民謠詞曲結(jié)合中的藝術(shù)形象建構(gòu)

〔關(guān)鍵詞〕民謠；藝術(shù)形象；詞曲結(jié)合

藝術(shù)創(chuàng)作者的基本思維和藝術(shù)作品的基本特征都是形象性，藝術(shù)接受中最重要的審美感知之一亦是形象感，沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)審美的有效途徑，可見(jiàn)形象建構(gòu)從藝術(shù)家到審美主體從未停歇。藝術(shù)品不斷向?qū)徝缹?duì)象暗示著形象和圖景，當(dāng)然，這個(gè)形象是審美層面和觀念世界中的藝術(shù)化形象，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)真實(shí)形象。一言以蔽之，藝術(shù)形象是飽含著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性、精神性、審美性的藝術(shù)概念。藝術(shù)形象是審美意象的“物態(tài)化”呈現(xiàn)結(jié)果，早在南朝便有此理論的闡述，劉勰已在《文心雕龍》中把“意”和“象”作為主客觀統(tǒng)一過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)單元，“象”觀乎天文，代表四時(shí)變遷、天地運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀環(huán)境，“意”觀乎人文，代表人的理想、道德等主觀心理環(huán)境，可“意象”一旦結(jié)合，便不只是二者的簡(jiǎn)單集合，而是互融互滲，重新回到一種藝術(shù)的“混沌”狀態(tài)，從而形成一種幻象。故而，藝術(shù)形象是主客觀高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，體現(xiàn)著中國(guó)自古便有的“天人合一”的哲學(xué)思想。

民謠歌詞分屬音樂(lè)文學(xué)，建構(gòu)的是文學(xué)藝術(shù)形象。許多集詞曲一身的民謠人以市井姿態(tài)和市民身份觀察社會(huì)體驗(yàn)生活，以情待“物”，通過(guò)“物”激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，以形象思維創(chuàng)設(shè)對(duì)象，詞中的文學(xué)形象立于現(xiàn)實(shí)和情感的雙重基石，令其變成主客觀統(tǒng)一的形象，這是文學(xué)創(chuàng)作的共性，但民謠有它獨(dú)特的藝術(shù)品相，民謠歌詞的文學(xué)形象總是更加民間化、大眾化，具有真實(shí)質(zhì)感。如劉勰《文心雕龍·物色》所認(rèn)為的，文字用得很“巧”，“巧言切狀，如印之印泥”，就像用印泥印出來(lái)的東西一樣真切，不需要過(guò)多的裝飾，就能把事物本來(lái)的面目展現(xiàn)出來(lái)。民謠創(chuàng)作主體一直秉承著這種樸實(shí)真實(shí)的音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作觀念，把持住了民謠之為民謠恒定的創(chuàng)作規(guī)律。

而其曲調(diào)分屬音樂(lè)，它受語(yǔ)言聲調(diào)影響，建構(gòu)起來(lái)的是一種有所意指的音樂(lè)藝術(shù)形象。這種音樂(lè)形象來(lái)自主體內(nèi)心的情感，受到歌詞文學(xué)形象的制約，并因其民謠音樂(lè)特征和主體的音樂(lè)審美習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響歌詞文學(xué)形象的品相。

一、文學(xué)形象和音樂(lè)形象在構(gòu)思時(shí)的精神活動(dòng)趨于一致

文學(xué)和音樂(lè)形象都來(lái)自外界對(duì)人的興發(fā)，“社會(huì)的政治環(huán)境、文化氛圍、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平，乃至從事某種藝術(shù)創(chuàng)作所用的特殊工具等，都是藝術(shù)創(chuàng)作賴(lài)以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的條件?！睒?gòu)思是理性和感性交織在一起的復(fù)雜心理過(guò)程，要做到聚情感于形象，必須有觸發(fā)性情的點(diǎn)，在構(gòu)思中不斷引入豐富的精神內(nèi)涵，使其成型可感。

（一）文學(xué)形象和音樂(lè)形象從同一個(gè)性情觸發(fā)點(diǎn)開(kāi)始建構(gòu)

構(gòu)思伊始，必感于物，形于文字便得文學(xué)形象，形于音樂(lè)便得音樂(lè)形象，但這個(gè)對(duì)于“物”的感，卻猶如一顆能長(zhǎng)出文學(xué)和音樂(lè)形象的種子，是構(gòu)思和性情觸發(fā)的地方。

鐘嶸在《詩(shī)品》中亦有相似的論點(diǎn)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！彼麖?qiáng)調(diào)天文和人文的結(jié)合，這在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也有許多相通之處。

（二）文學(xué)形象和音樂(lè)形象產(chǎn)生于同一個(gè)精神內(nèi)涵中

精神內(nèi)涵是在創(chuàng)作主體主觀意識(shí)的情感和認(rèn)知、客觀感性物象和主觀理性意識(shí)結(jié)合的過(guò)程中逐漸形成的一種內(nèi)核式的抽象精神力量。物象龐雜，光怪陸離，而精神內(nèi)涵具有高度的凝練性和唯一性，必須是確定直指的。沒(méi)有核心本質(zhì)力量、缺乏獨(dú)創(chuàng)性的民謠作品削弱了民謠整體的藝術(shù)水準(zhǔn)，正在逐漸被市場(chǎng)和受眾淘汰。

民謠創(chuàng)作主體在觀察、體驗(yàn)生活，親自參與社會(huì)實(shí)踐，這個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)而看似無(wú)意，卻是創(chuàng)作人尋找和確認(rèn)的重要過(guò)程。情感沖動(dòng)的時(shí)候，形象的精神內(nèi)涵便開(kāi)始確立并不斷清晰化，直接影響形象的性格和品貌。

民謠詞曲人的作品具有高度的共生特質(zhì)，創(chuàng)設(shè)文學(xué)和音樂(lè)形象的時(shí)候，創(chuàng)作主體處在同一種精神活動(dòng)和心理狀態(tài)中，所以，相比其他的聲樂(lè)形式，民謠的兩種形象的精神內(nèi)涵是高度一致和統(tǒng)一的。如民謠創(chuàng)作人樸樹(shù)的《白樺林》中，等待戀人的女性形象是其文學(xué)形象，和音樂(lè)小調(diào)旋律中透露出的溫婉憂(yōu)傷的音樂(lè)形象，保持著高度的一致，音樂(lè)形象賦予文學(xué)形象以生命，它們同化在最終呈現(xiàn)的情感形式之中。野孩子樂(lè)隊(duì)的《黃河謠》中的文學(xué)形象“黃河”蒼涼安靜，其曲調(diào)氣質(zhì)也很一致，和平而清麗，帶著西北文化沉重的歷史感，兩種形象在完善獨(dú)立的精神內(nèi)涵中統(tǒng)一起來(lái)，形成了最后的作品形式，甚至樂(lè)隊(duì)也常以清唱的形式演繹它，讓音樂(lè)以最純粹的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式最后的完成。民謠創(chuàng)作人張尕慫的《姐姐》中用分節(jié)歌的歌詞寫(xiě)作形式樹(shù)立了“姐姐”悲慘、隱忍的文學(xué)形象，其曲調(diào)在同一個(gè)精神內(nèi)涵的宏觀控制下，采用凄婉的傳統(tǒng)民歌旋律，起句是呼喊般的唱腔線(xiàn)條，采用了羽調(diào)式，線(xiàn)條婉轉(zhuǎn)，增強(qiáng)了悲慘的情感內(nèi)涵，這類(lèi)民謠的文學(xué)和音樂(lè)形象因其強(qiáng)烈的一致性而令情感更加充沛，感染力較為強(qiáng)大。

二、文學(xué)形象和音樂(lè)形象在創(chuàng)作過(guò)程中相互制約

民謠的創(chuàng)作過(guò)程主要依據(jù)獨(dú)立民謠人的習(xí)慣，先有詞還是先有曲，在創(chuàng)作中是沒(méi)有定論的?；诿裰{大多數(shù)都是詞曲唱同一個(gè)人的特殊性，其過(guò)程便更加同步。但詞曲無(wú)論先后，創(chuàng)作過(guò)程總是基于其中一方，所以也是一個(gè)審美過(guò)程。在形象的塑造和取舍上，創(chuàng)作主體會(huì)結(jié)合文學(xué)與音樂(lè)兩個(gè)主要元素，根據(jù)一定的審美原則，尋找最合適的最終形象，詞和曲并駕齊驅(qū)，相互成就，令作品順利產(chǎn)出。

（一）不同的創(chuàng)作流程令文學(xué)形象和音樂(lè)形象處于不同的地位

1. 音樂(lè)形象先于作品形象

民謠創(chuàng)作有一種非常特殊的形象構(gòu)建過(guò)程，即先出現(xiàn)創(chuàng)作沖動(dòng)和情感爆發(fā)點(diǎn)，繼而出現(xiàn)思想主旨和曲調(diào)，歌詞是最后創(chuàng)作的，也就是傳統(tǒng)民間音樂(lè)所說(shuō)的“倚聲填詞”，這個(gè)創(chuàng)作流程在除開(kāi)戲曲的其他現(xiàn)代聲樂(lè)類(lèi)作品中比較罕見(jiàn)，體現(xiàn)了詞曲同一人創(chuàng)作的隨意性和可更改性，但也極具詞曲審美情趣的統(tǒng)一性。在這一類(lèi)中，音樂(lè)形象對(duì)歌詞的文學(xué)形象制約作用較大，具有情感綱領(lǐng)的功效。野孩子樂(lè)隊(duì)有部分民謠就是這樣產(chǎn)生的，樂(lè)隊(duì)成員有時(shí)候即興排練一些純粹的音樂(lè)，待到成型以后固定下來(lái)，再根據(jù)音樂(lè)形象填充歌詞內(nèi)容，這樣的作品，音樂(lè)形象占據(jù)主導(dǎo)地位。五條人樂(lè)隊(duì)也保持著這種比較少見(jiàn)的創(chuàng)作流程，他們排練的時(shí)候有很多即興的內(nèi)容，按照他們的說(shuō)法：是有“很多個(gè)想法”，然后確立和固定下來(lái)，再進(jìn)行主題的推敲和歌詞的斟酌。很顯然，這種流程更重視音樂(lè)形象的確立。

2. 文學(xué)形象先于音樂(lè)形象

大部分民謠依舊遵循常見(jiàn)的創(chuàng)作模式，依據(jù)歌詞譜曲，先有文學(xué)形象后有音樂(lè)形象，在這類(lèi)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，文學(xué)形象的精神內(nèi)涵占主導(dǎo)地位，音樂(lè)形象的精神內(nèi)涵因其而生，把文學(xué)形象的概念性、認(rèn)知性轉(zhuǎn)化為情感性、感知性的全新藝術(shù)形象。樸樹(shù)、許巍等很多民謠創(chuàng)作人都遵循著這種創(chuàng)作模式。歌詞的文學(xué)性決定了它的文學(xué)形象，這種文學(xué)形象是完整的，依據(jù)它創(chuàng)造曲調(diào)的音樂(lè)形象，實(shí)際上是在文學(xué)形象上疊加音樂(lè)形象，化具象為具象和抽象的結(jié)合，使得最終的音樂(lè)形象既具有明確的意指，又具有不明確的細(xì)節(jié)，會(huì)激發(fā)審美主體的審美能動(dòng)機(jī)制，完成最后的審美活動(dòng)。

（二）創(chuàng)作角度影響文學(xué)和音樂(lè)形象

不同的創(chuàng)作角度令文學(xué)形象存在千差萬(wàn)別，同時(shí)也令音樂(lè)形象顯示出多面向的創(chuàng)作可能。

形象的生成是一個(gè) “由物及我”到“由我及物”，再及“物我一體”狀態(tài)的過(guò)程。“由物及我”的過(guò)程經(jīng)常伴隨著創(chuàng)作主體的共性。例如母親的形象是具有社會(huì)共識(shí)的一種“形象母體”式的物象，所有人看到母親的形象中，能重合的色彩和感受是比較多的。但是在“由我及物”的第二階段過(guò)程中，形象就會(huì)出現(xiàn)千差萬(wàn)別的現(xiàn)象，每個(gè)民謠創(chuàng)作主體的感知能力和程度都有所不同，對(duì)客觀物象的加工也就存在各種各樣的途徑和角度。劉勰在《文心雕龍·物色》中便說(shuō)：“是以《詩(shī)》人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟試聽(tīng)之區(qū)”，心隨物動(dòng)的時(shí)候，會(huì)因主體的個(gè)性而走向不同的幻境，文學(xué)形象因此呈現(xiàn)了各種各樣的樣貌。如前面的例子中，同樣是寫(xiě)姐姐，張尕慫和張楚的作品的創(chuàng)作角度就迥然不同。張尕慫的《姐姐》是一種徹底的悲劇性形象，把一個(gè)賢良的姐姐形象毀滅在大家面前，在同樣悲切的音樂(lè)中走向消亡。民謠創(chuàng)作人張楚的《姐姐》卻不一樣，其形象沒(méi)有具體的人物輪廓和性格，他借姐姐的形象表達(dá)自己的反叛和感恩，比前者的文學(xué)形象要復(fù)雜得多，在曲調(diào)的形象方面，其音樂(lè)也因?yàn)槌錆M(mǎn)著一種剛硬的抵觸情緒，略顯頹廢和失落，有些陰郁和壓抑，其文學(xué)形象充滿(mǎn)著象征意義。

三、文學(xué)形象和音樂(lè)形象在綜合形象上共生互榮

歌曲的形式從歌詞的創(chuàng)作開(kāi)始就一直在形成的過(guò)程中，真正完成的時(shí)候是在其成為一個(gè)可聽(tīng)可感的具體“物化”的形式，這個(gè)形式是情感的、感性的、可觀照內(nèi)心引發(fā)想象和聯(lián)想的綜合形象。在這個(gè)形象產(chǎn)生審美效用的時(shí)候，文學(xué)形象和音樂(lè)形象以隱蔽而在場(chǎng)的方式存在，你中有我，我中有你，難以分割看待，形成一個(gè)小型的符號(hào)系統(tǒng)，內(nèi)部各個(gè)元素可以相互解釋和支撐，也可以相互彌補(bǔ)自身的缺陷，民謠歌詞靠曲調(diào)完成情感直達(dá)，曲調(diào)依靠民謠歌詞完成具體意義的詮釋。

（一）文學(xué)形象借助音樂(lè)形象得到可直接感知的情感生命

民謠的文學(xué)形象是由認(rèn)知性符號(hào)搭建的可感藝術(shù)輪廓，但它所創(chuàng)造的不僅僅是一個(gè)認(rèn)知意義，更多的是創(chuàng)造了隱喻和詩(shī)的幻象，是按照詩(shī)的邏輯去安排文學(xué)材料。如學(xué)者陸正蘭所說(shuō)：“歌詞偏重于一個(gè)能激發(fā)心緒的‘情象……它必須激發(fā)心緒，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感?！彼?，民謠的文學(xué)形象是情感和觀念的再現(xiàn)和意義凸顯的物態(tài)化幻影，是完備的，但最終的藝術(shù)形象卻還沒(méi)有完成，需要與音樂(lè)形象結(jié)合才能完成向最終形象的賦形。

音樂(lè)形象則是一種直接呈現(xiàn)的表現(xiàn)性形式，它的情感內(nèi)容直接蘊(yùn)含在形式之中，令人感到音樂(lè)形式獨(dú)立且完整，其實(shí)它就是情感和心理狀態(tài)本身，所有的意味都投射在直覺(jué)系統(tǒng)中，故而它是抽象可感的。所以，民謠的音樂(lè)形象相比文學(xué)形象更接近于最后呈現(xiàn)的整體形象，是賦予時(shí)間以生命和形狀的。

民謠的音樂(lè)形象是對(duì)文學(xué)形象的完善。音樂(lè)形象為文本賦予了另一種氣質(zhì)，使整體的藝術(shù)形象富有感性的生命感染力。

（二）音樂(lè)形象借助文學(xué)形象得到可描述的具體內(nèi)涵

音樂(lè)形象區(qū)別于文學(xué)形象，可直接表達(dá)情感。民謠音樂(lè)在傳遞給受眾的時(shí)候，旋律、和聲色彩和節(jié)奏組合形成一套情感發(fā)射系統(tǒng)，利用受眾的直覺(jué)系統(tǒng)完成最后形式的呈現(xiàn)。

沒(méi)有歌詞的民謠音樂(lè)形象是不完整的，所以，它需要借助文學(xué)的形象找到可描述的主題內(nèi)涵。詞曲結(jié)合以后，音樂(lè)形象是帶有明確語(yǔ)義指向性的綜合藝術(shù)形式，具有人文價(jià)值，也使得形象更加可感知。

（三）民謠詞曲在搭建綜合形象的起點(diǎn)上具有高度統(tǒng)一性

搭建綜合形象的起點(diǎn)是形象思維。民謠創(chuàng)作主體在創(chuàng)作之初，會(huì)因?yàn)橥獠渴挛锎碳ざa(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，形成創(chuàng)造能量，隨后這股力量沉降在理性的土壤上，在一片虛靜中緩緩生成初步的意象。正如劉勰《文心雕龍·神思》中關(guān)于“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”的描述，后世很多文論中關(guān)于創(chuàng)作起點(diǎn)的論述多源自于此。

同一創(chuàng)作主體的民謠詞曲搭建形象的起點(diǎn)具有同樣的思想和情感。歌詞是物化的思想，曲調(diào)是直覺(jué)的形式，詞曲在思想和直覺(jué)上的源頭又是一致的，便具有同一種心象。詞曲生成的意象在同一人身上具有相同的審美心象。蘇珊·朗格在她的《藝術(shù)問(wèn)題》中，把它形容為一種非理性的、不可言明的心象，并且認(rèn)為，這是理性認(rèn)識(shí)的源頭，創(chuàng)作的過(guò)程是理性活動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)源頭便是形象思維和理性思維開(kāi)始發(fā)揮效力的起點(diǎn)。

方言民謠和民歌民謠更是在詞曲形象的搭建起點(diǎn)上擁有自身的運(yùn)行規(guī)律。這兩種民謠與文化背景的關(guān)系尤為密切，民歌民謠很大一部分是傳承而來(lái)的經(jīng)典民歌，形象思維的起點(diǎn)在創(chuàng)作之初便含有民族文化。方言不僅僅是一方之語(yǔ)言，其間也體現(xiàn)著一方之文化，如馬飛的方言民謠便具有西北文化的意味，創(chuàng)作之初便已經(jīng)有了明確的文化特征。另外，這兩類(lèi)民謠的歌詞往往與曲調(diào)的關(guān)系更為密不可分，其形象思維的習(xí)慣和偏好來(lái)自農(nóng)耕文化、游牧文化中，具有較強(qiáng)的傳承性。

（四）民謠詞曲在搭建藝術(shù)形象的過(guò)程中殊途同歸

民謠詞曲搭建藝術(shù)形象的過(guò)程是異質(zhì)同構(gòu)的過(guò)程。歌詞基于大眾化審美習(xí)慣和個(gè)人的審美偏好，用敘事模式搭建一種顯性的文化符號(hào)。在這個(gè)過(guò)程中，眾多的意象關(guān)聯(lián)匯集、互相映襯，在審美規(guī)律的作用下逐漸形成一個(gè)完整的意象群，從而完成文學(xué)形象的搭建。

民謠曲調(diào)特有的“口白式唱腔”與歌詞的大眾化審美習(xí)慣志趣相投，用直覺(jué)模式搭建情感性審美形象。而音樂(lè)的語(yǔ)言更加抽象，所有的內(nèi)容都為了投射出心靈直接可感的情感信號(hào)，導(dǎo)致了音樂(lè)形象的抽象化。

但民謠曲調(diào)與歌詞的關(guān)系非同一般，曲調(diào)是基于歌詞的語(yǔ)言而又反過(guò)來(lái)升華歌詞本身聲調(diào)的共生單元，它的作用不僅僅是為了給歌詞賦形，更重要的是要給歌詞裝載強(qiáng)大的情感放大器。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，基于詞曲同一人的高度精神統(tǒng)一性，“義”與“情”是近二十年來(lái)民謠的主題和曲調(diào)共生的具體結(jié)合內(nèi)容，它把 “形”與“神”結(jié)合成一個(gè)完整獨(dú)立的音樂(lè)藝術(shù)形象，體現(xiàn)著同一主體詞曲結(jié)合的審美優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

①〔美〕蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯譯，南京：南京出版社，2006年。

②劉勰：《文心雕龍》，北京：中華書(shū)局，2012年。

③陸正蘭：《歌詞學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年。

④彭吉象：《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007。

⑤陳琰嬌：《周云蓬：詩(shī)意抵抗欲望》，《藝術(shù)廣角》，2014年，第2期。

⑥郭鵬：《民謠與詩(shī)——中國(guó)當(dāng)代城市民謠之文化透視》，《人民音樂(lè)》，2018年，第3期。

⑦劉斐：《日久他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)：“新民謠”的歷史記憶》，《藝術(shù)評(píng)論》，2011年，第2期。

⑧劉斐：《新民謠：通俗音樂(lè)的自我敘事和歷史記憶》，《藝術(shù)廣角》，2012年，第3期。

作者簡(jiǎn)介

胡悅萍，四川文化藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)教師，研究方向?yàn)橐魳?lè)文學(xué)。

責(zé)任編輯 任麗姝