觸摸尤卡坦密林中的瑪雅古文明

林十之

被淹沒在密林中的卡拉克穆爾瑪雅遺址

在數(shù)千年中，中部美洲發(fā)展出了眾多使用語言不同，文化差異顯著，但又彼此密切交流的文明。前殖民時期，墨西哥是世界六大古文明之一：中部美洲文明的中心。除了一部分瑪雅遺址分布在中美洲的危地馬拉、洪都拉斯等國，大部分成規(guī)模的中部美洲文明遺跡都位于墨西哥境內(nèi)。

公元前1200至公元前400年，墨西哥灣沿岸發(fā)展出了奧爾梅克（Olmec）文明，被認(rèn)為是中部美洲諸文明的母體。奧爾梅克文明留存下了大量的雕刻和手工藝品，巨石頭像更是為人熟知。

在這段旅程中，我一路探訪了墨西哥東南部的瑪雅文明、墨西哥中部高原和墨西哥南部的瓦哈卡河谷，它們是中部美洲最重要的文明發(fā)展中心，希望能夠為大家勾勒出中部美洲諸文明的發(fā)展歷程，展現(xiàn)它們的不同特點和文明交流的過程。

卡拉克穆爾：蛇之王朝

瑪雅文明的活動范圍從墨西哥的東南部擴(kuò)及洪都拉斯，以尤卡坦半島為中心?，斞盼拿髡厥加谥胁棵乐尬拿鞯那肮诺鋾r期（公元前2000年—公元250年），瑪雅人開始定居并逐漸從小型村落發(fā)展為城邦，農(nóng)業(yè)和制陶工藝得到充分發(fā)展?，斞盼拿髟诠诺鋾r期（公元250—900年）發(fā)展至巔峰，其建筑技藝走向成熟，建造出很多留存至今的大型城邦。此階段的文字和歷法也獨步整個美洲。瑪雅文字是美洲最成熟的文字系統(tǒng)，由音節(jié)文字字形組合成意音文字。每個字符既有表意的部分，又有表音的部分，和漢字頗有相似之處?，斞抛址挪汲煞綁K，也和漢字頗為類似?，斞湃擞凶约旱臅墨I(xiàn)，有脫毛榕木內(nèi)樹皮制成的紙?？上Ы^大多數(shù)的瑪雅手抄本都被西班牙殖民者燒毀。現(xiàn)存的瑪雅文字絕大多數(shù)是城邦遺址中的石碑銘文，這些銘文為我們重建瑪雅歷史提供了珍貴的史料，也使得瑪雅文明成為歷史信息最為清晰、翔實的美洲古文明。除了文字，瑪雅人依賴高度發(fā)達(dá)的天文觀測水平，還發(fā)展出了精密的歷法系統(tǒng)?，斞砰L紀(jì)歷的日期常常出現(xiàn)在石碑銘文上，使我們在追溯瑪雅歷史事件時，可以精確到某年某月的某一日。

現(xiàn)存于墨西哥國立博物館的奧爾梅克巨石頭像

古典時期的重要瑪雅城邦大部分位于尤卡坦半島南部的密林中。各城邦之間或是同盟，或是敵對關(guān)系，這其中以今墨西哥的卡拉克穆爾（Calakmul）和危地馬拉的蒂卡爾（Tikal）的對抗最為激烈，貫穿了瑪雅整個古典時代。作為當(dāng)時最大的兩個城邦，它們各自有眾多同盟者，爆發(fā)了數(shù)次大規(guī)模戰(zhàn)爭。

卡拉克穆爾遺址位于今墨西哥坎佩切州（Campeche）南部靠近危地馬拉邊境的密林中，至今仍交通不便。我從臨近的大城市坎佩切城出發(fā)，花費3個小時到達(dá)遺址區(qū)入口，換乘越野車再走1個小時的土路，才最終到達(dá)遺址的核心區(qū)。遺址淹沒在熱帶雨林中，高聳的金字塔從密林中冒出一個尖頂，和它們當(dāng)初被發(fā)現(xiàn)時相差無幾。附生蘭花和鳳梨懸掛在遺址長出的巨樹上，隨處都能聽到吼猴低沉的叫聲。

卡拉克穆爾（Calakmul）是現(xiàn)代人對它的稱呼，在瑪雅語中意為“兩座相連金字塔之城”。但根據(jù)卡拉克穆爾的銘文記載，它是城邦Kaan（瑪雅語意為“蛇”）的首都，在當(dāng)時被稱為三石城（Ox Te' Tuun）。因此，卡拉克穆爾王朝有“蛇之王朝”之稱，代表該城邦的蛇的形象也常出現(xiàn)在其他城邦的銘文中。

在卡拉克穆爾的巔峰時期，約5萬人居住于此。目前的遺址占地200萬平方米左右，有約1000座建筑。遺址中最高的建筑金字塔結(jié)構(gòu)II超45米高，占地面積約120平方米，是瑪雅文明最龐大的建筑之一。這座朝北的金字塔在卡拉克穆爾的發(fā)展過程中不斷擴(kuò)建，最下方樹立著眾多記敘歷史事件的石碑，中段有進(jìn)行宗教儀式的神廟和陵墓，最上方則是皇室居住的皇宮。

卡拉克穆爾遺址中用于天文觀測的建筑，站在其頂端可以根據(jù)陽光落在對面建筑的位置確定一年中的時令。

帕倫克王宮最顯著的建筑是一座四層高塔，用以天文觀測。

帕倫克最高的建筑十字廟，供奉天神，象征皇權(quán)的來源。

卡拉克穆爾第11任國王的陵墓中發(fā)掘出的玉面具，目前被保存在坎佩切城的博物館中。

金字塔結(jié)構(gòu)II的東南方向還有一座高40米的金字塔結(jié)構(gòu)I，其上除了陵墓和神廟，基部附近還有3個圓形巨石，被認(rèn)為是卡拉克穆爾“三石城”得名的由來。這3塊石頭會在一年中的特定時刻被陽光直射，有天文觀測和指示時令的作用。金字塔結(jié)構(gòu)II北面的主廣場兩側(cè)，一組相對而立的建筑結(jié)構(gòu)VI和IV也被用作天文觀測，站在廣場西側(cè)結(jié)構(gòu)VI頂端的平臺上，可以根據(jù)陽光落在對面結(jié)構(gòu)IV的不同位置，確定一年中的至點和分點。

主廣場北面的金字塔結(jié)構(gòu)VII曾發(fā)掘出卡拉克穆爾第11任國王（Yuknoom Took' K'awiil，702—731年在位）的陵墓，此王的形象也出現(xiàn)在附近的石碑上。陵墓中發(fā)掘出的精美玉面具和各種配飾目前被保存在坎佩切城的博物館中。

帕倫克：瑪雅藝術(shù)的巔峰

除了蒂卡爾，西面的帕倫克（Palenque）也曾不斷挑戰(zhàn)卡拉克穆爾的霸主地位。作為一個中等規(guī)模的城邦，帕倫克的規(guī)模雖比不上卡拉克穆爾，卻有著瑪雅文明最精美的建筑、浮雕和工藝品?，斞潘囆g(shù)在這里發(fā)展至巔峰。

帕倫克的中心是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜的王宮，是行政辦公和舉行儀式的場所。王宮最顯著的建筑是一座四層高塔，用以天文觀測。王宮的石柱上有大量栩栩如生的人物浮雕，展現(xiàn)王、武士和祭司的形象，充分體現(xiàn)了瑪雅造像藝術(shù)的寫實主義風(fēng)格。房間C的階梯上有大量銘文，記載著帕倫克于599年被卡拉克穆爾攻陷，并在巴加爾大帝（Pakal， 603—683年）的領(lǐng)導(dǎo)下復(fù)興的歷史。

禿鷲盤旋的烏斯馬爾魔術(shù)師金字塔高約28米，和其他棱角分明的瑪雅金字塔不同，呈現(xiàn)出弧線的橢圓形。

帕倫克廟宇中的浮雕。右邊的巴加爾大帝之子在起舞，左邊的母親則呈上象征王室的神靈。

烏斯馬爾“修女院”外墻上雕刻著精美的響尾蛇和雨神面具等形象。

烏斯馬爾王宮前的廣場上，一個雙頭獅像被作為王座使用。

帕倫克最高的建筑是十字廟，供奉天神，象征皇權(quán)的來源。造訪的西班牙殖民者將壁畫中的世界樹附會于基督教中的十字架，因此得名。十字廟旁邊的太陽神廟供奉太陽神，象征國王的軍事力量。其中的浮雕描繪了684年巴加爾之子在死去的巴加爾的引領(lǐng)下繼位為王的儀式。浮雕的中央是一塊太陽盾，環(huán)繞著各種神明形象。另外一座神廟供奉閃電、皇權(quán)和農(nóng)業(yè)之神，象征國王的生產(chǎn)力。太陽神廟旁標(biāo)號為XIV的廟中另有一幅精美的浮雕，創(chuàng)作于巴加爾之子和其母親相繼逝世后不久，可以看到右邊的巴加爾之子起舞，左邊的母親則呈上象征王室的神靈。

王宮西南面的銘文廟內(nèi)有大量記敘帕倫克歷史和巴加爾生平的碑銘。巴加爾大帝之墓也在其中，其棺蓋是整個瑪雅最杰出的藝術(shù)品之一，現(xiàn)藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。棺蓋描繪了巴加爾從地下世界升至天界的過程，他如同玉米神一樣，從一個繪有太陽標(biāo)志的碗中升起，他的上方則是一顆象征天界的世界樹。棺側(cè)面和墓墻上則繪有巴加爾祖先們的畫像。

從9世紀(jì)開始，古典瑪雅諸城邦開始集體陷入衰退，城市被廢棄，人口大幅減少，石碑的記載戛然而止。關(guān)于古典瑪雅崩潰的原因眾說紛紜，有人認(rèn)為是長期的干旱摧毀了缺乏地表徑流的瑪雅文明，或是低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)跟不上人口的迅速增長。這些繁盛一時的城邦，逐漸被叢林吞噬。曾經(jīng)的同盟和敵人，一同隱沒于歷史的長河中。

古典時期結(jié)束后，瑪雅文明中心向尤卡坦半島北部轉(zhuǎn)移。在中部美洲文明的后古典時期（公元900年至1521年西班牙征服），瑪雅城邦仍興建了大量宏偉建筑，但不再鐫刻碑文，使得我們無從窺知更多歷史。

烏斯馬爾：華麗精巧的瑪雅裝飾

位于尤卡坦半島西北部的烏斯馬爾（Uxmal），是瑪雅由古典期向后古典期過渡的重要中心，也是現(xiàn)存最精美的瑪雅遺址之一。烏斯馬爾興盛于7至9世紀(jì)，于13世紀(jì)左右遭到廢棄。其名字可能來自瑪雅語的“三次重建”之意，但仍存在爭議。烏斯馬爾遺址是普克（Puuc）建筑風(fēng)格的代表，普克建筑華麗典雅，偏好用幾何紋樣、石磚馬賽克和瑪雅假拱進(jìn)行裝飾，該遺址同時兼具一定的車恩（Chenes）風(fēng)格，體現(xiàn)在精細(xì)繁復(fù)的浮雕和面具上，兩種風(fēng)格都極具裝飾性，仿佛瑪雅建筑中的“巴洛克”。

烏斯馬爾最恢弘的建筑是魔術(shù)師金字塔 （Adivino），高約28米，在瑪雅傳說中，由一位魔術(shù)師在一夜之間建成。和其他棱角分明的瑪雅金字塔不同，魔術(shù)師金字塔呈現(xiàn)出弧線的橢圓形。金字塔上車恩風(fēng)格的小神廟入口處包裹著精美的面具和紋樣，頂上一個巨大的雨神面具（Chaac），使入口處仿佛巨獸之口一般。水源對于瑪雅人來說尤其重要，雨神也就處于瑪雅信仰的中心位置，在烏斯馬爾的很多建筑上，都能看到他如大象一般的上翹長鼻子的形象。

金字塔的后方是一個矩形廣場，殖民者因其像歐洲的修道院，而把這里稱為修女院（Nunnery）。廣場北面的建筑群裝飾最為繁復(fù)，墻體上可以看到各種精美的動物和神像雕塑，如貓頭鷹、響尾蛇等，還有三角形的瑪雅假拱，這種通過磚石層層堆疊向內(nèi)收攏的疊澀拱，承重效果遠(yuǎn)不如真正的拱劵，很多瑪雅假拱在后期被封死堵上，可能是為了防止塌陷。

金字塔北方有一座被稱為王宮的精美建筑，近100米長，是中部美洲文明現(xiàn)存最長的建筑。王宮前的廣場上的一個雙頭獅像被作為王座使用。王宮外壁的裝飾是典型的普克風(fēng)格，滿是馬賽克鑲嵌紋樣，可以看到老鷹和抽象的漩渦蛇紋。王宮附近還有一座風(fēng)格奇特的充滿烏龜浮雕裝飾的神廟。由于烏龜和水密切關(guān)聯(lián)，這座神廟可能也是用來進(jìn)行與水相關(guān)的祭祀吧。

漫步在烏斯馬爾，很難想象這些精細(xì)的雕刻出自一千多年前的工匠之手。站在王宮的山坡上，禿鷲在魔術(shù)師金字塔的尖頂之上盤旋，一切都像是千年前的模樣。我不由得想起曾獲諾貝爾文學(xué)獎的墨西哥詩人帕斯吟唱烏斯馬爾的詩句：“陽光一眨眼，時間一剎那被清空，鳥就懸停在了空中?！?h3>奇琴伊察和圖盧姆：后古典瑪雅的風(fēng)采

由于臨近度假勝地坎昆，烏斯馬爾向東100多公里的奇琴伊察（ChichénItzá）成了造訪人數(shù)最多的瑪雅遺址。奇琴伊察在瑪雅語中意為“在伊察的水井口”，興起于古典時代的晚期，到后古典時期的公元900—1200年發(fā)展至頂峰，略晚于烏斯馬爾，和后者可能有同盟關(guān)系。此時墨西哥中部高原的托爾特克（Toltec）文明的影響已擴(kuò)散至此處，帶來了羽蛇神信仰（kukulcán）。奇琴伊察的中心即是高24米的羽蛇神廟。每到春分和秋分，夕陽會在神廟拐角投下蛇狀陰影，并隨夕陽西下逐漸下降，如同羽蛇神降臨人間。

羽蛇神廟東南方向的武士神廟和托爾特克文明的中心——墨西哥城附近的圖拉（Tula）遺址中的神廟極其相似，廟前都有數(shù)量眾多刻有武士形象的石柱。神廟的頂端有刻有羽蛇神形象的石柱和查克穆爾（chacmool）石像。查克穆爾是死去武士的象征，為人形半躺仰臥狀，頭側(cè)著，腹部可放置包括人祭心臟在內(nèi)的各種祭品。

奇琴伊察還有中部美洲文明最大的球場，長度達(dá)166米。很多中部美洲遺址都能看到類似的球場。在古代中部美洲文明中，球賽是一項取悅貴族并有宗教意涵的儀式性活動。球員需以肘、腰及膝把球送過球場中央的石環(huán)。球場兩側(cè)還有雕刻著球員形象的石板，可以看到一方的隊長將另一方隊長斬首的場景。行刑者一手拿刀，一手提著人頭。被斬首者的鮮血化作蟒蛇如星芒般從脖子處涌出。

從奇琴伊察再向東來到加勒比海沿岸，碧海藍(lán)天映襯下的圖盧姆（Tulum）遺址顯得尤其秀美。興建于1200—1450年間的圖盧姆，是瑪雅人在被西班牙征服前興建的最后一座主要城邦。風(fēng)神廟保衛(wèi)著圖盧姆的海灣入口，厚重的城墻起到防御作用，顯示出中部美洲文明后古典時期末期不穩(wěn)定的地方局勢和加強(qiáng)防御的迫切。

奇琴伊察有中部美洲文明最大的球場，長度達(dá)166米。很多中部美洲遺址都能看到類似的球場。圖1為球場中央投球的圓環(huán)。

奇琴伊察的中心是高24米的羽蛇神廟。每到春分和秋分，夕陽會在神廟拐角投下蛇狀陰影，并隨夕陽西下逐漸下降，如同羽蛇神降臨人間。

圖盧姆風(fēng)格獨特的精美雕刻——下降神廟中的下降神，其雙腳朝上，手置于頭前向下，呈現(xiàn)出從天而降的姿態(tài)。

在建筑中大量使用石柱進(jìn)行支撐，是以圖盧姆為代表的東海岸瑪雅建筑的特征之一，頗有希臘神廟的味道。位居圖盧姆中央的是高7.5米的金字塔，其過梁上雕有蟒蛇紋樣。圖盧姆還有一些風(fēng)格獨特的精美雕刻，比如下降神廟中的下降神（Descending God），其雙腳朝上，手置于頭前向下，呈現(xiàn)出從天而降的姿態(tài)。壁畫廟的四角還有令人震撼的大型面具浮雕，據(jù)推測可能是創(chuàng)造之神伊察姆納（Itzamna）的形象。

16世紀(jì)的瑪雅先民，或許就在風(fēng)神廟里，遠(yuǎn)眺到了第一批乘船來訪的西班牙人。由于尤卡坦地區(qū)的氣候潮濕炎熱，并不宜居，又被熱帶雨林覆蓋，難以進(jìn)行耕種，西班牙人對這里一直缺乏興趣，使得瑪雅文明在這里遭受的破壞程度相比墨西哥中部鄰居要小很多。如今的瑪雅后裔們，依舊在說瑪雅語。而眾多的瑪雅城邦遺址，仍然等待著考古學(xué)家的重新發(fā)現(xiàn)。

（責(zé)編：劉婕）