非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化路徑研究

盛怡瑤

By analyzing the development status of folk shadow puppetry in Naiman Banner， Inner Mongolia， this article reveals the difficulties in the inheritance process of folk shadow puppetry in Naiman Banner， refers to the outstanding cases of contemporary intangible cultural heritage products， and puts forward several possible innovation paths for the contemporary cultural heritage inheritance.

本文通過(guò)分析內(nèi)蒙古奈曼旗民間皮影戲發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)奈曼旗民間皮影戲在傳承過(guò)程中遇到的困境，結(jié)合當(dāng)代非遺產(chǎn)品優(yōu)秀案例，提出當(dāng)代非遺傳承的幾點(diǎn)可能創(chuàng)新路徑：第一，培養(yǎng)傳承人現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，提升非遺傳承人審美觀念；第二，參考市場(chǎng)風(fēng)向，更新非遺傳承人營(yíng)銷(xiāo)理念；第三，搭建跨界融合橋梁，幫助傳承人尋找新合作；第四，借助社會(huì)力量，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新非遺產(chǎn)品。在探尋非遺傳承活化路徑的過(guò)程中，激發(fā)非遺活力，推動(dòng)中國(guó)非遺的當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展及傳承，進(jìn)而有益于堅(jiān)定本民族的文化自信。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是世界各地人民代代相傳的傳統(tǒng)文化形式，自20世紀(jì)50年代初期國(guó)家開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族遺產(chǎn)進(jìn)行記錄和調(diào)查至今，我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)可謂不遺余力。然而在此過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，僅憑國(guó)家的扶持和保護(hù)，發(fā)展之路仍然是舉步維艱，資金的投入可以培養(yǎng)出非遺傳承人，高校研培可以在短時(shí)間內(nèi)幫助傳承人打開(kāi)眼界，然而一旦離開(kāi)師資力量和創(chuàng)新環(huán)境，大部分傳承人又會(huì)回歸到不加創(chuàng)新的傳統(tǒng)創(chuàng)作邏輯上，這于非遺傳承而言實(shí)為危險(xiǎn)，沒(méi)有創(chuàng)新意味著沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有進(jìn)步便仍將面臨淘汰。

一、奈曼旗民間皮影戲起源及特征

奈曼旗民間皮影戲起源于紅山時(shí)期，受紅山文化影響頗深，開(kāi)放、包容的性格尤為明顯，因此，生長(zhǎng)于此地的從業(yè)藝人便自然地將地域化特點(diǎn)融入皮影之中。奈曼旗民間皮影人物造型粗獷豪邁;影人著色風(fēng)格鮮艷（圖1）;音樂(lè)結(jié)合了“灤州影”的悠揚(yáng)委婉，更富有層次。上述這些明顯的地域化特點(diǎn)，也是奈曼旗皮影藝術(shù)有別于其他皮影藝術(shù)的重要特征。在制作技藝上，奈曼旗民間皮影一般采用白色的年輕驢皮，這樣做出來(lái)的皮影晶瑩剔透，更具通透感；其皮影人物也比其他地方都高大，基本在80cm左右；在技藝上，奈曼旗民間皮影采用三轉(zhuǎn)式的制作方法，徹底隱去了老式脖條制作上的陰影。

二、奈曼旗民間皮影戲團(tuán)主要傳承困境

（1）資金短缺

奈曼旗民間皮影戲流傳至今，到張湘棚已經(jīng)是第5代。為了保護(hù)和傳承奈曼旗民間皮影戲，自2006年奈曼旗民間皮影戲團(tuán)建團(tuán)以來(lái)，除了政府每年5000元的補(bǔ)貼外，張湘棚個(gè)人已經(jīng)投入70余萬(wàn)元。他一直在采用“工程養(yǎng)傳承”的模式，通過(guò)做工程的款項(xiàng)來(lái)維持皮影戲團(tuán)的各項(xiàng)開(kāi)支，這意味著一旦失去國(guó)家的扶持和他本人的產(chǎn)業(yè)支持，這種輸血式的扶持很快就會(huì)岌岌可危。

（2）傳承人員緊缺

在傳承的過(guò)程中，戲團(tuán)遇到的另一大問(wèn)題即是傳承人緊缺。戲團(tuán)可供薪酬僅限于最低生活保障，因此，多數(shù)年輕人更傾向于從事能夠在短期內(nèi)帶來(lái)較大收益的工作，只有極少數(shù)愿意留在收入較低的傳統(tǒng)行業(yè)磨煉技藝。同時(shí)，一些造詣?shì)^深的藝人因年事已高已經(jīng)退出舞臺(tái)，若再不進(jìn)行保護(hù)和傳承，奈曼旗民間皮影戲很快將進(jìn)入藝隨人亡、人才斷檔的境況。

（3）傳承人員缺乏創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)特的思維活動(dòng)來(lái)尋求問(wèn)題的新答案，從而獲得前所未有的思維成果。創(chuàng)新思維是藝術(shù)領(lǐng)域中必備的能力，擁有這種能力才可能提高非遺作品的藝術(shù)價(jià)值，在藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)一席之地。然而，奈曼旗民間皮影戲團(tuán)的主力傳承人普遍手藝嫻熟但文化程度不高，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)正規(guī)的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，且戲團(tuán)中藝人普遍年事較高，在皮影戲的表演中缺乏劇本和表演上的改變和創(chuàng)新，形成了一味遵循傳統(tǒng)的思想，甚至抗拒創(chuàng)新和改變。

（4）技藝與創(chuàng)意難以互通

非遺傳承人員中除了大部分手工藝能力優(yōu)秀但文化程度不高的人群之外，近些年也出現(xiàn)了一批年輕一代接受過(guò)高等教育、創(chuàng)新思維培養(yǎng)的傳承人群，他們或是家族非遺傳承人，或是傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，然而他們中的大部分都缺乏良好的手工技能，天馬行空、極具價(jià)值的創(chuàng)意無(wú)法通過(guò)非遺技藝來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就造成了優(yōu)秀作品難以以非遺手段面世的尷尬局面。

三、奈曼旗民間皮影戲傳承人的思維轉(zhuǎn)變

奈曼旗民間皮影戲傳承人張湘棚于2021年參加了由上海市公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心舉辦的“內(nèi)蒙古和云南傳統(tǒng)工藝研修班”，在跨界設(shè)計(jì)師薄向偉的講座上，他發(fā)現(xiàn)自己遇到了和薄向偉同樣的問(wèn)題，即家鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)特產(chǎn)小米包裝簡(jiǎn)陋、造型土氣，因而只能以“平民”價(jià)格出售。張湘棚對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)思考后，向班導(dǎo)師表達(dá)了想要做包裝升級(jí)的想法。從事非遺工作多年，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)有著敏銳嗅覺(jué)的班導(dǎo)師李依蔓當(dāng)即引導(dǎo)張湘棚和創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究生盛怡瑤合作，對(duì)在產(chǎn)品和傳統(tǒng)手工藝結(jié)合方面有著先行經(jīng)驗(yàn)的“自然造物”進(jìn)行了調(diào)研。

“自然造物”曾在產(chǎn)品“戲出東方”中秋月餅禮盒（圖2、3），龍形刺繡香囊“東方青龍”中融合皮影、蠟染苗繡等傳統(tǒng)技藝，將手工藝進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，打造成現(xiàn)象級(jí)爆款，且自產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以來(lái)的每一年節(jié)日，禮盒都處于持續(xù)銷(xiāo)售中，而非單純的“流量”產(chǎn)品。分析自然造物的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路，可以發(fā)現(xiàn)，自然造物善于背靠傳統(tǒng)手工藝，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)手法，大力提高產(chǎn)品的文化、娛樂(lè)、觀賞價(jià)值等，進(jìn)而設(shè)計(jì)出人見(jiàn)人愛(ài)的文化產(chǎn)品。通過(guò)這些節(jié)日禮品，自然造物讓人們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好，也為鄉(xiāng)村扶貧創(chuàng)造了新樣板?！白匀辉煳铩眲?chuàng)始人張書(shū)雁說(shuō)：“民藝只在民藝館被展覽，只能變成歷史，當(dāng)下設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝結(jié)合起來(lái)，就能變成日用之道，真正回到生活中。”這就要求傳承人能夠重新審視自己的技藝，接受新時(shí)代營(yíng)銷(xiāo)理念，抱著開(kāi)放創(chuàng)新的心態(tài)看待非遺傳承。

四、創(chuàng)新“皮影禮盒”設(shè)計(jì)

根據(jù)對(duì)“自然造物”產(chǎn)品創(chuàng)作思路的調(diào)研，張湘棚與盛怡瑤合作，形成了一款皮影禮盒（圖 4、5）的初步設(shè)計(jì)構(gòu)思。禮盒以內(nèi)蒙古傳統(tǒng)故事《樊梨花征西》為背景，以內(nèi)蒙古傳統(tǒng)紋樣為設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)了故事場(chǎng)景，并對(duì)原版皮影人物進(jìn)行微縮，最終可以在一個(gè)40cm×35cm×28cm的雙層禮盒中進(jìn)行表演，同時(shí)，禮盒內(nèi)置微型音響，打開(kāi)開(kāi)關(guān)即可播放傳統(tǒng)皮影劇目《樊梨花征西》的音頻。盒子的下層則保留了空間，設(shè)想作為內(nèi)蒙古奈曼旗特產(chǎn)小米的放置空間，也可在尺寸、產(chǎn)品合適的情況下進(jìn)行不同產(chǎn)品的組合銷(xiāo)售。

五、非遺傳承創(chuàng)新路徑

從傳承人張湘棚在PACC研修過(guò)程中發(fā)生的思維轉(zhuǎn)變以及與筆者的合作作品、從推動(dòng)中國(guó)非遺的當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展及傳承的目的入手，筆者提出了四點(diǎn)關(guān)于當(dāng)代非遺傳承的可能創(chuàng)新路徑。

（1）培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提升非遺傳承人審美觀

《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2021—2025）》要求“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，發(fā)揮院校在非遺保護(hù)和傳承人才培養(yǎng)中的積極作用，幫助傳承人增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定文化自信，提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和保護(hù)傳承水平?！边@一政策的實(shí)施在一定程度上激發(fā)了傳承人群的傳承活力，然而經(jīng)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，傳承人在離開(kāi)了研培的合作氛圍后，往往又會(huì)回到以往固化的創(chuàng)作邏輯，這種狀況的原因是其思維沒(méi)有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。究其原因，在政策規(guī)定每期研培班時(shí)長(zhǎng)為30天左右的時(shí)間內(nèi)完成集訓(xùn)、考察、成果交流等教學(xué)活動(dòng)，又要在此過(guò)程中對(duì)其長(zhǎng)久以來(lái)的思維進(jìn)行轉(zhuǎn)變無(wú)疑是困難的。因此在制定傳承人研培計(jì)劃時(shí)，首先應(yīng)將創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維、審美思維的指導(dǎo)滲透研培過(guò)程，盡最大努力啟發(fā)傳承人的創(chuàng)新能力，改變以往只會(huì)在技藝間進(jìn)行“嫁接”的跨界融合模式，真正體會(huì)技藝與設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系；其次，應(yīng)培養(yǎng)傳承人從不同角度、不同層面審視自己的技藝，突破固有認(rèn)知，從而發(fā)掘更多跨界創(chuàng)新的可能；此外，我們還當(dāng)尤其注重傳承人員的心態(tài)，幫助他們逐漸改善一味堅(jiān)持守舊的觀念，在循序漸進(jìn)中引導(dǎo)和塑造其創(chuàng)新思維。

（2）參考市場(chǎng)風(fēng)向，更新非遺傳承人營(yíng)銷(xiāo)理念

觀察目前大多數(shù)非遺傳承人的主要產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，不外乎政府采購(gòu)、社區(qū)采購(gòu)、展會(huì)銷(xiāo)售幾方面，在這過(guò)程中，大多數(shù)傳承人的思維也還停留在“售賣(mài)非遺手作品”的狀態(tài)。然而審美的有限性、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化困難、銷(xiāo)售路徑狹窄等問(wèn)題導(dǎo)致這些作品的銷(xiāo)量并不樂(lè)觀。而觀察如“自然造物”“東方好禮”此類(lèi)品牌，可以發(fā)現(xiàn)將非遺與創(chuàng)意設(shè)計(jì)建立緊密聯(lián)系，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上凸顯非遺特色的方式在目前的市場(chǎng)上已成為主流，且這類(lèi)產(chǎn)品往往能夠獲得用戶自發(fā)地分享，收獲更多的網(wǎng)絡(luò)流量?？梢?jiàn)，觀察市場(chǎng)風(fēng)向，將非遺與市場(chǎng)熱點(diǎn)組合出新進(jìn)行銷(xiāo)售，是目前市場(chǎng)在推廣非遺的同時(shí)又能保證盈利的有力手段。

（3）搭建跨界融合橋梁，幫助傳承人尋找新合作

當(dāng)下，有許多手工藝者技藝純熟，卻苦于沒(méi)有更廣闊的資源而只能做一名“技師”，這于非遺傳承而言確是一種浪費(fèi)。傳承人資源本身就十分有限，手工藝者的存在無(wú)疑擴(kuò)充了這一人群的數(shù)量，幫助這類(lèi)非遺從業(yè)者搭建起與設(shè)計(jì)師、各行業(yè)之間的合作橋梁對(duì)非遺傳承與創(chuàng)新來(lái)說(shuō)將具有極大意義。但在真正實(shí)施的過(guò)程中，我們應(yīng)注意，除了非遺大師和類(lèi)似張湘棚一樣具有豐厚市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的傳承人之外，更多的是正在以非遺謀生，不具備創(chuàng)新思考能力的傳承人、從業(yè)者，我們應(yīng)根據(jù)非遺從業(yè)者能力的不同給予不同程度的引導(dǎo)和幫助，扮演好中間人的角色，為非遺傳承人、手工藝者、創(chuàng)新設(shè)計(jì)師等構(gòu)建一座堅(jiān)實(shí)可靠的橋梁。

（4）借助社會(huì)力量，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新非遺產(chǎn)品

社會(huì)中不乏對(duì)非遺有著獨(dú)特創(chuàng)意的人群，將這些人群攏入非遺，對(duì)非遺傳承而言將是一條寬闊的發(fā)展道路。我們可以在公益組織或社區(qū)機(jī)構(gòu)中鋪設(shè)“非遺學(xué)習(xí)”課程，吸引愛(ài)好者前來(lái)學(xué)習(xí)，由傳承人教授其基礎(chǔ)知識(shí)、技能，幫助愛(ài)好者學(xué)習(xí)該非遺項(xiàng)目，并要求每位學(xué)員提交創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)思，從中選取優(yōu)秀作品進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，從而提高非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新概率。在當(dāng)下這個(gè)非遺保護(hù)和傳承的關(guān)鍵時(shí)期，廣泛向社會(huì)各界傳播和普及非遺知識(shí)與技能，將為未來(lái)非遺的長(zhǎng)久生命力打造出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

非遺要進(jìn)行深度的跨界創(chuàng)新，則必須要對(duì)原有非遺的有形與無(wú)形進(jìn)行挖掘、設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，形成認(rèn)知體系與形象體系，進(jìn)而將文化內(nèi)涵融入到跨界創(chuàng)新產(chǎn)品中去。在推動(dòng)非遺傳承當(dāng)代活化發(fā)展的過(guò)程中，轉(zhuǎn)變非遺傳承人、從業(yè)者的創(chuàng)新思維是根本，培養(yǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念是非遺可持續(xù)發(fā)展的保障，構(gòu)建跨界橋梁是手段，最終目的是希望在探尋非遺技藝活化路徑的過(guò)程中，激發(fā)非遺傳承活力，推動(dòng)中國(guó)非遺的當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展及傳承，進(jìn)而有益于堅(jiān)定本民族的文化自信。

參考文獻(xiàn)：

［1］金堅(jiān).民藝再生：“自然造物”的文創(chuàng)實(shí)踐[J].民藝，2021（3）：40-44.

［2］中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2021—2025）[N].中華人民共和國(guó)文化和旅游部.

［3］丁雯.從營(yíng)銷(xiāo)角度分析非物質(zhì)文化衍生產(chǎn)品趨勢(shì)[J].大眾文藝，2021（12）：213-215.

［4］張俊鋒，瞿如婷，劉江濤，陰雯雯，汪鷺佳.非遺視域下竹文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)策略探究：以安吉竹為例[J].西部皮革，2021，43（17）：130-131.