宮崎駿動(dòng)畫電影對(duì)日本傳統(tǒng)文化意象的轉(zhuǎn)化

在當(dāng)今全球化與信息化時(shí)代，動(dòng)畫電影作為一種跨文化的傳播媒介，不僅承擔(dān)著娛樂(lè)的功能，還肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新文化的重任。宮崎駿的動(dòng)畫電影，以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深邃的文化內(nèi)涵，成為研究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代影視作品中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要案例。

本文探討了宮崎駿動(dòng)畫電影如何對(duì)日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)的，并以此為切入點(diǎn)探索其作品獨(dú)特的文化魅力。本文通過(guò)深入分析宮崎駿對(duì)傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代解讀，發(fā)現(xiàn)其動(dòng)畫電影展現(xiàn)了對(duì)日本傳統(tǒng)文化的深刻理解與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、傳統(tǒng)民族精神與個(gè)人主義的融合，以及對(duì)日本傳統(tǒng)少女文化、自然觀和萬(wàn)物有靈論的獨(dú)特詮釋上。宮崎駿的作品不僅挑戰(zhàn)了性別角色的傳統(tǒng)觀念，還強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共存的重要性，體現(xiàn)了其對(duì)和平與環(huán)保的深切關(guān)注。本文的分析旨在為中國(guó)動(dòng)漫電影提供一種尊重并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑，促進(jìn)其在全球范圍內(nèi)的文化交流與傳播。

1 文獻(xiàn)綜述

在宮崎駿動(dòng)畫電影的研究領(lǐng)域，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)宮崎駿的作品進(jìn)行了深度剖析。在此基礎(chǔ)上，本文試圖對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行綜合梳理，并在此基礎(chǔ)上提出一些新的觀點(diǎn)，以期對(duì)宮崎駿動(dòng)畫電影的研究提供新的視角和思考。

首先，宮崎駿動(dòng)畫電影中的和諧共生自然觀是學(xué)界公認(rèn)的重要文化特征。宮崎駿通過(guò)作品傳達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的敬畏與愛(ài)護(hù)，如《幽靈公主》中對(duì)森林保護(hù)的呼吁。然而，也有學(xué)者指出，雖然宮崎駿對(duì)自然的表現(xiàn)充滿詩(shī)意，但在某些作品中，自然環(huán)境的描繪過(guò)于理想化，可能忽視了現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性[1]。

在少女文化和女性主義方面，宮崎駿動(dòng)畫電影同樣受到了學(xué)界的關(guān)注。文獻(xiàn)中普遍認(rèn)為，宮崎駿的作品中對(duì)女性角色的塑造具有突破性，如《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡。也有批評(píng)聲音認(rèn)為，宮崎駿的女性形象雖然強(qiáng)大，但在權(quán)力結(jié)構(gòu)中依然存在一定的局限性[2]。

其次，關(guān)于傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代價(jià)值的融合，也常被當(dāng)作宮崎駿動(dòng)畫電影的一個(gè)重要主題來(lái)廣泛研究。一些研究指出，宮崎駿在作品中巧妙地將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代價(jià)值觀相結(jié)合，如《千與千尋》中主人公千尋的成長(zhǎng)歷程。但也有文獻(xiàn)提出，這種融合有時(shí)會(huì)導(dǎo)致角色的行為動(dòng)機(jī)顯得復(fù)雜，難以捉摸[3]。

2 宮崎駿動(dòng)畫電影的文化特征

作為日本動(dòng)漫界的巨匠，宮崎駿的作品不僅充滿了豐富的時(shí)代主題，還展現(xiàn)了異彩紛呈的想象力，這使得他的作品備受贊譽(yù)。宮崎駿的動(dòng)畫電影打破了傳統(tǒng)對(duì)動(dòng)畫的界定，讓世界范圍內(nèi)的觀眾，不論年齡、性別、民族或國(guó)別，都能找到文化共鳴。相較于歐美的浪漫主義和英雄主義動(dòng)畫電影，宮崎駿的作品在人物選擇、場(chǎng)景布置和主題反映上展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。宮崎駿的動(dòng)畫電影，成為對(duì)日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的獨(dú)特探索和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。這些作品不僅是視覺(jué)上的享受，更是深入文化意義和哲學(xué)思考的載體。

2.1 和諧共生的自然觀和環(huán)保主義

宮崎駿的作品深受日本傳統(tǒng)的自然崇拜影響，展現(xiàn)了一種與自然和諧共生的世界觀。這種尊重自然的觀念，在日本文化中有著深刻的根基，比如在日本的建筑和園林設(shè)計(jì)中，常常與自然環(huán)境和諧共存，突出自然美。茶道和花道等傳統(tǒng)藝術(shù)也注重與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的親密關(guān)系?？v觀宮崎駿的作品，森林精靈和動(dòng)植物在《幽靈公主》中展現(xiàn)了人類與自然和諧共處的理想世界；《龍貓》中的巨大靈獸代表了自然的守護(hù)神，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)與自然和諧相處，而非征服。《天空之城》中的天空之城拉普塔，則象征著對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和珍視，城市的居民與自然和諧共處，保持著與自然的平衡。

宮崎駿理想的動(dòng)畫世界里，自然不再是一幅靜態(tài)的背景畫卷，而是一個(gè)充滿活力、與人類命運(yùn)緊密相連的生命實(shí)體。他的作品繼承了日本古典神話和文學(xué)中對(duì)自然的深刻體察。古代文獻(xiàn)如《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》賦予山川和樹(shù)木靈魂和情感，成為人類敬畏和崇拜的對(duì)象。中古時(shí)期的《萬(wàn)葉集》則通過(guò)自然景象來(lái)抒發(fā)情感，表達(dá)了人與自然和諧共處的理念。到了室町時(shí)代至江戶時(shí)代，自然在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位更加凸顯，如屏風(fēng)繪和俳句所展現(xiàn)的季節(jié)更迭和自然細(xì)節(jié)的美學(xué)成為藝術(shù)的核心。

宮崎駿的動(dòng)畫電影，對(duì)日本文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)顯得尤為突出。《龍貓》中的樟樹(shù)和森林精靈代表了自然界的神秘與壯麗，喚起人類對(duì)自然的敬畏之情；《幽靈公主》中的阿希塔卡和桑的對(duì)立與和解，不僅講述了一段人與自然的關(guān)系史，也象征著人類對(duì)自然的尊重與敬畏，通過(guò)環(huán)境保護(hù)的主題提出對(duì)自然負(fù)責(zé)的理念；《千與千尋》中的河神則是對(duì)自然受到污染的隱喻，同時(shí)寄托了人們對(duì)凈化和恢復(fù)自然環(huán)境的期望。

宮崎駿動(dòng)畫電影中展現(xiàn)的自然觀念，是對(duì)日本文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化，它不僅反映了日本民族對(duì)自然的尊重和依戀，更傳遞了人與自然和諧共生的普遍價(jià)值觀。宮崎駿通過(guò)藝術(shù)表達(dá)這些哲學(xué)思想，超越了文化的界限，觸動(dòng)了全球觀眾的共鳴，使其動(dòng)畫作品成為推廣和諧自然觀的重要文化符號(hào)。

2.2 環(huán)保主義

日本，作為一個(gè)自然資源相對(duì)匱乏的國(guó)家，歷史上一直注重環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。這種環(huán)保意識(shí)不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代日本社會(huì)，也深深根植于日本的傳統(tǒng)文化中。首先，宮崎駿的動(dòng)畫電影《風(fēng)之谷》和《天空之城》中描繪的自然環(huán)境和人類與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化中對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視。《風(fēng)之谷》中的“七個(gè)天使”代表著自然力量的守護(hù)者，他們保護(hù)著風(fēng)之谷，與人類共同生活。這反映了日本傳統(tǒng)信仰中對(duì)大自然的敬畏和尊重。

此外，日本傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形式也體現(xiàn)了環(huán)保主義。例如，日本的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)追求自然與人工的和諧統(tǒng)一，注重利用自然材料和保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的盆栽和花道藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)與自然的親近和尊重，使人們更加關(guān)注和保護(hù)自然環(huán)境。

2.3 萬(wàn)物有靈論

日本，作為一個(gè)多島嶼、四面環(huán)海的國(guó)家，其獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了獨(dú)特的文化。古代的日本人生活在一個(gè)經(jīng)常受到火山爆發(fā)和地震侵襲的國(guó)度，這些自然災(zāi)害讓古人對(duì)大自然的力量充滿了畏懼與敬畏。在面對(duì)持久的自然威脅時(shí)，日本古人創(chuàng)造了超自然存在——精靈，這是一種對(duì)未知世界的合理解釋，也是對(duì)力量和保護(hù)的向往?！肚c千尋》中的無(wú)臉男是一個(gè)具有代表性的角色，他通過(guò)吞噬其他生物來(lái)攝取他們的性格和情感，宛如一個(gè)空洞的容器。雖然無(wú)臉男并非直接來(lái)源于日本傳統(tǒng)妖怪，但他的性格和行為讓人聯(lián)想到日本能劇中用來(lái)表現(xiàn)不同性格角色的面具——能面。宮崎駿通過(guò)無(wú)臉男，不僅描繪了人性的復(fù)雜多變，還思考了人心深處的空虛感。

白龍，是千尋的朋友和向?qū)?，他能夠變成一條白色巨龍。白龍的形象源自日本古老的龍神信仰，龍?jiān)谌毡疚幕斜灰暈樗氖刈o(hù)神，掌管著雨水和水源，是人們祈求豐收和清潔水源的對(duì)象。在影片中，白龍的形象不僅體現(xiàn)了與水相關(guān)的神性，還象征著純潔和力量，他是千尋的守護(hù)者。

宮崎駿從小就深愛(ài)并篤信萬(wàn)物之靈的存在，他創(chuàng)辦的工作室出品了許多妖怪題材的動(dòng)畫作品。例如，在日本文化中存在一種名為“垢嘗”的妖怪，它是一種專門舔食澡盆污垢的妖怪。宮崎駿的作品《龍貓》中也出現(xiàn)了類似于灰塵的妖怪，被稱為“黑小鬼”，它們居住在久未打掃的屋子里。宮崎駿通過(guò)搭建妖怪的世界，表達(dá)了對(duì)日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的控訴，重新連接了大自然和人類社會(huì)，并通過(guò)描繪妖怪與人類的交往，重新挖掘了人類內(nèi)心的美好。宮崎駿筆下的妖怪性格善良，充滿生命活力和對(duì)自然的向往[4]。

3 傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代價(jià)值的融合

宮崎駿的動(dòng)畫電影作品獨(dú)特之處，在于能夠?qū)鹘y(tǒng)道德和現(xiàn)代價(jià)值觀念完美融合，從而創(chuàng)造出既具有教育意義又富有娛樂(lè)性的動(dòng)畫電影。他的作品跨越了簡(jiǎn)單的好萊塢式黑白分明的故事敘述，深入探討了勇氣、正義、堅(jiān)韌和愛(ài)等復(fù)雜而深刻的主題。特別是在《千與千尋》中，這種融合尤為顯著，并且通過(guò)對(duì)成長(zhǎng)、責(zé)任和自我發(fā)現(xiàn)的探討，激發(fā)了觀眾深層次的共鳴。

3.1 傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)

在宮崎駿的動(dòng)畫電影中，日本的傳統(tǒng)道德觀念被塑造得生動(dòng)而形象。以尊老愛(ài)幼為例，我們可以看到在《龍貓》中，姐姐對(duì)妹妹的關(guān)照、龍貓和貓巴士對(duì)妹妹梅的善意，都體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)道德中自發(fā)的對(duì)年幼者的保護(hù)心理。而在《千與千尋》中，千尋對(duì)于湯婆婆和其他老者的尊敬與理解，則都是尊老思想的現(xiàn)代演繹。這種價(jià)值觀在日本文化中的體現(xiàn)非常廣泛，如在敬老節(jié)這一特定的節(jié)日中，人們會(huì)專門表達(dá)對(duì)老年人的敬意和感激。

這些傳統(tǒng)道德觀念，在宮崎駿的動(dòng)畫電影中得到了充分展示，它們也在現(xiàn)代日本社會(huì)的日常生活中繼續(xù)發(fā)揮著影響力，無(wú)論是家庭教育、社會(huì)互動(dòng)，還是文化藝術(shù)的表現(xiàn)，都能看到這些傳統(tǒng)道德價(jià)值的影子。通過(guò)電影，這些價(jià)值觀得以跨越國(guó)界，成為向世界傳遞日本文化的使者。

3.2 現(xiàn)代價(jià)值的探索

忠誠(chéng)作為日本武士道精神的核心之一，強(qiáng)調(diào)的是君主與大臣之間必須具備的無(wú)條件忠誠(chéng)?！爸摇钡木裨趯m崎駿的作品中同樣有著鮮明的體現(xiàn)，但也融入了現(xiàn)代社會(huì)的新的道德要求。古代日本的“忠”是武士對(duì)君主的無(wú)私獻(xiàn)身和無(wú)條件效忠，但在宮崎駿的動(dòng)畫電影中，師徒、船長(zhǎng)和船員、國(guó)王和侍衛(wèi)之間也展現(xiàn)出了一種超出傳統(tǒng)上下關(guān)系的“情”?！豆柕囊苿?dòng)城堡》中的馬魯克對(duì)于師傅哈爾的不離不棄，《天空之城》中海盜們對(duì)朵拉婆婆的信任和忠誠(chéng)，都體現(xiàn)了作為個(gè)體的人自發(fā)展現(xiàn)出的于傳統(tǒng)君臣戒律之上深層的道德承諾。

3.3 融合與共鳴

通過(guò)這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，宮崎駿的動(dòng)畫電影作品不僅在日本國(guó)內(nèi)引起心理共鳴，也跨文化地觸動(dòng)了全球觀眾的心弦。他的作品向世界傳達(dá)了普遍的價(jià)值觀和人性的光輝，鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，展現(xiàn)出勇氣、堅(jiān)持和愛(ài)?！肚c千尋》的故事，不僅是關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)和自我發(fā)現(xiàn)的奇幻旅程，更是深入探討人類傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代價(jià)值如何在現(xiàn)實(shí)生活中融合與共存的哲學(xué)思考。

4 結(jié)論

宮崎駿的動(dòng)畫電影既為觀眾提供了迷人的視覺(jué)盛宴，也通過(guò)精心構(gòu)建的敘事和豐富的文化要素探討了深層的社會(huì)和哲學(xué)問(wèn)題。本文通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)綜述，分析了宮崎駿作品中顯著的文化特征，探討了在和諧自然觀、環(huán)保主義方面、女性主義的表現(xiàn)，以及其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值融合的深刻內(nèi)涵。宮崎駿所倡導(dǎo)的自然主義雖然帶有理想主義色彩，但對(duì)和諧共生的倡導(dǎo)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為當(dāng)代社會(huì)提供了一種理想的自然與人類關(guān)系模式。在電影的性別議題上，宮崎駿的女性主義立場(chǎng)是值得肯定的，他通過(guò)電影為女性賦權(quán)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別角色刻板印象。同時(shí)，宮崎駿通過(guò)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代價(jià)值的融合展現(xiàn)了人性的多面性，向現(xiàn)代社會(huì)展示了傳統(tǒng)道德依然具有的價(jià)值?！?/p>

引用

[1] 禹秋實(shí).以日本照葉樹(shù)林文化理論看《幽靈公主》[J].西部學(xué)刊，2022（2）：170-173.

[2] 朱麗.宮崎駿動(dòng)畫女性造型的研究缺失[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2011，2（1）：252-254.

[3] 王雪玉潔.從動(dòng)畫電影《千與千尋》探尋兒童禮儀教育價(jià)值觀的培育[J].戲劇之家，2020（15）：76-77.

[4] 小小松和彥，王鐵軍.日本文化中的妖怪文化[J].日本研究，2011（4）：42-45.

作者簡(jiǎn)介：閆浩鈺（2002—），女，河南信陽(yáng)人，本科，就讀于北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院日文系。