明清宮廷演劇服飾中的玉色與月白

邵 旻

《脈望館鈔校本古今雜劇》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)為“脈望館本”)是經(jīng)由明代趙琦美鈔校的雜劇輯選,共收錄元明時(shí)期雜劇曲本242種。與其他元明雜劇文獻(xiàn)不同的是,“脈望館本”中有102種劇目附有穿關(guān),對(duì)于還原演劇形態(tài)具有重要的作用。這些附錄穿關(guān)的曲本,有81種直接由趙琦美以“清常道人”的署名,在曲本末尾標(biāo)注“校錄于內(nèi)本”字樣;未由趙琦美標(biāo)注“內(nèi)本”的21種穿關(guān)曲本,均出現(xiàn)在清代錢(qián)曾《錢(qián)遵王述古堂藏書(shū)目錄》第10卷《古今雜劇》的“內(nèi)府穿關(guān)本抄”中,由此推斷,“脈望館本”102種附穿關(guān)劇目,均為明代內(nèi)府版演劇曲本。穿關(guān)是明代內(nèi)府搬演雜劇時(shí)的特定穿戴記錄,用以規(guī)范宮廷雜劇服飾樣式,可反映明代宮廷雜劇演出時(shí)腳色的基本裝扮面貌,是研究明代宮廷演劇服飾的重要史料。

在“脈望館本”穿關(guān)中,大多數(shù)腳色扮相并不標(biāo)注色彩,僅注明“袍”“直身”等形制;重要腳色或特定裝扮則以“色彩+形制”(如“玉色蟒衣曳撒”)的方式進(jìn)行服色限定,形成相對(duì)固定的穿戴提示范式?！懊}望館本”穿關(guān)色彩基本圍繞五行色彩展開(kāi),按色彩等級(jí)降序排列,所涉服裝色彩(1)除基本服裝顏色外,穿關(guān)中還標(biāo)注了一些特殊的配飾顏色,如髯色之蒼白、肚色之肉紅、靠爪之金色等。包括正色(黃、黑、紅(2)“脈望館本”穿關(guān)中未曾出現(xiàn)赤、朱等赤色系顏色詞,而全部用紅色來(lái)指代赤色字義。以紅代赤是“脈望館本”穿關(guān)的一項(xiàng)重要特征,也是元明時(shí)期“紅”字字義發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的有力佐證。、青)、間色(藍(lán)、玉色、綠)與雜色(茶褐)三大色彩體系,其中絕大部分穿關(guān)色彩語(yǔ)義明確、易于理解,唯有一種顏色除外：玉色。

“玉色”的本義是指玉的顏色。古玉顏色多樣,僅在《說(shuō)文解字》中就有瓊(赤玉)、瑳(玉色鮮白)、(玉赪色)、瑕(玉小赤)、玖(次玉黑色者)等多種不同的玉色。因?yàn)橛裼小吧蛔儭?3)(漢) 鄭玄注、(唐) 陸德明音義：《禮記》,相臺(tái)岳氏家塾本,卷九。的特質(zhì),在先秦兩漢時(shí)期便用于形容顏容之色,如屈原在《遠(yuǎn)游》中用“玉色?佻?以脕顏兮”(4)(漢) 王逸、(宋) 朱熹：《楚辭章句·詩(shī)集傳》,長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1989年,第161頁(yè)。形容面容光澤溫潤(rùn);東方朔在《七諫·怨思》中用“施玉色而外淫”(5)(漢) 王逸、(宋) 朱熹：《楚辭章句·詩(shī)集傳》,第244頁(yè)。比喻內(nèi)心的高潔。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看,最早將玉色作為表示服裝顏色的詞始于明代,且已并非玉色本義。玉色被頻繁標(biāo)注于“脈望館本”穿關(guān)中,表明玉色已經(jīng)成為明代宮廷演劇舞臺(tái)上的一種基本色彩范式。不過(guò),哪些腳色會(huì)穿著玉色服裝?宮廷演劇中的玉色與宮廷儀禮制度是否存在關(guān)聯(lián)?從明至清宮廷演劇中的玉色是否發(fā)生了變化?本文將圍繞以上三個(gè)問(wèn)題對(duì)明清宮廷演劇服飾中的玉色進(jìn)行探究。

一、 玉色：明代宮廷演劇中的“去白化”處理

在“脈望館本”穿關(guān)中,玉色有著明確的服色使用范式。對(duì)照人物與穿關(guān)時(shí),腳色與服色之間存在著清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系;對(duì)照曲本與演出時(shí),搬演時(shí)的玉色袍與曲本中的白袍也存在著清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。也就是說(shuō),明代宮廷雜劇在搬演時(shí)將曲本中的白袍進(jìn)行了“去白化”處理,最終在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出玉色袍的色彩范式。

1. 穿關(guān)中的玉色袍服

“脈望館本”穿關(guān)中的玉色袍服,主要應(yīng)用于以下三類(lèi)腳色。

一是用于以薛仁貴、李肅、賈復(fù)、楊景和伍子胥為代表的年輕猛將,這也是玉色袍服最主要的應(yīng)用范例。薛仁貴的裝扮出現(xiàn)在《摩利支飛刀對(duì)箭》《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》穿關(guān)中,李肅的裝扮出現(xiàn)在《錦云堂美女連環(huán)記》《關(guān)云長(zhǎng)單刀劈四寇》穿關(guān)中,賈復(fù)的裝扮出現(xiàn)在《馬援撾打聚獸牌》《云臺(tái)門(mén)聚二十八將》《漢姚期大戰(zhàn)邳仝》穿關(guān)中,楊景的裝扮出現(xiàn)在《八大王開(kāi)詔救忠臣》《楊六郞調(diào)兵破天陣》《黃眉翁賜福上延年》穿關(guān)中,伍子胥的裝扮出現(xiàn)在《楚昭公疏者下船》《伍子胥鞭伏柳盜跖》《十八國(guó)臨潼斗寶》穿關(guān)中。值得一提的是,以上腳色在“脈望館本”穿關(guān)中記錄的裝扮均為玉色袍服,換言之,在明代宮廷雜劇演出中,玉色是薛仁貴等腳色的固定服色。

二是用于雪神。在《降桑椹蔡順?lè)钅浮分?雪神的裝扮為玉色蟒衣、玉色袍,而代表雪色的白色,僅僅體現(xiàn)在腳色的發(fā)髯之色上。

三是用于李漢升、史彥昭、徐寧等配角,如《趙匡胤智娶符金錠》中玉色曳撒的李漢升、玉色直身的史彥昭,《王矮虎大鬧東平府》中玉色直身的徐寧。

“脈望館本”穿關(guān)中玉色袍服與腳色的匯總見(jiàn)表1。

表1 “脈望館本”穿關(guān)中玉色袍服與腳色匯總表

2. 曲本中的白袍將軍

白袍將軍是出現(xiàn)在明代宮廷雜劇曲本中的一類(lèi)典型人物形象,通常指年輕猛將,以薛仁貴為典型代表。在《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》第二折中,圣人夢(mèng)見(jiàn)一名白袍小將,醒后派房玄齡進(jìn)行尋找:

(房玄齡領(lǐng)卒子上)(云)……圣人做一夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)高麗國(guó)一員將,手持五口飛刀,前來(lái)對(duì)敵。西北上見(jiàn)一白袍小將,用五枝連珠箭對(duì)了飛刀,殺敗高麗大將。圣人問(wèn)曰：將軍那里人氏?小將言曰：乃絳州人氏。被一陣風(fēng)過(guò),忽然驚覺(jué),乃是南柯一夢(mèng)。圣人的命,著老夫在元帥府,請(qǐng)徐茂公商議,令人門(mén)首覷者,若來(lái)時(shí),報(bào)復(fù)我知道。(6)(明) 佚名：《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷五五。

這位白袍小將就是薛仁貴。薛仁貴因家貧在柳員外家做工,某日柳家小姐見(jiàn)后院草鋪中臥著一頭白額虎,再細(xì)看卻是薛仁貴。相傳薛仁貴為白虎轉(zhuǎn)世,因而在圣人的夢(mèng)中,他身披白袍、自西而來(lái)。

(正旦領(lǐng)凈梅香上)(云)……妾身焚燒夜香,行至后院,則見(jiàn)草鋪中臥著一個(gè)白額虎。我再仔細(xì)看者,忽然不見(jiàn),卻是一個(gè)人睡著,我試看者,原來(lái)是薛仁貴。(7)(明) 佚名：《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷五五。

薛仁貴與柳家小姐成親后,身穿柳氏所贈(zèng)白袍應(yīng)夢(mèng)投軍,屢建奇功,在戰(zhàn)場(chǎng)上自號(hào)“白袍將”。

(正旦云)妾身邊有一領(lǐng)素練白袍、一條戰(zhàn)裙,你可試穿著。(做穿科)

【么篇】這一領(lǐng)香花般白戰(zhàn)袍,這一件銀絲般素練裙,我實(shí)意誠(chéng)心,助貌添容,卻原來(lái)可體著身,在桑間為餓夫,當(dāng)義軍。(8)(明) 佚名：《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷五五。

(薛仁貴云)某乃白袍將薛仁貴是也,敢廝殺么。(9)(明) 佚名：《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷五五。

白袍既是《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》曲本中的重要線索,也成為薛仁貴的代名詞。“脈望館本”中還收錄了另一部與其情節(jié)相似的雜劇,名為《摩利支飛刀對(duì)箭》,曲本中的薛仁貴同樣也是一位“白袍白甲素銀盔”的“白袍小將”。明代傳奇作品《薛仁貴跨海征東白袍記》則直接在標(biāo)題中用白袍指代薛仁貴,并在第42回中以“你是青龍歸大海,我是白虎入山林”(10)(明) 佚名：《新刻出像音注薛仁貴跨海征東白袍記》,明富春堂刊本,卷下。的唱詞來(lái)形容薛仁貴。薛仁貴的白袍形象,已通過(guò)眾多曲本深入人心。

李肅在曲本中的形象和薛仁貴十分相似。在《錦云堂美女連環(huán)記》中,李肅被描述為“白袍”(11)(明) 佚名：《錦云堂美女連環(huán)記》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷二一。。在《張翼德單戰(zhàn)呂布》中,李肅被描述為“白袍玉帶爛銀妝”“白袍李肅”(12)(明) 佚名：《張翼德單戰(zhàn)呂布》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷五〇。。在《關(guān)云長(zhǎng)單刀劈四寇》中,李肅被描述為“白袍李肅”“身上白袍飛素練”;而李肅也多次在念白中提到白袍,如“某乃白袍李肅是也”“白袍將軍來(lái)了”;李肅自刎后,其他將領(lǐng)也有“倒送了俺白袍將軍性命也”“將俺白袍將軍,賺入峪口,因此折了俺李肅將軍也”(13)(明) 佚名：《關(guān)云長(zhǎng)單刀劈四寇》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷五一。的念白,均用白袍指代李肅。

在穿關(guān)中標(biāo)注為玉色袍服的其他腳色,如楊景、伍子胥、賈復(fù)與雪神,雖然未在曲本中出現(xiàn)“白袍”的形象提示,但也與“白袍”有著不解之緣。在《楊家將》中有任炳穿“景”字白袍舍命救楊景的故事(14)(明) 熊大木：《楊家將》,石家莊：花山文藝出版社,2018年,第191頁(yè)。清宮大戲《昭代蕭韶》清嘉慶十八年內(nèi)府刊朱墨套印本第4本卷上也出現(xiàn)了楊景化身為白虎的情節(jié)。;在《新列國(guó)志》中有伍子胥脫白袍逃過(guò)沈尹戍追捕的故事(15)(明) 馮夢(mèng)龍：《新列國(guó)志》,明葉敬池梓本,第72回。;賈復(fù)作為東漢劉秀手下的二十八名大將之一,號(hào)稱(chēng)雪天王,在評(píng)書(shū)中的形象為白袍銀戟(16)田連元編：《劉秀傳》,沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社,1996年,第810頁(yè)。;從擬色的角度來(lái)說(shuō),雪神應(yīng)該身穿白色服裝。

由上述分析我們可以發(fā)現(xiàn),在“脈望館本”穿關(guān)中標(biāo)注為玉色袍服的腳色,在相應(yīng)的曲本或其他文學(xué)作品中的形象,以身著白袍為典型特征。穿關(guān)中的玉色袍服與曲本中的白色袍服,存在著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3. “去白化”處理與玉色

與勾欄瓦舍的市井娛樂(lè)不同,明代宮廷演劇的核心是綱常禮樂(lè),其娛樂(lè)屬性是依附于禮儀屬性而存在的。在元雜劇十二科的基礎(chǔ)上,明代宮廷雜劇的創(chuàng)作者與管理者,以“贊道”為核心主題,不僅對(duì)曲本有所取舍,形成以歷史劇、神仙劇和慶賞劇為主的內(nèi)容范式,在腳色形象的設(shè)定上也更為嚴(yán)苛與規(guī)范。趨吉避兇,成為內(nèi)府雜劇搬演的首要原則。

“純素可憎,有似兇服”(17)(元) 脫脫等：《宋史》,北京：中華書(shū)局,2013年,第2392頁(yè)。。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“兇主素”(18)(三國(guó)) 何晏注、(宋) 邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》,北京：中國(guó)致公出版社,2016年,第152頁(yè)。的服色禮制折射于明代宮廷雜劇時(shí),演劇管理者必須嚴(yán)格避免作為喪色的白色出現(xiàn)在吉慶舞臺(tái)上。事實(shí)也是如此?！懊}望館本”穿關(guān)中標(biāo)注的白色僅限于帽、髯、發(fā)、手巾等配飾,而從未出現(xiàn)在任何服裝上。穿關(guān)服裝無(wú)白色這一現(xiàn)象,并非因?yàn)殡s劇曲本中不需要或沒(méi)有出現(xiàn)白色服飾,而是在搬演時(shí)通過(guò)以下兩種處理方式,避開(kāi)曲本中的白色服裝。

一是通過(guò)念白或唱詞進(jìn)行色彩描述,但穿關(guān)不變。例如,在《鄧夫人苦痛哭存孝》第四折中有“眾將縞素,俺哭的那無(wú)情草木改色”(19)(元) 關(guān)漢卿：《鄧夫人苦痛哭存孝》,《脈望館鈔校本古今雜劇》,明趙琦美鈔校本,卷七。的念白,穿關(guān)提示鄧夫人雖拏引魂幡,但并未換裝,而其他腳色的服裝則標(biāo)注為“同前”,也就是說(shuō),眾演員在這場(chǎng)哭靈的戲中都未更換喪服上場(chǎng)。

二是用玉色替代白色?！懊}望館本”曲本中的白袍將軍,穿關(guān)提示均為玉色袍服,且玉色并未應(yīng)用于其他場(chǎng)合,專(zhuān)為替代白色而設(shè)。在不改曲本的情況下直接改變演劇人物服色,說(shuō)明用玉色代替白色,已經(jīng)成為明代宮廷雜劇的一項(xiàng)搬演慣例。

二、 夕月：明清宮廷禮樂(lè)制度中的玉色

明代內(nèi)府搬演雜劇時(shí)以玉色替代白色,而觀眾能對(duì)這一演劇服色范式心領(lǐng)神會(huì),其原因在于,“以玉色替代白色”的替色現(xiàn)象已經(jīng)存在于明代宮廷禮樂(lè)制度中：皇帝于秋分在西郊夕月壇舉行祭月禮時(shí),夕月祭祀舞生的服色定制為玉色,用以代表西方正色之白色。

至清代時(shí),玉色在宮廷禮樂(lè)系統(tǒng)中的使用發(fā)生了兩方面的轉(zhuǎn)變。第一,玉色不但仍是夕月壇祭祀文武舞生的袍服之色,同時(shí)還成為清代皇帝夕月祭服之色(20)(清) 官修：《大清會(huì)典則例》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷七五。,其禮儀屬性進(jìn)一步加強(qiáng);第二,在與夕月祭的關(guān)聯(lián)中,玉色衍生出月白的別稱(chēng),并在清代逐漸被月白所替代,玉色的色名由此退出歷史舞臺(tái)。

1. 夕月之禮與正色之白

月是太陰之精(21)(唐) 杜佑：《通典》,北京：中華書(shū)局,2016年,第1218頁(yè)。,夕月與朝日相對(duì),是古代帝王的祭月之禮。天子以天為父、地為母,以日為兄、月為姊,早在殷周時(shí)期就制定了“春朝朝日、秋暮夕月”的禮制(22)(漢) 戴德：《大戴禮記》,元至正刻本,卷三。。漢代的夕月禮在秋分時(shí)于西門(mén)外舉行(23)(漢) 蔡邕：《獨(dú)斷》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷上。原文為:“常以春分朝日于東門(mén)之外,秋分夕月于西門(mén)之外?！?儀式較為簡(jiǎn)單,僅為向西方揖月(24)(漢) 司馬遷：《史記》,北京：中華書(shū)局,2013年,第330頁(yè)。。三國(guó)時(shí)期起改為西郊(25)(晉) 陳壽：《三國(guó)志》,北京：中華書(shū)局,2013年,第70頁(yè)。,后來(lái)歷代均延續(xù)這一禮制,儀式也逐漸復(fù)雜(26)《大唐開(kāi)元禮》詳細(xì)記錄了唐代皇帝秋分夕月于西郊的禮儀流程：齋戒、陳設(shè)、鑾駕出宮、奠玉帛、進(jìn)熟、鑾駕還宮、齋戒。見(jiàn)(唐) 蕭嵩：《大唐開(kāi)元禮》,清光緒刊本,卷二六。至宋代時(shí),夕月禮儀更加復(fù)雜,在《政和五禮新儀》中被分為夕月儀上、夕月儀中、夕月儀下三卷,詳見(jiàn)(宋) 官修：《政和五禮新儀》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷五九至六一。,以秋分、西郊、西壇(27)“西壇”一詞最早見(jiàn)宋代《太平御覽》。作為夕月禮的固定時(shí)間與地點(diǎn)。

白為西方之正色,夕月禮所用器物與祀白帝顏色相同,以白色為主要特征。根據(jù)文獻(xiàn)記載,北朝后周(28)(唐) 杜佑：《通典》,北京：中華書(shū)局,2016年,第1775頁(yè)。、隋朝(29)(唐) 魏征等：《隋書(shū)》,北京：中華書(shū)局,2013年,第134頁(yè)。時(shí)夕月禮用白色車(chē)輅,唐代時(shí)夕月禮用白色犢(30)(唐) 柳宗元著、(明) 蔣之翹輯注：《柳河?xùn)|集》,三徑藏書(shū)本,卷一六。原文為:“唐二分朝日夕月于國(guó)城東西,各用方色犢?！?宋代時(shí)夕月禮用白色神位席褥(31)(宋) 歐陽(yáng)修：《太常因革禮》,清廣雅書(shū)局叢書(shū)本,卷一一。、白色玉幣(32)(宋) 官修：《政和五禮新儀》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷四。,明代嘉靖九年復(fù)建的東郊朝日壇為紅琉璃、西郊夕月壇則用白(33)(清) 張廷玉等：《明史》,北京：中華書(shū)局,2013年,第817頁(yè)。,都以西方正色作為夕月禮的用色原則。

2. 從夕月壇舞生袍服到夕月禮皇帝祭服服色

玉色首次被納入服色制度體系,是作為間色之一用于明代教坊司樂(lè)人。洪武年間定制,教坊司樂(lè)人衣服止用明綠、桃紅、玉色、水紅、茶褐色、緋色(34)(清) 張廷玉等：《明史》,第1105頁(yè)。。永樂(lè)年間,玉色的服色制度進(jìn)一步得到細(xì)化,大宴樂(lè)“奏平定天下之舞”的引舞二人,頭戴青羅包巾,身穿青、紅綠、玉色羅銷(xiāo)金胸背襖子;“奏車(chē)書(shū)會(huì)同之舞”的舞人三十四人,頭戴皂羅頭巾,身穿青、綠、玉色皂沿邊襕(35)(清) 張廷玉等：《明史》,第1103—1104頁(yè)。。

嘉靖九年,玉色正式成為夕月壇舞生服色,根據(jù)教坊司定制,樂(lè)舞生、文舞生、燒香生穿著玉色羅袍、玉色襯衫;武舞生穿著玉色羅袍、銷(xiāo)金玉色襯衫、玉色羅裙、玉色結(jié)子、銷(xiāo)金玉色汗胯、玉色線絳、玉色褡包(36)(明) 佚名：《太常續(xù)考》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷三。。各壇舞生袍服色彩的配伍,分別是夕月壇的玉色羅、圜丘服的青纻絲、方澤服的黑綠紗、朝日壇的赤羅(37)(清) 張廷玉等：《明史》,第1104頁(yè)。,將玉色作為西郊夕月服色,其用意無(wú)疑是替代白色。

自此,西、秋、月、陰、白、夕月,就與玉色這種色彩緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。俳優(yōu)舞生同屬于教坊司,明代禮樂(lè)制度中的服色替代慣例,從現(xiàn)實(shí)社會(huì)鏡像至戲劇舞臺(tái),成為明代宮廷雜劇搬演時(shí)“以玉色替代白色”服色范式的禮儀根源。

清代夕月壇舞生袍服色彩沿用明代規(guī)制,仍然使用玉色,且有明確規(guī)定,“各壇樂(lè)舞生袍服有青、赤、黑、玉色之別,難以通用”(38)乾隆十年定制,凡大祀中祀,各執(zhí)事生天壇用青,地壇用黑,日壇用赤,月壇用玉色,余均用赤。(清) 官修：《大清會(huì)典則例》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷一五二。。除此之外,清代皇帝的夕月禮祭服之色,一改北朝后周時(shí)期素衣(39)根據(jù)唐代《通典》記載,朝日用青衣、祭皇地祇用黃衣、夕月用素衣、神州社稷用玄衣。(唐) 杜佑：《通典》,第1703頁(yè)。的方色制度與隋唐宋明時(shí)期的冕服色彩制度,采用玉色(40)御祭服,祀天青色,祭地黃色,朝日赤色,夕月玉色,余祭均為黃色。見(jiàn)(清) 允祹：《欽定大清會(huì)典》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷三六。,與皇帝西郊禮服之色(41)皇帝禮服,南郊用青,北郊用黃,東郊用赤,西郊用玉色,朝會(huì)均用黃。見(jiàn)(清) 允祹：《欽定大清會(huì)典》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷三〇。統(tǒng)一。

3. 從玉色到月白的色名流變

玉色作為顏色詞進(jìn)入明代宮廷服裝色彩體系之后,與玉色在字義上非常相近的另一個(gè)詞也開(kāi)始出現(xiàn)在明末的筆記及小說(shuō)中,這個(gè)顏色詞就是月白。

月白又被稱(chēng)為月下白,清代時(shí)對(duì)月白的釋義為“衣淺翠綾,映月有輝”(42)(清) 孔尚任：《節(jié)序同風(fēng)錄》,清鈔本。,雖然尚未找到文獻(xiàn)明確指出月白是玉色的別稱(chēng),但玉色與夕月、白色之間關(guān)聯(lián)密切,月白與玉色在清代又出現(xiàn)了兼用現(xiàn)象,由此可以推斷,在與夕月祭禮的色彩對(duì)應(yīng)關(guān)系中,玉色衍生出了更便于理解、更富有詩(shī)意的別稱(chēng)：月白。

在明代,各類(lèi)典章制度文獻(xiàn)中只出現(xiàn)玉色而未見(jiàn)月白。除夕月壇舞生之外,玉色服色還包括：親王次妃翟衣的玉色羅中單(洪武定制)(43)(明) 朱勤美：《王國(guó)典禮》,明萬(wàn)歷四十三年周府刻天啟增修本,卷二。、禪僧的玉色袈裟與講僧的玉色常服(洪武定制)(44)(明) 申時(shí)行等：《明會(huì)典》,萬(wàn)歷十五年刊本,卷六一。、生員襕衫的玉色布絹(洪武定制)(45)(明) 申時(shí)行等：《明會(huì)典》,萬(wàn)歷十五年刊本,卷六一。、皇后與皇太子妃翟衣的玉色紗中單(永樂(lè)更定)(46)(明) 郭正域：《皇明典禮志》,明萬(wàn)歷四十一年劉汝康刻本,卷一八。、親王保和冠服及諸王忠靜冠服的玉色深衣(嘉靖定制)(47)(明) 朱勤美：《王國(guó)典禮》,明萬(wàn)歷四十三年周府刻天啟增修本,卷二。。與這類(lèi)文獻(xiàn)中的玉色產(chǎn)生鮮明對(duì)比的是,“月白”一詞的使用場(chǎng)合更加民間化、口語(yǔ)化,且出現(xiàn)時(shí)間明顯晚于玉色,集中于明末的崇禎時(shí)期,如在《醒世姻緣傳》《三刻拍案驚奇》《型世言》《醉醒石》等明末小說(shuō)中,多次提到月白服飾;在《崇禎松江府志》中,玉色、月色、淺藍(lán)被歸為一類(lèi)(48)(明) 方岳貢：《崇禎松江府志》,明崇禎三年刻本,卷七。。

月白在清代的使用更為普及,并且在服色典章制度中出現(xiàn)了玉色與月白兼用的現(xiàn)象。表2列出了《大清會(huì)典則例》《皇朝通典》《皇朝禮器圖式》《皇朝通志》《欽定大清會(huì)典事例》《大清會(huì)典圖》《欽定大清會(huì)典》(乾隆版與光緒版)8部清代典章文獻(xiàn)中玉色與月白在祭服中的使用情況,其中不乏兩詞兼用的現(xiàn)象。從服色制度的初定時(shí)間來(lái)看,玉色出現(xiàn)于清初的順治時(shí)期,在此后的各次更定中,玉色一詞被月白所替代。

表2 不同清代典章文獻(xiàn)中的玉色與月白服色制度

同時(shí),在清代早中期文學(xué)作品中也出現(xiàn)了玉色與月白兼用的情況,如《紅樓夢(mèng)》《續(xù)紅樓夢(mèng)》《續(xù)金瓶梅》等;而在清代中晚期文學(xué)作品中,則沒(méi)有玉色只有月白,如《珍珠塔》《再生緣》《七劍十三俠》《兒女英雄傳》《彭公案》《海上花》等小說(shuō),可以推斷,玉色作為服裝顏色詞在清代中晚期已被月白所替代。

三、 月白：在清代宮廷演劇中重建服色范式

月白一詞脫胎于明代初期的玉色。宮廷演劇服飾中的玉色最初源于明代教坊司的替色需要,清代建立了全新的色彩禮制體系后,月白色無(wú)須繼續(xù)在宮廷演劇服飾中作為白色的替代色而存在,因而發(fā)展成為一種獨(dú)立的舞臺(tái)服裝色彩。隨著清代宮廷演劇的興起與衣箱制度的完善,月白色逐漸建構(gòu)起新的色彩范式,最終形成“月白情侶”的典型舞臺(tái)色彩形象。

1. 脫離替代色彩而存在的月白色

在宮廷演劇體系中,明代的玉色與清代的月白色,從表面上看只是簡(jiǎn)單的色名流變,但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),明代的玉色是用來(lái)替代白色的功能性色彩,而清代的月白色則已完成了根本性的轉(zhuǎn)變,脫離了替代色彩的束縛,成為獨(dú)立存在的視覺(jué)性色彩。究其原因,是清代在滿漢蒙文化交融影響下建立了全新的服色禮制體系。

清代建立之初,滿俗、蒙俗與漢俗服制就相互交錯(cuò),一度形成“分滿漢兩班”(49)(民國(guó)) 徐珂編纂：《清稗類(lèi)鈔》第46冊(cè)“服飾類(lèi)·孫之獬改裝”,上海：商務(wù)印書(shū)館,1928年,第61頁(yè)。的復(fù)雜的雙軌機(jī)制;《皇朝禮器圖式》中的清代服裝制度,也將“分晰滿、漢、蒙古”(50)趙之恒、牛耕、巴圖主編：《大清十朝圣訓(xùn)·清高宗圣訓(xùn)》,北京：北京燕山出版社, 1998年,第3971頁(yè)。作為重要依據(jù)。清代八旗制度中的正白旗屬于上三旗(51)(清) 官修：《欽定八旗通志》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷一。,白色的地位十分尊貴;蒙元習(xí)俗尚白,以白為吉(52)(元) 陶宗儀：《南村輟耕錄》,文灝點(diǎn)校,北京：文化藝術(shù)出版社,1998年,第18頁(yè)。,這些都大大抵消了以白為兇的漢俗。同時(shí),清代皇帝認(rèn)為,“遼金元諸君浮慕好名,一再世輒改衣冠,盡去其純樸素風(fēng)”(53)(清) 官修：《皇朝通典》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷五四。,導(dǎo)致國(guó)勢(shì)寖?nèi)?因此在冠服制度的制定上,清代皇帝對(duì)于漢族文化的吸納與融合非常謹(jǐn)慎,由此產(chǎn)生了具有顛覆意義的宮廷服裝色彩制度。雖然清代延續(xù)了前朝的喪服制度,仍遵循五服習(xí)俗(54)(清) 三泰：《大清律例》,清四庫(kù)全書(shū)本,卷三。,但在清代服色禮制的全新體系中,白色不再是宮廷演劇服飾中的避諱色彩,月白色也無(wú)須作為替代色彩而存在。白色與月白色之間的關(guān)聯(lián)開(kāi)始消解,有了相互剝離、各自獨(dú)立的可能性。

2. 清代宮廷大戲與衣箱制的完備

清代宮廷演劇形態(tài)的基本面貌由月令承應(yīng)、法宮雅奏、九九大慶、朔望承應(yīng)四類(lèi)內(nèi)廷承應(yīng)戲構(gòu)成(55)(清) 昭蓮：《嘯亭續(xù)錄》,清抄本,卷一。,尤以朔望承應(yīng)為典型代表。朔望承應(yīng)是以傳奇為雛形自編而成的整本大戲,在體量上,一部大戲由十本組成,每本有二十四出,整本演出需要十來(lái)天才能完成;在內(nèi)容上,清宮大戲詞藻奇麗,以“仙佛麟鳳太平擊壤”(56)(清) 李斗：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》,潘愛(ài)平評(píng)注,北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社,2014年,第76頁(yè)。的方式突出贊世主題、表現(xiàn)繁榮盛世;在搬演時(shí),神仙鬼怪形象各異,場(chǎng)面恢弘、腳色繁多,在清宮大戲達(dá)到巔峰的乾隆時(shí)期,“列坐幾千人而臺(tái)仍綽有余”(57)(清) 趙翼、(清) 姚元之：《簷曝雜記·竹葉亭雜記》,李解民點(diǎn)校,北京：中華書(shū)局,1982年,第11頁(yè)。。

復(fù)雜壯觀的舞臺(tái)呈現(xiàn)背后,是龐大的戲班與繁多的行頭。在“袍笏甲胄及諸裝具皆世所未有”(58)(清) 趙翼、(清) 姚元之：《簷曝雜記·竹葉亭雜記》,李解民點(diǎn)校,第11頁(yè)。的盛況之下,宮廷演戲管理機(jī)構(gòu)對(duì)服裝穿戴規(guī)制與服裝歸類(lèi)管理的需求尤為迫切。冠服名目進(jìn)一步細(xì)化與歸類(lèi)、衣箱制度進(jìn)一步演進(jìn)與完善,最終沉淀為復(fù)雜精美的演劇服飾程式。擺脫了明代宮廷服裝禮制束縛后的月白色,開(kāi)始以全新的面貌進(jìn)入清代宮廷演劇服色體系,由功能性色彩向視覺(jué)性色彩轉(zhuǎn)變。

在清代升平署關(guān)于寧壽宮與重華宮的衣箱檔案中(59)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館：《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏清宮升平署檔案集成》第50冊(cè),北京：中華書(shū)局,2011年,第26543—26803頁(yè)。,分列了各類(lèi)白色戲衣與月白色戲衣名目,白色戲衣有白棉坐衣、素白思春衣、素白衫、本色緞箭衣、平金本色緞卒坎、本色女單衫、白男圓領(lǐng)、白緞鎧、白大鎧等,月白色戲衣有月白太白衣、月白藍(lán)衫、月白緞?dòng)^音衣、平金月白緞男官衣、月白圓領(lǐng)。雖然在衣單上沒(méi)有列出相對(duì)應(yīng)的劇目與腳色,但是有一點(diǎn)可以肯定,在清代宮廷演劇服飾色彩中,白色與月白色已經(jīng)相互獨(dú)立,各自發(fā)展。

3. 《穿戴題綱》中的“月白情侶”形象

《穿戴題綱》(60)傅謹(jǐn)主編：《京劇歷史文獻(xiàn)匯編·清代卷3·清宮文獻(xiàn)》,南京：鳳凰出版社,2011年,第373—485頁(yè)。是研究清代宮廷演劇中角色扮相的重要文獻(xiàn),作為搬演承應(yīng)時(shí)管箱人記錄的戲衣穿戴檔冊(cè),這份穿戴檔案建立于實(shí)際演出之上,因此可以真實(shí)再現(xiàn)清代演劇服色規(guī)制的基本面貌。

月白色在《穿戴題綱》的《節(jié)令開(kāi)場(chǎng)弋腔目連大戲》本中出現(xiàn)的次數(shù)不多,集中使用于以下四種腳色：身穿月白蟒的觀音(《佛國(guó)贊揚(yáng)》《達(dá)摩渡江》),身穿月白蟒的藺相如(《廉藺爭(zhēng)功》《負(fù)荊請(qǐng)罪》),身穿月白衫的小生(《草橋驚夢(mèng)》中的張生、《龍生解帕》中的龍生、《浪暖桃香》中的張生、《歲發(fā)四時(shí)》中的秋官),身穿月白衫的小旦(《勤勞機(jī)杼》中的小旦)。

月白色在《穿戴題綱》的《昆腔雜戲》本中出現(xiàn)的次數(shù)則十分頻繁,尤其在以愛(ài)情為主線的昆劇作品中,小生小旦的月白色裝扮與雅致通幽的園亭場(chǎng)景相互映襯,在視覺(jué)上詩(shī)化了才子佳人形象。譬如,《亭會(huì)》《北醉》《南醉》中穿著月白綾褶與月白綢道袍的趙汝州,《井遇》《看狀》中穿著月白緞褶的徐繼祖,《促試》《秋江》《偷詞》中身穿月白道袍、月白褶的潘必正;《游園》《學(xué)堂》《寫(xiě)真》中分別身穿月白衫子、月白襖與月白背褡的杜麗娘,《賜環(huán)》《梳妝》中身穿白花披風(fēng)的貂蟬,《梳妝》《跪池》中身穿月白綾褶、月白襖的柳氏。甚至在同一部昆劇作品中,還出現(xiàn)了男女主角同為月白色情侶裝扮的現(xiàn)象,以此作為視覺(jué)線索形成舞臺(tái)呼應(yīng)。譬如,《西廂記》中,張生在《寄柬》《游寺》中身穿月白道袍,鶯鶯則在《游寺》《惠明》中身穿素月白綢衫、月白襖;《西樓記》中,于叔夜在《錯(cuò)夢(mèng)》《樓會(huì)》《玩箋》中身穿月白道袍或月白褶子,穆素徽則在《打妓》《樓會(huì)》《空泊》中身穿月白背褡或月白背心;《荊釵記》中,王十朋在《見(jiàn)娘》中身穿月白青花,錢(qián)玉蓮則在《繡房》中穿著月白襖。

從《穿戴題綱》的服裝色彩記錄來(lái)看,月白色在清代宮廷演劇中大量用于塑造小生與小旦等年輕角色,從清代宮廷衣箱制度中建立起來(lái)的全新范式,已經(jīng)逐漸成形。

不僅如此,從乾隆朝開(kāi)始,在南府、景山和昇平署的機(jī)構(gòu)變遷中,由習(xí)藝太監(jiān)搬演的內(nèi)學(xué)(61)王芷章編：《清升平署志略》上,北京：商務(wù)印書(shū)館,2021年,第5頁(yè)。,與由蘇州伶工進(jìn)京承應(yīng)的外學(xué)(62)王芷章編：《清升平署志略》上,第8頁(yè)。,經(jīng)歷了合作、裁退、定員等變革,宮廷與民間之間的演劇交融與互漸變得異?；钴S。僅在《昆劇穿戴》(63)1963年,蘇州市戲曲研究室在老藝人曾長(zhǎng)生口述的基礎(chǔ)上,將清末民初起蘇州“全福班”“昆曲傳習(xí)所”常演劇目440余折的穿戴,輯集成《昆劇穿戴》上下兩冊(cè)。中記錄的月白色就高達(dá)130余處,絕大多數(shù)用于小生與小旦腳色,塑造出干凈素雅的青年男女形象,尤其是愛(ài)情戲中的青年男女。無(wú)論是在宮廷演劇體系還是民間演劇體系中,月白色最終都成為象征年輕與愛(ài)情的舞臺(tái)服裝色彩。

結(jié) 語(yǔ)

在明代宮廷演劇服飾中,“去白化”處理的功能性需求使舞臺(tái)上出現(xiàn)了玉色的色彩范式,這一替色規(guī)則脫胎于明代夕月壇舞生袍服制度,因此玉色衍生出了月白這一更易理解、更具詩(shī)意的別稱(chēng)。清代建立了全新的色彩禮制體系以后,白色不再成為宮廷演劇服飾的禁忌色,月白色也無(wú)須繼續(xù)作為白色的替代色而存在。隨著清代衣箱制的發(fā)展與完備,月白色在宮廷演劇舞臺(tái)上建立起了青年男女的典型服裝色彩范式,成為象征年輕與愛(ài)情的視覺(jué)性色彩。