消解與建構(gòu)：《突圍表演》對(duì)布萊希特“史詩(shī)劇”理論的歸謬

【摘要】德國(guó)著名戲劇家及戲劇理論家布萊希特以其“間離效果”理論聞名，但他的“史詩(shī)劇”戲劇理論也頗有革新意義和創(chuàng)見(jiàn)性?！笆吩?shī)劇”理論不只被運(yùn)用于戲劇表演實(shí)踐中，在以文本為載體的小說(shuō)中也有體現(xiàn)。本文從社會(huì)、世界、人性三個(gè)維度出發(fā)，分析布萊希特“史詩(shī)劇”理論在殘雪《突圍表演》中的表現(xiàn)形式，嘗試從跨文化解讀中更新人們的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】“史詩(shī)劇”理論；布萊希特；殘雪；《突圍表演》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.012

“史詩(shī)”是“長(zhǎng)篇敘事作品”的詩(shī)學(xué)代稱，布萊希特希望自己的戲劇具有長(zhǎng)篇敘事作品中那些他所需要的特性，例如題材的廣泛性、人物個(gè)性的普遍性和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式的冷峻性。朝向這些目標(biāo)探索，他的戲劇自然而然帶有某些“史詩(shī)”特征，從而形成特定的戲劇風(fēng)格?！笆吩?shī)劇”理論不只被運(yùn)用于戲劇表演實(shí)踐中，在以文本為載體的小說(shuō)中也有體現(xiàn)。作家殘雪的長(zhǎng)篇小說(shuō)《突圍表演》因其脫離傳統(tǒng)的事件表現(xiàn)形式和非常規(guī)的敘述方式附著了戲劇體例的部分特征，在貌似背離宏大敘事的議論和推理中走向?qū)κ吩?shī)性的復(fù)歸。此外，二者在形式的先鋒性和內(nèi)容的現(xiàn)代性上也有著諸多共通之處。本文嘗試從“史詩(shī)劇”理論出發(fā)，探索殘雪語(yǔ)言迷宮下的多元指向。

一、社會(huì)改造與現(xiàn)象投射

布萊希特創(chuàng)作史詩(shī)劇的一大目的就是改造“科學(xué)時(shí)代的新人”，完成教育觀眾的社會(huì)任務(wù)。他認(rèn)為，舞臺(tái)上的表演須促使觀眾思考，清醒他們的理智，使他們獲得社會(huì)知識(shí)。所以，戲劇家提出了反傳統(tǒng)的“非亞里士多德戲劇”，反撥傳統(tǒng)劇場(chǎng)中卷入觀眾情感的“共鳴”功能，培養(yǎng)觀眾理性和批判的欣賞習(xí)慣。藝術(shù)手段—戲劇功能—社會(huì)任務(wù)三者的統(tǒng)一成為戲劇家的形式革新命題。

同樣，在《突圍表演》中，以X女士為主體的“表演”行動(dòng)在一定程度上起到了對(duì)五香街群眾的“喚醒”作用。表面上看，這一表演顯得不可捉摸、難以理解，甚至被一些評(píng)論家稱為故作姿態(tài)、制造噱頭，“這是一種刻意追求與眾不同的靈魂的惡的爆炸，它毀滅了藝術(shù)中存在的道德事實(shí)，爆炸之后升騰起來(lái)的奇詭的硝煙籠罩著一個(gè)又平凡又貧瘠的塵土世界” ①。但倘若人們能夠撥開(kāi)殘雪編織的語(yǔ)言迷霧，祛魅所謂先鋒化的形式表象，其人物設(shè)計(jì)的內(nèi)在意圖和社會(huì)意義將逐漸浮現(xiàn)。在X女士與五香街居民的二元對(duì)立中，人們似乎看到了表演形式的嬗變和下移：如果說(shuō)X女士代表的是上層知識(shí)分子，那么居民們對(duì)其表演行動(dòng)的復(fù)刻和摹仿不能不說(shuō)是一種進(jìn)步——至少是形式上的認(rèn)同。直至眾人將X女士推選為群眾代表、公認(rèn)X女士“妙不可言”，知識(shí)分子對(duì)下層群體的思想改造正式完成。正如葉立文指出，《突圍表演》中的“先知者/沉淪者”敘述模式已然成型，X女士是一個(gè)清醒的先知，她以一系列隱晦復(fù)雜的行動(dòng)將自身置于人生舞臺(tái)的前沿，力圖通過(guò)突圍表演的方式喚醒那些身處沉淪境地的人群。②然而，假如這一觀點(diǎn)的前提并不成立，即X女士和居民們的對(duì)立并沒(méi)有具體的社會(huì)群體指向，那么布萊希特所說(shuō)的社會(huì)功能還能在小說(shuō)這一文體中實(shí)現(xiàn)嗎？實(shí)際上，即便X女士和五香街群眾只是模糊符號(hào)的代稱，作品和讀者間的疏離感仍然不會(huì)消失，甚至?xí)虼思訌?qiáng)。尤其是充斥著怪異意象和反常行動(dòng)的實(shí)驗(yàn)性語(yǔ)言在“作品—讀者”這一交互體系中起到了反共鳴的藝術(shù)效果，從而將讀者的情感與理智隔離，迫使其不得不思考話語(yǔ)的含義和作者的企圖，有助于塑造具有思辨性的時(shí)代新人。

不過(guò)，布萊希特后期在戲劇實(shí)踐中糾正了自身早期理論中的部分觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)情感與理智并重，將“理性—批判—教育”的特殊性統(tǒng)一于“動(dòng)情—共鳴—娛樂(lè)”的藝術(shù)普遍性中?！锻粐硌荨分械膴蕵?lè)和教育功能正是潛藏于多向隱喻的文本中：一方面正如前文所說(shuō)，殘雪用其客觀冷靜的筆觸展現(xiàn)五香街中眾人的生存圖景，這種極少摻雜作者個(gè)人情感的理性筆調(diào)無(wú)疑有助于實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)觀眾思考的教育功能；另一方面，殘雪所塑造的世界并非是一個(gè)夢(mèng)境般虛幻縹緲的純異質(zhì)世界。親人、愛(ài)人之間的冷漠、欺騙和傾軋這些題材曾被部分學(xué)者解讀為現(xiàn)代社會(huì)里人們關(guān)系的異化，但殘雪以無(wú)比鎮(zhèn)定的姿態(tài)告訴人們，這些看似畸形的關(guān)系其實(shí)從來(lái)都存在，從來(lái)都不是特殊的時(shí)代案例。③而這與觀眾恰能產(chǎn)生共情，她筆下的人際關(guān)系并非某些評(píng)論家所說(shuō)的“異化”或者“扭曲變形”，反而是對(duì)現(xiàn)實(shí)中普遍性現(xiàn)象的總結(jié)和呈現(xiàn)。

布萊希特還指出，“史詩(shī)劇主要是對(duì)人與人之間有重大社會(huì)、歷史意義的關(guān)系感興趣?！比绻藗儗⒀酃鈴奈逑憬秩顺錆M矛盾的言行轉(zhuǎn)移到人與人及人與社會(huì)的關(guān)系上來(lái)，觀察人物行動(dòng)的社會(huì)性意義，則會(huì)得到迥然相異的感受。在街道構(gòu)造的舞臺(tái)上，每個(gè)人都成為巴赫金“狂歡”式的表演者，個(gè)人的生存地位似乎也都由表演的異化程度決定：高聲演講疾呼的X女士為人們所追捧，“脫衣表演”的模仿者遭到人們的唾棄，始終掌握著發(fā)言權(quán)的寡婦則被視為“一個(gè)燦爛奪目的人物”。一系列“怪象”在現(xiàn)實(shí)生活中并非無(wú)跡可尋：鎂光燈聚焦的成為流量變現(xiàn)者，黯淡無(wú)光的則等待命運(yùn)的審判。同時(shí)，街道的空間開(kāi)放性特質(zhì)使得它“不是在強(qiáng)制性塑造人群，而是讓人群作為自然的主角主動(dòng)上演”。地點(diǎn)的選擇呼應(yīng)了殘雪的女性寫(xiě)作需要：策劃一場(chǎng)廣場(chǎng)式行動(dòng)，以反抗占據(jù)統(tǒng)治地位的男權(quán)主義，解構(gòu)二元對(duì)立的性別傳統(tǒng)。④

二、世界建構(gòu)與價(jià)值追求

對(duì)于中國(guó)的舞臺(tái)創(chuàng)作者和文藝批評(píng)家們來(lái)說(shuō)，依循布萊希特的“理論”進(jìn)行藝術(shù)樣式上的創(chuàng)新，即意味著走出傳統(tǒng)邁進(jìn)現(xiàn)代，同時(shí)可以使戲劇遠(yuǎn)離政治，回歸藝術(shù)本身。⑤的確，《突圍表演》中的一系列現(xiàn)代化的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)可以視為是政治向藝術(shù)的復(fù)歸，顛覆了傳統(tǒng)“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”的屬性，意識(shí)形態(tài)具有不確定指向。然而，文中也存在著有關(guān)政治話語(yǔ)的蛛絲馬跡——主義、黨派、運(yùn)動(dòng)、會(huì)議、意識(shí)形態(tài)……不啻“微觀政治中的權(quán)力傾軋” ⑥。黑格爾指出，真正的史詩(shī)事跡里要完成的因而要描述的并不是一件孤立的偶然的事，而是一件從時(shí)代與民族情況的整體中派生出來(lái)的動(dòng)作（情節(jié)），所以只有把這個(gè)動(dòng)作放在一個(gè)較廣大的世界里才能把它認(rèn)識(shí)清楚，在描述中也要求反映出這種結(jié)合在一起的實(shí)際情況。從中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展史出發(fā)，作者尚未完全擺脫政治話語(yǔ)的陰影，體現(xiàn)出既講述歷史素材又放棄對(duì)歷史深度追求的矛盾。因此，《突圍表演》創(chuàng)造的是一個(gè)介于虛構(gòu)和非虛構(gòu)之間的世界，這個(gè)世界中的權(quán)力話語(yǔ)主體由一般意義上的權(quán)貴轉(zhuǎn)移到了民眾手中，群眾的輿論導(dǎo)向左右著這個(gè)世界的話語(yǔ)走向。

而這樣一個(gè)世界是不為時(shí)間和空間限制的——即便作者給予了“五香街”的地名限定，但不可否認(rèn)的是發(fā)生在這里的一切是缺乏地域特征和文化特質(zhì)的。如同X女士亦可被稱為A女士、B女士一樣，“五香街”不過(guò)是一個(gè)符號(hào)代稱。這并非批評(píng)家所說(shuō)的“留下彎曲的投射影，虛張聲勢(shì)地妨礙讀者的視線”，而的確是“可以發(fā)生在東方，也可以發(fā)生在西方，至于年代，過(guò)去的一千年和未來(lái)的幾百年大概都適合發(fā)生這類故事。” ⑦這與布萊希特的想法相似：《四川好人》真的發(fā)生在四川嗎？戲劇家既要保持該劇異國(guó)情調(diào)的地域色彩，又要充分考慮到當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)。因此，他要用虛設(shè)的中國(guó)四川的情形來(lái)揭示柏林、紐約或西方世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，四川實(shí)際上只提供一種浪漫情調(diào)，除此之外，與劇作主旨沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)質(zhì)聯(lián)系。祛除符號(hào)的假魅指向后，人們可以發(fā)現(xiàn)殘雪的視點(diǎn)和方式存在原始的、全人類共同關(guān)注的空間，也可以解釋人們?yōu)槭裁丛诿鎸?duì)殘雪文本時(shí)表現(xiàn)出不適應(yīng)、恐懼、抵觸或是驚喜、沉迷等各種狀態(tài)。文本的無(wú)國(guó)族性亦極大地拓展了文本空間，脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入指涉，返歸心靈的深淵，殘雪由此得到了最大限度的寫(xiě)作自由。⑧

那么，這個(gè)世界是如何構(gòu)成的？在史詩(shī)中，與情節(jié)“整一性”形成辯證統(tǒng)一的是另一個(gè)重要特性：穿插性。盡管人們?cè)凇锻粐硌荨分锌吹降亩嗍歉鞑糠忠浴懊商妗狈绞狡唇佣?，松散、跳躍且不連貫的片段，但不可否認(rèn)一條貫穿小說(shuō)的線索始終存在——人們對(duì)于X女士及其奸情的探討。穿插的形式始終圍繞這一主要事件展開(kāi)，恰如黑格爾所說(shuō)：“廣泛的派生枝節(jié)”最終“熔鑄成為具體的整一體?！钡灿腥酥赋?，殘雪作品中的形式和思想并不是同步的，形式破壞了激情。不過(guò)，按米勒的說(shuō)法“敘事就是對(duì)已發(fā)生的事情或已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生的事情進(jìn)行整理或重新整理、陳述或重新講述的過(guò)程。”文中的“筆者”將諸多群眾的發(fā)言加以選擇性匯編，將“穿插性”統(tǒng)一于“整一性”，《突圍表演》形式上的碎片化和片段化服務(wù)于內(nèi)容的多元化，技巧的革新旨在為敘述拓寬路徑。在此情形之下，為表現(xiàn)“史詩(shī)”性內(nèi)容，易卜生式的“回?cái)ⅰ奔记梢巡环笫褂茫楣?jié)的集中性、連貫性也定要打破。

三、個(gè)性表征與人物塑造

“史詩(shī)劇”又可翻譯為“敘述劇”，它們內(nèi)涵一致，在德語(yǔ)環(huán)境中約定俗成。從這點(diǎn)來(lái)看，高行健在《對(duì)一種現(xiàn)代戲劇的追求》中介紹了“敘述”手段在自己戲劇作品中的運(yùn)用：“在我的一些多聲部戲劇試驗(yàn)中，往往要用復(fù)調(diào)的敘述方式，借用了音樂(lè)的一些手段。雖然這被抨擊為‘片面地接受布萊希特的一些主張時(shí)，反而忽略了戲劇最根本的藝術(shù)原則”，但不可否認(rèn)形式層面的革新有助于內(nèi)容的突出?！锻粐硌荨分械摹皬?fù)調(diào)敘述”就尤為明顯。在“追隨者的自白”中，四名身份不明的追隨者紛紛表達(dá)了自己對(duì)于“追隨”的看法，其中充滿了種種矛盾和譫妄之語(yǔ)。在“誰(shuí)先發(fā)起攻勢(shì)”一節(jié)中，作者點(diǎn)明了說(shuō)話人A、B和C；“關(guān)于故事開(kāi)端的幾種意見(jiàn)”中，作者更是直接以小標(biāo)題的形式呈現(xiàn)話語(yǔ)主體，“頭戴黑色小絨帽的孤寡老嫗的口述”“煤廠小伙的口述”“X丈夫好友（看過(guò)戶口簿的那位）的口述”“跛足女郎的口述”以及“筆者的口述”。此外，文中還存在諸多五香街居民的討論、演講、對(duì)話等復(fù)雜的敘述片段。這種敘述形式上的標(biāo)新立異和“敘述劇”的形式何其類似，在這條“眾口鑠金，積毀銷骨”的五香街上，嘈雜紛紜的人聲構(gòu)成一幕幕多聲部的戲劇表演。這其中有純粹的“看客”，也有推波助瀾的拱火之徒，有猥瑣的窺視者，也不乏維護(hù)舊秩序的“正義使者”。在表演欲旺盛、近乎“演員”的五香街群眾身上，人性的丑惡和鄙陋一覽無(wú)余。多聲部和復(fù)調(diào)的敘述方式彼此并不相關(guān)，便造成一種距離，構(gòu)成一個(gè)評(píng)價(jià)。

一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)的整體意識(shí)形態(tài)，或謂之精神，需要在事跡中展現(xiàn)出來(lái)，而事跡的敷演，斷不可缺少特殊個(gè)別的人物，“整個(gè)動(dòng)作情節(jié)的歸宿，要從某些個(gè)別人物身上獲得它的生命”?！锻粐硌荨分械拇硇匀宋餆o(wú)疑是X女士?？v觀她的種種行為，從與Q男士“通奸”到從事“消愁解悶”活動(dòng)，從“身輕如燕地跳上桌子，就對(duì)著空中發(fā)表演講”到“一定要脫掉所有的衣服”躺在沙灘上，她與眾不同的行為使其成為具有時(shí)代性的象征標(biāo)志，同時(shí)也是全體五香街人集體意識(shí)的歸一：X丈夫好友的窺視、金老婆子的模仿到煤廠小伙的追隨……形式各異卻殊途同歸，在以X女士為首的統(tǒng)領(lǐng)下，“在五香街寬闊的大道上走向明天”。按照黑格爾的看法，史詩(shī)人物還應(yīng)當(dāng)匯聚著族群的特殊品格，人物個(gè)性反映了所處群體方方面面的心靈特征。X女士難道不正如此嗎？她代表著的是一類人，先鋒式的藝術(shù)家，思想或文藝領(lǐng)域的“弄潮兒”，以其獨(dú)樹(shù)一幟的姿態(tài)屹立于五香街上。

X女士固然是一類代表，而五香街上的其他人物也不乏史詩(shī)性的特質(zhì)。史詩(shī)劇人物的確是特殊個(gè)別的，但從他們身上透露的卻是特定時(shí)代與社會(huì)的氣息，后者才是作者表達(dá)的重點(diǎn)。這便是布萊希特筆下人物的整一性，他們不僅是特殊的個(gè)體，還是與環(huán)境相結(jié)合的動(dòng)作主體。他筆下的英雄有時(shí)不甚體面，有時(shí)可以說(shuō)是墮落，但卻不能回避這是人類發(fā)展史上至今仍在延續(xù)的生命范型。也就是說(shuō)，主人公不一定是荷馬筆下的“英雄”——而是在特殊時(shí)代中沉浮的代表性人物。縱觀全文，其中的每一個(gè)人物都只是普通中國(guó)民眾，但這些人物的塑造并非是無(wú)用的，相反，人們能在他們身上看到一些中國(guó)人共有的特質(zhì)?；蛘哒f(shuō)，殘雪的作品是“代入”式的，人們能在不同人物身上發(fā)現(xiàn)和自身或他人契合的民族劣根性。殘雪說(shuō)，“這是我們大家的故事，我們每一個(gè)人都可以進(jìn)去扮演角色?！薄锻粐硌荨分械娜罕姙榱双@得關(guān)注和話語(yǔ)權(quán)，采用各種標(biāo)新立異的手段試圖樹(shù)立超越X女士的新的權(quán)威。決定他們社會(huì)地位的正是五香街的群眾，在極度注重輿論氛圍的環(huán)境里，人們不得不想盡辦法爭(zhēng)取相應(yīng)的生存條件。就如布萊希特《人等于人》中所反映的，現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)大裹挾性使人逐漸失去自我個(gè)性，他們被投入到類同的單調(diào)生活模式中，擺放在指定位置上，可以被任意改造和揉捏。因此，鮮活的生命力被嚴(yán)重削弱，個(gè)體價(jià)值被限制在狹小空間里。獨(dú)特的個(gè)體之間沒(méi)了差別，個(gè)性泯滅，人等于人。可以說(shuō)，五香街居民們的“同化”是必然的。

姚佳根認(rèn)為，“陌生化”分為兩個(gè)層次：一為消解；一為建構(gòu)。消解的是共鳴，建構(gòu)的是批判，二者合而為一，是為“陌生化效果”。本文借上述術(shù)語(yǔ)并取其衍生含義，消解的是誤讀，建構(gòu)的是理解。文章從社會(huì)、世界、人性三個(gè)維度出發(fā)，分析布萊希特“史詩(shī)劇”理論在殘雪《突圍表演》中的表現(xiàn)形式，并對(duì)以往一些評(píng)價(jià)進(jìn)行了分析和再解讀。在“打靶”中“樹(shù)靶”，通過(guò)斷定與論題相矛盾的判斷的虛假來(lái)確立論題的真實(shí)性，即為“歸謬”。無(wú)論是戲劇家布萊希特還是作家殘雪，他們都是彼此領(lǐng)域內(nèi)頗有爭(zhēng)議而成就不俗的藝術(shù)家。本文以期從跨文化解讀中更新人們的認(rèn)知，以期人們能以真正民主和開(kāi)放的心態(tài)嘗試對(duì)“異端”的接受。

注釋：

①舒文治：《偽造形式的迷宮——讀殘雪的〈突圍表演〉》，《文學(xué)自由談》1989年第3期，第32-37頁(yè)。

②葉立文：《存在困境中的“突圍表演”——論殘雪先鋒寫(xiě)作中敘述模式的嬗變》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2006年第2期，第41-47頁(yè)。

③⑧后小燕：《迷人的異質(zhì)風(fēng)景——解讀去先鋒化的殘雪》，《名作欣賞》2015年第18期，第14-16頁(yè)。

④陳茜：《性別文化視閾下〈五香街〉的空間意象》，《三明學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第5期，第57-61頁(yè)。

⑤胡星亮：《布萊希特在中國(guó)的影響與誤讀》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2007年第4期，第131-138頁(yè)。

⑥戴錦華：《殘雪：夢(mèng)魘縈繞的小屋》，《南方文壇》2000年第5期，第9-17頁(yè)。

⑦遆存磊：《殘雪的多向隱喻與敘事狂歡》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2012年第3期，第123-125頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

于思宇，女，南華大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。