論《山鬼》女性形象的生成原因

苗溦農(nóng)

【摘要】屈原塑造的山鬼形象歷來便是無數(shù)文人學(xué)者興趣之所在，山鬼女性形象的生成是在一系列綜合因素影響下的結(jié)果，內(nèi)部因素即楚國自身的歷史政治背景、地理環(huán)境、思想文化、民風(fēng)民俗及作者的自喻式書寫和情感投射；外部因素則源于我國古代素有的兩種文化傳統(tǒng)——山神崇拜與女性抒情。

【關(guān)鍵詞】《山鬼》；女性形象；《楚辭·九歌》；屈原；山神崇拜

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）22-0011-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.003

《山鬼》是屈原抒情組詩《九歌》中的名篇，在古代鬼神兩個概念往往彼此相連，故“山鬼”即“山神”。山神崇拜自古有之并在我國早期的自然崇拜中占有極高地位。但無論是魑魅魍魎式的山中鬼怪還是《山海經(jīng)》中種種人獸同形的復(fù)合式山神形象，抑或后期具有廣泛社會性意義和人文色彩的泰山神等神靈形象，似乎都與女性無涉。屈原筆下“含睇宜笑”的山鬼其實與傳統(tǒng)形象存在一定差距，美麗深情的山鬼得以棲身于華美詩篇驚艷千年后的讀者，其原因除了作者匠心獨運的藝術(shù)構(gòu)思，更能通過聯(lián)系當(dāng)時的時代背景和社會環(huán)境找到其他線索。

一、《山鬼》女性形象生成的內(nèi)部原因

（一）楚國自身

隨著近年來新的考古發(fā)現(xiàn)不斷產(chǎn)生，傳世文獻缺失的血肉被不斷填補，越來越多此前不為人知的相關(guān)史實也被不斷豐富完善。一卷磅礴浩蕩的楚國史冊正徐徐向世人展開，這段塵封多年重見光亮的歷史揭示出了女性神祇的存在其實有跡可循且源遠(yuǎn)流長。

1.歷史政治背景

楚國各類傳世文獻和出土文獻中向來不乏女性的身影。從清華簡記載的楚國早期女性始祖妣隹、妣厲到后來的楚國貴族女性和身份地位都較為低微的“諸妾”再到因聯(lián)姻入楚的外姓女子，她們的名字往往都在當(dāng)今可見的歷史中占據(jù)一席之地。先秦時期的女性地位具有從高到低的過渡性特征，從整體來看春秋戰(zhàn)國時期的女性幾乎徹底喪失自主性而淪為政治工具和男性附庸，然而根據(jù)《左傳》《國語》《列女傳》等文獻的記載可知楚國曾有過女性地位空前的時期。

首先與中原各國明令禁止女性干政不同，楚國歷史上出現(xiàn)了如鄧曼、樊姬、息媯這類政治參與度極高的女性。鄧曼和樊姬分別是楚武王和楚莊王的夫人，她們都具有深厚的政治修養(yǎng)和深遠(yuǎn)的政治眼光并通過對君主進言規(guī)勸使其執(zhí)君道保國家。鄧曼被劉向評為“識彼天道，盛而必衰，終如其言，君子揚稱”，樊姬則得到張說的高度評價：“楚國所以霸，樊姬有力焉”。即使是與動亂緊密相連的桃花夫人息媯也傾其力量輔佐太子熊惲，為后來楚國雄霸中原奠定了基礎(chǔ)。一個國家的女性地位可以通過其國家王后的地位得到一定體現(xiàn)，政治地位高的女性勢必會給社會帶來一定影響，這就為女性形象的立體化做出了重大貢獻，深化了女性的正面特征。從《史記·滑稽列傳》中的優(yōu)孟之妻以及《列女傳》中楚接輿妻、楚老萊妻的故事可以看出，在當(dāng)時的楚國家庭中女性具有一定的地位和發(fā)言權(quán)，常可作為丈夫的賢內(nèi)助為其出謀劃策并充當(dāng)重要家庭角色。《左傳·定公十年》和《國語·楚語》記載的昭王時郢都遭難臣子藍尹亹率先載妻子渡河而把昭王置于次等位置的舉動更是令人驚訝。這都反映出女性在當(dāng)時能受到丈夫的尊重與照顧，由此可見相較于同時期的中原社會，楚國女性曾受到很大優(yōu)待。

其次可認(rèn)為楚國國名即帶有一定的紀(jì)念女性的色彩。楚國國名的來歷隨清華簡第一輯中《楚居》的面世有了定論。《楚居》有“穴熊遲徙于京宗，爰得妣厲，逆流哉水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣厲賓于天，巫咸賅其脅以楚，至今曰楚人”的記載。楚國先祖鬻熊之妻妣厲“脅生”麗季而亡，存活下來的麗季即楚人首領(lǐng)熊麗是后來被封為楚君的熊繹的爺爺，而巫咸以楚裹妣厲之腹將其埋葬，此后其后代便自稱為楚人。同為楚國女性始祖的妣隹也在清華簡中占有一定篇幅：“季連初降於騩山，至于穴窮。前出于驕山，宅處爰波。逆上汌水，見盤庚之子，處于方山。女曰妣隹，秉慈率臧 ，麗迪四方。季連聞其有聘，從及之盤，爰生伯、遠(yuǎn)仲?！庇萌绱硕嗟墓P墨記錄兩位女性始祖的身份來歷與評價足以表明其重要地位，此為楚國女性形象之淵源。

最后，楚國女性不斷變化的稱謂具有明顯的時代特征。上古有姓有氏，姓以別婚姻，氏以明貴賤，鬻熊是祝融后裔，為羋姓，即傳說中“祝融八姓”之一，往前推則是上古母系氏族時期的妘姓。過渡到父系氏族以后氏族制度逐漸被階級社會制度替代，這一過程必然導(dǎo)致母系氏族殘余有所遺留。在戰(zhàn)國以前得以為今人所見的楚國女性稱謂多以父姓為主，而在戰(zhàn)國時期由于社會發(fā)生巨變，女性稱謂也隨之變化，稱謂中的父姓喪失了其核心地位，貴族女性稱謂有姓氏合一的趨勢，與此同時身份較為低下的“諸妾”即平民女性和女性奴隸的稱謂也在逐漸豐富。這說明姓別婚姻的功能在被逐漸削弱，側(cè)面反映出社會混亂程度在不斷加深，沉重的社會現(xiàn)實給詩人的心靈蒙上一層灰暗的陰影，楚國從“辟在荊山”至逐漸強大再到日益頹敗的史實更包含了無盡昔盛今衰的滄桑，這種無常的蒼涼映入詩人敏銳的心靈便成就了山鬼翹首以盼卻最終苦盼不得的女性形象。

2.地理環(huán)境與思想文化

王夫之《楚辭通釋》有：“楚，澤國也，其南沅、湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而息之以嵚崟削之幽范，故推巖無涯而天采矗發(fā)，江山光怪之氣，莫能掩抑?！背厣綕蓮V布高低錯落的地理特征孕育出了溫柔多情的女性形象。楚國先民最早生活在黃河流域一帶，隨著楚民族自立國力日盛，至春秋戰(zhàn)國時期其疆域范圍以江漢地區(qū)為中心大幅向外輻射，地形地貌復(fù)雜。光怪陸離的自然景觀也使氣候溫暖而潮濕，優(yōu)越的水文環(huán)境更為頗具浪漫色彩的巫山神女、湘水女神等女性神靈形象的誕生開辟出一方朦朧縹緲的沃土。楚地多美女，除了上文提到的鄧曼、樊姬、息媯，后來的虞姬也來自楚地。溫婉多情的江南水鄉(xiāng)天生帶有搖曳多姿、脈脈含情的女性元素，高大巍峨的山脈、低洼迷蒙的濕地又營造出神奇夢幻、攝人心魄之感，茂密的植被與豐沛的雨水正如叢生的情愫?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”，那身處幽篁之中佩杜若飲石泉、折芳馨采三秀，在雷雨交加中“思公子兮徒離憂”的山鬼形象便躍然紙上。

楚國“篳路藍縷，以啟山林”的厚重歷史孕育了楚人開拓進取、勇往直前的精神，衍生出楚地特有的浪漫主義，造就了楚人刻入血脈的浪漫氣質(zhì)。楚地多女神，無論是投江殉情的娥皇女英還是未嫁而亡的天帝之女瑤姬，傳說中的她們都浪漫多情并不可避免地走向了悲劇。楚地神話體系與中原有別，相當(dāng)大一部分楚地神話未被我國神話系統(tǒng)收錄因而散失于歷史長河，而在屈原所處時代這些神話傳說應(yīng)尚存在而且數(shù)量更多、細(xì)節(jié)更豐富，因此作者從中得到闡發(fā)或啟示合乎情理。劉師培《南北文學(xué)不同論》中說：“南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無……民尚虛無，故所著之文，或為言志、抒情之體?！背颇河昵蠖吹玫奈咨缴衽浅恕吧刑摕o”的體現(xiàn)。無論山鬼原型是否為巫山神女，山鬼的女性形象必然都從巫山神女的傳說中汲取了養(yǎng)分。

3.民風(fēng)民俗

在文化習(xí)俗上楚國與中原具有明顯的不同?！稘h書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祠?！背陌l(fā)展在很長時期內(nèi)都是追尋中原足跡逐步成長起來的，因此從文明發(fā)展高度來看要落后中原一個階段，其脫離較為原始的文化狀態(tài)是在戰(zhàn)國時期與中原產(chǎn)生頻繁的文化交流之后。楚國沿襲了殷商敬鬼好神的風(fēng)氣，征服南方各族以后各式民間神秘文化碰撞糅合，鬼神信仰和宗教習(xí)俗之遺風(fēng)被大肆保留并一度達到了無以復(fù)加的程度。加之其在地域上遠(yuǎn)離北方中原地區(qū)的禮樂文明，巫風(fēng)信仰和巫文化在朝在野皆大行其道。在祭神儀式中作用巨大的巫師受長盛不衰的重巫尚祀風(fēng)氣影響被推上了至高地位。漢人稱女巫為巫，男巫為覡，發(fā)展到后來不分性別一律稱巫。雖然在當(dāng)時楚國女巫和男巫哪個地位更高或更受重視尚無定論，但可以確定在楚國的諸多社會角色里女巫非常常見并多擔(dān)任主祭者活躍在各個祭祀活動中?！冻o》刻畫有許多女巫形象，根據(jù)徐中舒先生的觀點，女巫的盛行與母系社會遺留不無關(guān)系?！耙驗樵谀赶瞪鐣r期，祭祀是由女的主持的。”窺一斑而知全豹，既然存在著這樣一批女性能夠擔(dān)任巫師并參與祭祀這類重大活動，那么由此可以得到驗證當(dāng)時女性地位的又一證據(jù)，也為相關(guān)文學(xué)作品中女性形象的出現(xiàn)提供了廣闊的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，屈原很可能從楚國的女巫傳統(tǒng)獲取靈感進一步聯(lián)想到女性神靈并在其他因素的綜合影響下最終賦予山鬼女性人格。

（二）屈原自身

關(guān)于山鬼女性形象的生成，作者寫作時的主觀心理也需加以重視。屈原作《九歌》具有強烈的自抒懷抱之意以致“激楚揚阿……動人而感神也?！鄙焦硇蜗罂杀焕斫鉃槭乔淖杂魇綍鴮?。作為情感投射，其女性性別特征更是作者無處安放的情感所依據(jù)的出口。

1.自喻式書寫

《山鬼》是作者托身于女性進行自喻式書寫的結(jié)果。戴震評《山鬼》“通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻，蓋自吊其與山鬼為伍，又自悲其同于山鬼也”可謂精當(dāng)。山鬼在某種意義上成了作者的化身。《山鬼》寄君臣之意，姿容卓絕、披香戴芳的山鬼正是志高才顯、人格峻潔的作者自身的寫照，而山鬼苦盼不得的公子靈修正如閉目塞聽、不辨是非、不見賢臣遭讒見逐的楚懷王。山鬼一路風(fēng)塵地趕來約定之地卻只能在風(fēng)雨中獨立于高山之上徒勞嘆息歲華已晚，所思之人背棄舊約，無辜見棄飽經(jīng)痛苦的山鬼卻仍在失望落寞之余于葛石糾紛、寒風(fēng)落木間抱有一絲期盼，這與屈原的人生遭際和情感軌跡相契合。初入仕途意氣風(fēng)發(fā)的作者對自身能力極度自信，欲在政治上大施拳腳卻因君主昏聵不明、小人從中作祟而致美政宏圖半途夭折。盡管如此屈原仍對自身政治身份和所處位置有著清醒而明確的認(rèn)識，故而事君不貳始終秉持著家國天下的擔(dān)當(dāng)。中途雖有“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”的憂傷、“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”的愁怨和渴盼、“君思我兮然疑作”的矛盾糾結(jié)，到最后卻都化成了“思公子兮徒離憂”的悲嘆。然而憂傷歸憂傷，怨憤歸怨憤，作者從未表露自己因不公遭遇放棄心中理想信念、斬斷與周遭現(xiàn)實一切聯(lián)系的想法，為國為君竭智盡忠進而實現(xiàn)自身價值是他始終不曾背棄的至高理想。

2.情感投射

除了主觀上自喻式書寫的情感表達，山鬼的女性形象同時也是屈原的情感投射，這種投射往往是自然而然的無意識行為，涉及潛意識層面中的情感表達。沈亞之在《屈原外傳》中寫屈原在創(chuàng)作《山鬼》時“四山忽啾啾若啼嘯，聲聞十里外，草木莫不萎死。”這雖是文學(xué)上的杜撰，卻很有力地證明了屈原在創(chuàng)作時內(nèi)心蟄伏的巨大感情波瀾。通過分析屈原的人格和心態(tài)可以得出這一結(jié)論：詩人的內(nèi)心深處存在一種深深的忠君戀君情結(jié)。正因這種情結(jié)的徹底破滅才造成了他最終投水而死的悲劇結(jié)局。屈原心靈深處根深蒂固的忠君戀君情感主導(dǎo)了他的政治個性，無論是國，是君，還是天下萬民，他心中洶涌澎湃的滿腔熱血一旦未得其所便只好走向徹底的毀滅而別無其他選擇。其洗刷冤屈被君主理解從而重返朝堂盡心國事的目的始終難以達成，美政理想更在多方阻撓之下宣告破滅，苦苦等待君主的回心轉(zhuǎn)意卻毫無結(jié)果，紛雜錯綜的情感糾結(jié)在一起便使詩人賦予了山鬼和他本人相似的命運和結(jié)局。上文提到楚地神話傳說對于作者創(chuàng)作具有潛在影響，身處于一個大的客觀環(huán)境之中文化方面的耳濡目染往往能在很長一段時期內(nèi)給人以影響甚至成為其人生的底色。作為情感投射的對象，作者把山鬼定義為一個姿容美麗、情感豐富、心思敏感、溫柔癡情的女性形象是極為恰當(dāng)?shù)?，山鬼最終候人不得的悲劇也正是詩人的忠君戀君之情再也無處釋放最終走向滅亡的情感悲劇。

二、《山鬼》女性形象生成的外部原因

（一）山神崇拜傳統(tǒng)

早在人類歷史萌芽時期人類對山的崇拜就已存在并幾乎存在于全世界各個民族的文化之中。由山岳崇拜進一步發(fā)展來的山神崇拜則使作為自然存在對象的山岳成了人格化的神靈。山神崇拜在我國傳統(tǒng)文化信仰中占據(jù)著極高地位，具有深遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的文化根脈。我國是一個多山的國度，回溯我們的整個文明史甚至可以說中華文化是以山文化為基點誕生并不斷發(fā)展的。據(jù)《尚書》所載，早在堯時期就已出現(xiàn)“四岳”的稱謂，至舜時期官方已有過巡狩五岳之舉。至周代隨著一整套完善的禮樂制度逐漸形成，對山岳的祭祀也越來越制度化、規(guī)范化，同時形成了山川皆有神靈的觀念。在先秦典籍《山海經(jīng)》中僅《山經(jīng)》部分就記錄了多達441位山神。山神形象在不同歷史時期面目各異，早期山神多以兇禽異獸的形象出現(xiàn)，這與先民生存與生活的歷史記憶和認(rèn)知局限有關(guān)，此后山神逐漸向精靈妖怪等具有神靈意義的形態(tài)演變。從主宰人類的山神形象到人類主宰的山神形象，山神由半人半獸或半禽半獸甚至是能帶來災(zāi)異的妖怪形象逐步演變?yōu)樯酱ūＷo神的神靈形象，由此可見，出于自然信仰人們逐漸意識到山既能給人帶來災(zāi)禍也能給人帶來福祉，山神性質(zhì)因而發(fā)生改變，由單純的兇惡轉(zhuǎn)向善惡并存。山神崇拜有序化以后，具有人格意義的山神在名目和內(nèi)涵上都逐步豐富完善，封禪等各類官方祭祀活動以及民間信仰的發(fā)展、以名山為中心的區(qū)域性發(fā)展都不斷拓展了山神崇拜的歷史文化內(nèi)蘊。除了東岳大帝、華山府君等經(jīng)過歷代人不斷加工生成的男性山神形象，在山神文化史里也時常可以捕捉到女性山神的身影。清代王棠在《知新錄》里有“山川之主皆以婦人為神”的說法，德國心理學(xué)家埃里?！ぶZ依曼也曾指出：“在東方，把小山和大山當(dāng)作女性神性的象征持續(xù)到很晚的時期?！碧┥缴缴竦淖钤缧蜗缶褪且耘缘拿婺砍霈F(xiàn)的，如《太平御覽》卷十五引《皇帝玄女戰(zhàn)法》：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也，予欲何問？黃帝曰：‘小于欲萬戰(zhàn)萬勝。遂得戰(zhàn)法焉。”這里的太山玄女經(jīng)后期不斷發(fā)展就成了現(xiàn)在依然為一些人所信仰的“泰山老奶奶”碧霞元君，顯示出了女性山神所具有的歷史源流。又如唐傳奇小說中人神婚戀題材里保存的華山三夫人、華岳三公主下嫁等“女尊男卑”的事跡，從這些材料中也可窺見早期女性山神形象演變的歷史遺留。另外，很多少數(shù)民族和部落族群中仍保留有古代祭奠山神的儀式，如在如今的西藏地區(qū)，藏人依舊信奉著扎根于民族血脈之中的神山圣水信仰，其嚴(yán)格周密的祭祀系統(tǒng)被完整地從古代保留至今。在西藏僜人的“信鬼”傳統(tǒng)里更認(rèn)為四周高山上有一個身份尊貴、地位至高無上的女性“山鬼”，即女性山神的原型?！渡焦怼访鑼懙呐孕蜗缶哂蟹浅Ｃ黠@的非人化特征，結(jié)合其姿容儀表和行止居藏來看，釋為經(jīng)屈原美化修飾后具有人格意義的女性山神比較恰當(dāng)。女性山神觀在歷史上由來已久，屈原所處的先秦時代雖尚處信仰文化并未完全成熟的歷史時期，但女性山神形象事實上已長期存在。綜上，山鬼女性形象可以通過上溯深遠(yuǎn)的歷史文化源流獲得其存在合理性。

（二）女性抒情傳統(tǒng)

以女性口吻抒發(fā)作者思想感情與襟懷抱負(fù)的文學(xué)傳統(tǒng)在先秦時期已有濫觴，并給后世文學(xué)創(chuàng)作帶來了極其深遠(yuǎn)的影響?！对娊?jīng)》中的思婦詩、怨婦詩就是早期以女性主人公身份表達內(nèi)心痛苦怨憤的典型。而后男性作者以女性視角進行創(chuàng)作的文學(xué)傳統(tǒng)越發(fā)成熟。相較于男性，女性的感性思維更加敏捷，更容易捕捉到一些纖細(xì)微弱的情感觸點，促使作品的情感流動性更強、寫作視角更開闊、內(nèi)容更飽滿、層次更細(xì)膩。山鬼女性形象的設(shè)定就使主人公的情感脈絡(luò)層次更加豐富細(xì)膩，更容易使人身臨其境般地將自身代入到作者營造的特定環(huán)境之中，體會文本意境，把握人物思想，使文本的抒情性和感染力大大增強。以山鬼為基點輻射全篇，一個無端被負(fù)的專情女子形象能夠映照整個畫面，使全文沉浸在一層凄美傷痛的氛圍感中，于是像“石磊磊兮葛蔓蔓”這類烘托悲劇性和矛盾感的細(xì)節(jié)描寫也更加熠熠生輝，為全篇增色，從而勃發(fā)出更進一步的悲劇情懷。總之，山鬼女性形象帶來的心碎感正是屈原“山嘯草枯”般感天動地之悲的藝術(shù)化表現(xiàn)。

此外，在文學(xué)創(chuàng)作中女性形象更容易被作為一種象征符號。屈原創(chuàng)造的“香草美人”象征手法使美人帶上了美善忠貞的符號化意義，山鬼佩飾的香花芳草又使其自身隱喻的美好品質(zhì)進一步得到彰顯。另一方面，多被視為柔弱化身的女性常常有著多愁善感的性格特點，缺乏話語權(quán)的她們常是被動的，因而成為一種情感符號。哀轉(zhuǎn)久絕的情感波動似乎是山鬼“為情而生”的自我宣告，也從側(cè)面反映出文字之外作者的心傷經(jīng)歷。女性身份的附庸意味恰好映射了屈原與楚王之間的地位之別，山鬼對公子靈修的無限情思也傳遞出作者對君主深切熱烈的渴盼。另外，女性多充當(dāng)著等待的角色是特定時代背景之下由不同的性別特征導(dǎo)致差異性分工的歷史必然。神話傳說中大禹治水三過家門而不入于是有了涂山氏之女令妾侯禹而作的哀婉動人的“候人兮猗”，而山鬼獨自徘徊于凄風(fēng)苦雨愁云慘霧之中，內(nèi)心于輾轉(zhuǎn)反側(cè)之下亦生發(fā)相思徒勞之感。山鬼的等待也是詩人的等待，這種等待有著震徹心扉的動人力量，使人久久難以忘懷。最后，與情愛相聯(lián)系的神靈精怪之類的形象也往往會被賦予女性化特征，這一點在世界各國的文化傳統(tǒng)里都可以找到例證。日本古代傳說中就有在雪山深處居住以攝取男子魂魄為生的女妖雪女。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生多因神靈精怪常與“好魅惑人”之能力相配，故而漸漸形成文化共識，在我國后世的神仙志怪小說里就常有神仙狐鬼精魅化作美女的情節(jié)架構(gòu)。結(jié)合上文分析，屈原內(nèi)心深處潛藏的忠君戀君情結(jié)更為把山鬼塑造為一個在等待中遙望心傷的女性形象提供了理論支撐。

三、結(jié)語

《九歌》涉及女性神靈形象的不止《山鬼》一篇，雖然《九歌》是屈原經(jīng)過加工再創(chuàng)造的一組抒情色彩濃厚的民間祭歌因而其中的女神形象具有某種固化的自身淵源，但除了《山鬼》中的女性山神形象，其他女性神靈如湘水之神湘夫人、高禖神少司命她們的性別定位其實也能通過山鬼女性形象的生成推而論之?！渡焦怼芬蜃髡咚茉斓纳焦肀鄤尤?、生動鮮活的形象超越千年風(fēng)塵最終成為《九歌》中膾炙人口的名篇，透過那些因承載了無數(shù)時光重量而泛黃卻依舊具有旺盛生命力的文字，作者屈原蘊結(jié)于心的厚重情感和竭盡半生的痛苦煎熬再一次在讀者面前得以展現(xiàn)?！皻q既晏兮孰華予”的感傷終將飄逝，取而代之的則是山鬼最美麗的一瞬，那溫柔多情的形象始終定格在每一代讀者的心里。

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