唐代史思明墓出土器物研究

黃超

關(guān)鍵詞：唐代幽州 史思明墓 殯葬習(xí)俗 銅坐龍

唐代的幽州地區(qū)，在近三百年的歷史長河中，先后有過80 余位最高軍政統(tǒng)治者，他們相繼被稱作總管、大總管、大都督、都督、刺史、節(jié)度使等。這些最高軍政統(tǒng)治者的任職年限或長或短，有的僅僅上臺數(shù)天，有的卻執(zhí)政長達20 余年。1 由于歷史原因，大多數(shù)人能留存下來的遺物是少之又少。但也有個別的特殊情況，如2012 年在北京房山區(qū)長溝鎮(zhèn)發(fā)掘出土的大唐幽州盧龍節(jié)度使劉濟墓，就曾轟動一時。而唐中葉發(fā)生在幽州的“安史之亂”，其始俑者就是曾任范陽節(jié)度使的安祿山、史思明二人，他們先后反叛大唐朝廷，并先后“僭位越制”，建立了“大燕”國，相繼成為“偽”皇帝。由于安祿山父子、史思明父子之間的相繼互殘，他們歷時八年的反叛，最終被唐軍所剿滅。史思明在幽州“以王禮招魂而葬”的安祿山衣冠冢，在唐時就被后來的幽州盧龍節(jié)度使張弘靖毀壞；而史思明自己則被兒子史朝義殺死，并被其厚葬在今北京豐臺區(qū)林家墳村，一直鮮為人知。史思明墓葬在20 世紀(jì)60 年代中至80 年代初曾先后被發(fā)掘過兩次，墓葬發(fā)現(xiàn)時間距今都已半個多世紀(jì)，但了解此段內(nèi)情的人至今也不多，更別說對此墓出土器物的研究了。

一、史思明墓的考古發(fā)現(xiàn)及研究現(xiàn)狀

1966 年春，在今北京豐臺區(qū)王佐鄉(xiāng)林家墳村西，村民在平整土地時，發(fā)現(xiàn)一座古墓。由于當(dāng)時人們對于保護文物的認(rèn)知度還不是很高，墓中的器物遭到了村民們的哄搶，致使部分出土文物相繼散落。后經(jīng)北京文物工作隊幾次派人調(diào)查、取證、收繳，追回了部分文物，包括銅牛、包金鐵馬鐙及零星的玉冊等。但墓葬現(xiàn)場已遭到人為嚴(yán)重破壞。限于當(dāng)時所處的特殊年代，墓葬只能回填封閉起來。直到1981 年3 月，更名為北京市文物研究所的原文物工作隊又對墓葬進行了二次發(fā)掘清理。這次發(fā)掘尚能辨認(rèn)出墓道、墓室等遺跡。墓室東西長5.54 米，南北寬5.05 米，由漢白玉石堆砌而成。兩側(cè)各有一耳室，亦為石結(jié)構(gòu)。其中，西耳室保存較好，長3.1 米，寬2 米，殘高有2.4 米。墓道為斜坡式，長20.6 米，寬3 米。在相對于墓道約100米處尚存有石質(zhì)雙闕，墓道末端還存有相對完好的壁龕4個，并留有壁畫的殘片。通過1966 年的調(diào)查與1981 年的整理發(fā)掘，此墓出土的器物共計有銅牛1 件、包金鐵馬鐙1 副、殘玉冊40 余枚、銅坐龍1 件、鎏金銅鋪首1 件、嵌山形墨玉飾1 件、象牙化石及銅、鐵、陶、石器、金箔衣等珍貴文物數(shù)十件。

已經(jīng)出土并可佐證墓主人身份的器物不少，從殘存“玉冊”上出現(xiàn)“帝朝義孝乃因心親惟□□”等字樣和眾多器物的規(guī)格、等級來看，這是一個帝王才有資格享用的墓葬。下葬者在墓穴中還處心積慮地用各種器物來體現(xiàn)出這種高規(guī)格的葬禮。此墓的主人很快就被文物工作者判定是唐史思明墓葬。墓中出土的不少器物，也從不同側(cè)面證實此墓主人的身份。按照華夏民族自古以來形成的殯葬習(xí)俗，“天人感應(yīng)，陰陽五行互補”形成的風(fēng)水文化在此墓葬中得以體現(xiàn)，研究者也可以從出土不多的器物上，窺見這種文化的傳承與獨特魅力。

二、史思明墓出土器物賞析

（一）銅牛

1 件。銅牛（圖1）為直立狀。它的軀體壯碩，四肢短粗，尾部下垂。通高20.5 厘米，長29.5 厘米。傳統(tǒng)的隋唐墓葬，隨葬明器中一般都有十二生肖俑，用以表示時辰、方位，壓勝避邪。它們多為陶質(zhì)，也有少量是石質(zhì)、瓷質(zhì)或鐵質(zhì)的。但其尺寸、大小是有著嚴(yán)格等級規(guī)定的。在佚名的葬書《大漢原陵秘葬經(jīng)· 盟器神煞篇》中就有記載：

天子山陵用盟器神煞法?！奖鞠嚅L三尺，合三才?！蠓蛞韵轮潦?，盟器神煞法。十二元辰，長一尺二寸。3

但此墓葬中沒有出現(xiàn)成套的十二生肖俑，卻出現(xiàn)單個的銅牛，這就有些不一般了。史思明（703 ～ 761）逝于“大燕”順天三年三月，即唐肅宗上元二年（761），按干支紀(jì)年來說就是辛丑牛年。牛，在中國古代風(fēng)水學(xué)中是個吉獸，有著與生俱來的韌性和霸氣，作為旺財靈獸，在墓葬中使用有祈望統(tǒng)治日久天長之意，而用銅材做成的牛，更是希望體現(xiàn)強旺財運的作用。把銅牛放在墓穴的風(fēng)水財星之位，就有旺財化煞、祈福如意的意思。關(guān)于這點，徐蘋芳在《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度――讀〈大漢原陵秘葬經(jīng)〉札記》4 中有著詳細(xì)的論述，這里就不再贅述。史朝義雖然弒父簒位，但在其父的喪葬之事上，卻是煞費了一番苦心。當(dāng)時史朝義的統(tǒng)治正處在四面楚歌、風(fēng)雨飄搖之時，他大概是想借助厚葬其父，改善風(fēng)水，提升自己的人氣，從而轉(zhuǎn)變戰(zhàn)場上的頹勢。

（二）銅坐龍

1 件。銅坐龍（ 圖2）， 通高16.5 厘米。為蹲坐狀，頭部微微地左傾，張口露出的牙齒已經(jīng)有殘斷，頸部有一火焰珠形的裝飾。前腿站立，后腿曲踞，而尾部卻穿過后腿的襠部，向上翻卷至其腰部，軀干上還刻有鱗片。其前肢有五爪，后肢為三爪。制作工藝相當(dāng)精湛，造型也十分奇特。

龍是中國古代神話傳說中的神異動物，到唐宋時期，其形象以鳳眼、鹿角、蛇身、獸肢、鷹爪及流暢的體形被基本固定下來，并廣為后世所效仿。龍在古代常常被用來象征祥瑞，是中華民族迄今最具代表性的傳統(tǒng)文化圖騰之一，中華民族的子孫也因此被稱為龍的傳人。龍的造型雖然很早就出現(xiàn)，后被當(dāng)作王權(quán)的象征，但在明清以前它并不為皇帝獨有，民間也可以使用。不過，這種造型的器物在唐代帝王級墓葬中，還是第一次出現(xiàn)，史思明墓中出現(xiàn)此物應(yīng)該是另有原因。

古人在選擇墓地、安葬逝去之人時，通常會請風(fēng)水師勘察、安排，或者查閱《宅經(jīng)》與《葬書》?！墩?jīng)》中提到“伏龍”每年會定期在宅院內(nèi)各處行走，且每到一處，它都要“伏”臥。因此，就有“伏龍”在，不宜動土之說。甘肅敦煌藏經(jīng)洞出土的占卜文書《□帝推五姓陰陽等宅圖經(jīng)》（法藏S.2615 號）中有這樣的記載：“推宅內(nèi)……伏龍法?！?“伏龍”，正月、二月、八月在灶，四月、五月在大門，六月、七月在墻離（籬），九月在房，十月在臺，十一月、十二月在堂。據(jù)此可推測，此墓中的銅坐龍應(yīng)是鎮(zhèn)陰宅的伏龍。1995 年在甘肅省敦煌市郊外唐墓中也曾出土過類似造型的模制伏龍磚（圖3），其上的動物造型就與這件銅坐龍極為吻合。在甘肅敦煌出土的唐本《易三備》殘卷（法藏S.6349）中有“子夏云：此地有伏龍，見之滅族”之語。6 由此可知，它在墓中起著鎮(zhèn)墓獸的作用。按照史思明下葬的“五月十八日”，這座“伏龍”應(yīng)被擺放在墓門口的位置。

史思明父子雖然都坐上過“大燕”皇帝之寶座，但終究是“僭位越制”的“偽”皇帝。史朝義弒父篡權(quán)后，假惺惺地厚葬其父史思明，但他始終心存余悸，所以特地在他父親陵墓中放入伏龍，想用它來鎮(zhèn)住陰邪妖孽。史朝義恐怕沒想到，千年后，人們還真的不信這些“魔咒”，他們不僅砸開了漢白玉石墓門，搗毀了漢白玉石床，還幾乎把墓中值錢的器物一掃而光，根本就沒有把這個“伏龍”放在眼里。

但談起銅坐龍，就不得不提起在黑龍江哈爾濱、北京等地出土的多件金代銅坐龍。1965 年，黑龍江省哈爾濱市阿城白城區(qū)金上京遺址的南城墻下，曾出土一件銅坐龍（圖4）。通高19.6 厘米，重2.1 公斤，由青銅實鑄。因其形象亦動亦靜，威武雄猛，浩氣凜然，且出土的年代較早，是當(dāng)年僅見的一件女真族重器，又因其造型能夠象征民族精神，這就使它一舉成為黑龍江省博物館的鎮(zhèn)館之寶。

1990 年，北京市西廂道路工程建設(shè)時，在貫穿原金中都宮殿遺址的先期考古鉆探發(fā)掘中，曾經(jīng)出土了兩件銅坐龍。其中一件被來自河北易縣的民工偷挖，并帶回河北老家，后被當(dāng)?shù)孛窬皤@，現(xiàn)被收藏在河北省易縣文物保管所。另一件，由北京市文物研究所在北京金中都主殿大安殿遺址（白紙坊立交橋）工地發(fā)掘出土。這件銅坐龍（圖5），高31.5 厘米，重1328 克。頭頂?shù)淖酌蚝笱由斓郊共孔鼾堫^狀，獨角，豬嘴，半張的口中含有一顆銅珠。四肢粗壯，肩部也有飛翼。龍爪為五趾，前足上有翼，后足屈膝、踞坐，尾部似祥云外卷。龍身底部還有四個釘孔，內(nèi)有鐵銹的痕跡?？梢钥闯?，此物應(yīng)是固定在某種器物上的飾件。這件銅坐龍，其造型和工藝與金上京阿城那件銅坐龍極為相似，但其外形卻不如阿城的銅坐龍看上去自然得體，且因豬嘴、龍頭讓觀者感覺其藝術(shù)的加工不到位。但它的出土恰恰說明金代銅坐龍在使用上的流行，以及它所具有的裝飾功能。

2002 年3 月，北京市文物研究所在對北京房山區(qū)金陵遺址勘察和試掘時，又出土了兩件銅坐龍。一件（圖6）高24.5 厘米，造型別致端莊。另一件（圖7），高18厘米，昂首，飄發(fā)，前腿直立，后腿屈坐，尾上卷曲。這兩件構(gòu)思巧妙的銅坐龍，造型獨特優(yōu)雅，工藝精致。它們集四種動物特征于一體――龍頭、犬身、麒麟背、獅尾。既體現(xiàn)了金代女真民族所具有的獨特氣勢，也彰顯著祈求穩(wěn)坐江山、天下太平的深刻寓意。

另外，在金陵遺址還曾發(fā)掘出一對雕刻的石坐龍（吻獸，圖8），高約80 厘米，其雕刻之精美，氣魄之宏大，可以說是金代中都城石雕技藝的代表作。從其造型上來看，它是建筑上的裝飾構(gòu)件，且與這一時期的銅坐龍有著相似形狀，其作用也應(yīng)大體是一致的。經(jīng)過眾多專家們的一系列研究，根據(jù)這些銅坐龍的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等，以及它們出土位置都是在皇家建筑周圍，推斷出這些銅坐龍均屬于皇家建筑中，集守護、鎮(zhèn)宅、辟邪等功能于一體，且與佛教文化有著一定關(guān)聯(lián)的裝飾性物件。

而本文介紹的這件唐代史思明墓出土的銅坐龍，比這些金代銅坐龍要早幾百年，這就更加凸顯出其彌足珍貴之處。

（三）包金鐵馬鐙

1 副。包金鐵馬鐙（圖9），通高21.7 厘米，寬13.6厘米。鐙座為鏤孔橢圓形，長9 厘米，寬6.5 厘米。馬鐙外包金片現(xiàn)已大部脫落，鐵制的內(nèi)鐙也早已生銹。

今有人將其稱為嵌金鐵馬鐙。嵌金，是在器物鑲嵌上金屬，作為器物的裝飾。包金，則是將金子錘成薄片，包覆于器物胎體上，再敲打密實，使凹凸紋理一如胎體的表面。觀察此副馬鐙，發(fā)現(xiàn)明顯符合包金工藝的特征，所以還是按當(dāng)年的發(fā)掘記錄，稱為包金鐵馬鐙更為準(zhǔn)確?！鞍稹辟|(zhì)量的好壞，取決于工藝的成敗。薄的“包金”是用金箔，主要是用作豪華飾物的裝飾，與貼金有些相似。厚的“包金”則是用金片，這種工藝往往是用于相對較大型器物的外部制作。顯然這副包金鐵馬鐙用的正是金片“包金”工藝。但因年頭長久，墓葬塌陷，潮濕的土壤包裹著馬鐙，濕氣從金片銜接處細(xì)小的縫隙滲進內(nèi)部，致使金片內(nèi)包裹的鐵器生銹腐蝕塌陷，進而又使外包的金片大量整體脫落。

（四）鎏金銅鋪首

1 件。鎏金銅鋪首（圖10），圓形，浮雕獸面，直徑11.4 厘米?？阢晥A環(huán)，環(huán)里側(cè)平，外側(cè)微凸，獸耳部有兩個小孔，頂部有一個小孔。整個器物采用銅模制澆鑄、鏨刻、通體鎏金的工藝，使整個器物顯得富麗而繁復(fù)，鋪首霸氣十足，面目猙獰且夸張，突顯出唐代極為高超的工藝水準(zhǔn)。

鋪首是中國古代建筑物門上的構(gòu)件，通常是以銅、鐵做成圓形底盤，上置門環(huán)，用來啟閉門扉或叩門。其底盤多被制成獸面，獸口銜環(huán)，不僅實用，還有著很好的裝飾效果。后來，隨著等級制度的不斷強化，帝王之家用傳說中龍的第九子――椒圖的形象來做鋪首。“椒圖”形似螺蚌，在遇到外敵侵犯時總是將殼口閉緊。人們將它用在門上，取“緊閉”之意，以求平安。椒圖面目猙獰，可恐嚇邪妖、頑賊，鎮(zhèn)守門戶。最重要的，是“椒圖”性好耽靜、忠于職守，最反感別人進入它的巢穴。所以我們在大門的鋪首或者門板畫上常能看到它的身影。

獸面銜環(huán)、鎏金銅龍鋪首按禮制用于帝王墓葬。史思明父子自認(rèn)為是“大燕”皇帝，墓中有此，倒也不奇怪；用鎏金銅龍鋪首來鎮(zhèn)守陵墓，體現(xiàn)出史思明父子“僭位越制”的小心思。不過，這件鎏金銅龍鋪首，不是被裝設(shè)在墓門上，而是被裝設(shè)在棺槨上的一個重要飾件。

（五）嵌山形墨玉

1 件。嵌山形墨玉（圖11），形為片狀，似墨玉，其玉質(zhì)略帶石性，有自然的黑色紋理。正面磨刻成五峰山形，兩邊基本為對稱形。背面為平形，有磨痕。長17.7厘米，寬9.3 厘米。從形狀上看，它應(yīng)是鑲嵌于某物件上的裝飾品。它也是北京地區(qū)迄今出土的僅有的兩件唐代玉飾之一。

墨玉是一種主要產(chǎn)于我國新疆和田的珍貴稀有自然礦產(chǎn)，是和田玉中的一個重要名貴品種。它具備和田玉的優(yōu)秀品質(zhì)，堅致溫潤、漆黑如墨、色重質(zhì)膩、紋理細(xì)致、光潔典雅，是治硯、把玩、雕刻的上佳珍料，素有“貴美石”之稱。墨玉分為兩個品種，既有白玉底的墨玉，也有碧玉底的墨玉。這件墨玉飾物，大概是史思明生前觀賞把玩之物，事死如生，死后隨葬。至于其來源，應(yīng)該是來自史思明家鄉(xiāng)甘肅。甘肅也是墨玉產(chǎn)地之一，史氏日常把玩，或許出于思念家鄉(xiāng)之意。

安祿山父子兵敗之際，史思明曾率部短暫歸順朝廷。朝廷在幽州城內(nèi)興建一座歸義寺以為紀(jì)念，立有《大唐再修歸義寺碑》?！段鼋蛑据嬝?寺觀》載其碑文：

歸義金剎，肇自天寶歲。迫以安氏亂常，金陵史氏歸順，特詔封歸義郡王，兼總幽燕節(jié)制，始置此寺，詔以歸義為額。大中十年庚子九月立石。7

其中提到史思明系“金陵史氏”?？ね鹆?，是今甘肅省河西甘州、肅州之間（即張掖、酒泉之間）建康的別稱。根據(jù)記載和20 世紀(jì)80 年代寧夏固原南郊出土的隋唐史氏家族墓志等材料，粟特史氏中有多個家族都將河西甘州、肅州之間的建康作為其郡望和祖籍，這說明建康及其別稱金陵在唐代的確是粟特史氏常用的郡望，由此史思明號稱金陵史氏也就不足為怪，同時也證明了史思明的族屬是粟特族。此次墨玉飾件的出現(xiàn)，從關(guān)聯(lián)度來看，也可作為史思明為粟特族人的佐證之一。

（六）翼獸石像生

1982 年在北京豐臺區(qū)王佐鄉(xiāng)的劉太莊村曾經(jīng)出土一個唐代翼獸石像生（圖12），高140 厘米，寬79 厘米，厚70 厘米。造型生動，別具一番古風(fēng)。其三角形軀體，半獸半鸮，前爪似獸，后爪為鸮，鼓腹，蹲坐，頷下有胡須，披發(fā)于腦后，身上還生有雙翼。翼獸石像生采用的是圓雕即立體雕刻的手法，這種雕刻技藝在唐前期現(xiàn)存的石雕中極為罕見。

石像生（翁仲）是皇室成員才有資格使用的葬具，而翼獸石像生的出土地劉太莊村離林家墳不遠，在這附近又沒有其他高等級墓穴。林家墳?zāi)埂胺e土為陵”，且墓道南約一百米處立有雙闕，墓中也留有殘石文吏手，說明原墓地面上必有石像生，因此，學(xué)界一致認(rèn)定它就是前立于史思明墓神道邊的石像生。這一定性，使得翼獸石像生成為迄今為止北京地區(qū)出土?xí)r間最早、等級最高的石像生。

石像生是皇權(quán)儀衛(wèi)的一個縮影，最早出現(xiàn)于秦漢時期。而立于皇陵前的石像生，如：河南開封北宋皇陵前的石像生、北京地區(qū)明代十三陵的石像生，已成為一種體現(xiàn)各朝代雕刻技藝水平的展示物，只是在數(shù)量上和取象上因各自喜好而有些不同。

史思明墓附近不僅發(fā)現(xiàn)殘留的石像生，還有完整的墓道?？梢钥闯?，其在形制上完全是按照帝王陵墓規(guī)制而建造的。翼獸石像生，完全能代表大唐時幽州地區(qū)立體雕刻技術(shù)的最高水平。

（七）玉冊

兩次發(fā)掘共出土有40 余枚殘損不一的玉冊（圖13），大致完整的玉冊共有8 枚，包括謚冊和哀冊各一套。玉冊用漢白玉石磨制而成，長為28.4 厘米～ 28.6 厘米，寬為2.8 厘米～ 3.2 厘米，厚為1.2 厘米～ 2.1 厘米。兩端1.5 厘米處有直徑為0.3 厘米的小孔，以便玉冊連綴。每枚玉冊滿刻字為11 個，行書體，字口填金，共計存有252 字。其中7 枚玉冊背后刻有淺細(xì)的“哀”字。

玉冊又稱玉策，是古代用玉石板制作的冊書，也叫天書玉冊，是中國古代帝王祭祀、登基的冊書，也就是天子受命于天的任命書。材質(zhì)雖然是玉石，但它卻是模仿漢代以前竹簡和木簡的形制來制作的?！稓J定全唐文》中記載：“唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊。明皇親祭郊廟，用玉為冊?！? 這從現(xiàn)藏于中國臺北故宮博物院中的唐玄宗開元十三年封禪泰山時的玉冊，也得到了實證。1990年在河南省洛陽市隋唐洛陽城宮城遺址出土的唐哀宗登基漢白玉冊，則是唐代唯一得以傳世的即位玉冊。而史思明墓中也出土了皇帝才有資格使用的玉冊，這是其“僭越稱帝”的一個重要明證，也是今天研究唐代“安史之亂”重要的歷史實物。

目前，國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)使用玉冊葬制的陵墓還有位于江蘇省南京市江寧區(qū)祖堂山南麓的南唐（937 ～ 975）二陵，系五代十國時期規(guī)模最大的帝王陵墓。它包括李昪及其皇后的欽陵，以及李璟及其皇后鐘氏的順陵，是南京博物院于1950 年～ 1951 年組織發(fā)掘的。南唐二陵發(fā)掘出土有600 多件文物，其中的玉哀冊等尤為珍貴，它為研究五代十國時期的帝王喪葬制度，提供了重要的實物資料。1942 年在四川省成都市老西門外高地上，由四川大學(xué)著名的考古學(xué)家馮漢驥主持發(fā)掘的五代時期前蜀國國主王建墓，雖然其早期被盜掘，但也出土了重要葬具玉哀冊。而1971 年在今陜西省西安市發(fā)掘的唐中宗李顯嫡長子李重潤（682 ～ 701） 墓，即懿德太子墓，在出土的1000 余件器物中，也見到了太子玉哀冊。這些加上北京豐臺區(qū)史思明墓出土的玉冊，五座陵墓的主人除了李重潤為太子外，其他四座墓主人皆可稱為帝王，按規(guī)制都可使用玉冊來陪葬。但五座陵中所使用的玉冊，因葬地的不同，從而導(dǎo)致玉石的質(zhì)地也有所差異：李重潤墓玉冊使用的是帶有花紋的大理石；史思明墓玉冊使用的是漢白玉大理石；王建墓玉冊使用的是純白色大理石；而李璟墓玉冊使用的是石灰?guī)r石；李昪墓玉冊則使用的是硬度頗大的淺綠色玉石，即翠玉石。雖然五座墓中玉冊的石質(zhì)有所不同，但玉冊上的文字均為陰刻，且皆為字口填金，只是在規(guī)格、尺寸上略有一些差異。

在史思明墓出土的玉冊中，留存較為完整的玉哀冊上就刻有“血未干唐有異端讒人岡極”“戀攀往駕之不留痛靈衣之”“帝朝義孝乃因心親惟□□”的字樣。根據(jù)玉冊上面的“帝朝義”三字，說明此時史朝義業(yè)已繼承“偽”皇帝位，而其父史思明已逝。又根據(jù)殘存哀冊上的“昭武皇帝崩于洛陽宮玉芝”以及其玉謚冊上的“昭武皇帝廟稱□□□□□”之句，結(jié)合史載唐肅宗上元二年（761），史思明被兒子史朝義及部下所殺，其謚號為“昭武皇帝”，說明此墓系史思明墓葬無疑。

唐代“僭越稱帝”者始于安祿山，經(jīng)過安慶緒、史思明，止于史朝義。據(jù)《新唐書· 逆臣上》載，天寶十四載（755）安祿山起兵于范陽（今北京），第二年建立偽燕政權(quán)，“僭稱雄武皇帝”，到至德二年（757），為其兒子安慶緒所殺，慶緒繼位，改元載初。到乾元二年（759），史思明又殺安慶緒，“僭稱大圣周王”，“夏四月更國號大燕，建元順天，自稱應(yīng)天皇帝”。上元二年（761）三月，史思明因為寵愛小兒子，且疑心重，又好殺戮，結(jié)果被其長子史朝義串通部下所殺，史朝義繼位，改元顯圣。這史朝義在大唐東都洛陽宮玉芝殿弒父后卻秘不發(fā)喪，“以氈裹尸，橐駝負(fù)還東京”，9 即用駱駝將其尸體馱回洛陽，后又輾轉(zhuǎn)運回幽州，并厚葬于幽州的良鄉(xiāng)。

根據(jù)出土玉冊記載，直到唐寶應(yīng)元年（762）五月十八日丙申，也就是史思明被害后一年有余，史朝義才宣布偽造的史思明遺詔，并為他選地唐幽州良鄉(xiāng)縣（今豐臺區(qū)）林家墳村之南后發(fā)喪下葬，謚號為“昭武皇帝”。據(jù)唐代姚汝能《安祿山事跡》記載：“寶應(yīng)元年，葬思明于良鄉(xiāng)東北崗?！?0 據(jù)考證，今北京豐臺區(qū)林家墳村在唐代正屬幽州良鄉(xiāng)縣管轄，而今其所處位置也正與文獻記載相吻合。在《新唐書· 逆臣上》中記載：史朝義戰(zhàn)敗返回幽州，曾“去至梁（良）鄉(xiāng)，拜思明墓，東走廣陽，不受”，可為佐證。這場“安史之亂”前后歷經(jīng)八年，直到史朝義兵敗，腦袋被砍送到長安城為止。

史思明墓出土的“玉冊”都是用漢白玉石磨刻而成，但這些漢白玉又是從何處而來的？ 2002 年11 月，在北京市房山區(qū)長陽鎮(zhèn)高佃村北永定河泄洪區(qū)的河床中出土的《唐李神德墓志》載有：“命琢磨之工，刊燕山之石，紀(jì)乎萬代，勒為志焉?！?1 這里所說的“燕山之石”在史上又被簡稱為“燕石”，也就是古代人們常說的“嬰石”即珉玉，它即是現(xiàn)代人所說的漢白玉石。有關(guān)燕山（今大房山）出“嬰石”的記載，最早見于先秦的地理著作《山海經(jīng)· 北山經(jīng)》：沂山“北百二十里，曰燕山，多嬰石”。12 而對于燕山盛產(chǎn)的“嬰石”，晉代的郭璞《山海經(jīng)圖贊》注謂：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者?！?3 清代的訓(xùn)詁學(xué)家郝懿行《山海經(jīng)箋疏》中載：“嬰疑燕聲之轉(zhuǎn)，未必取嬰帶為義?！?4 可見，早在兩三千年前的先秦時期，燕國地區(qū)的“燕山之石”就已經(jīng)名揚天下。北魏酈道元《水經(jīng)注· 圣水》載：

圣水出上谷，故燕地。秦始皇二十三年置上谷郡?！ニ謻|徑玉石山，謂之玉石口，山多珉玉燕石，故以玉石名之。15

可見，今北京房山區(qū)所產(chǎn)的燕石，早已成為秦漢時期上谷郡的一大特產(chǎn)。

目前，國內(nèi)白色大理石雖有很多品種，但也只有房山大石窩的漢白玉石才是真正的漢白玉。20 世紀(jì)末有關(guān)部門曾經(jīng)評選出83 種新特石材，今北京房山區(qū)大石窩鎮(zhèn)高莊的漢白玉被譽為“中國1 號”。這些天然的漢白玉石，自古以來就是建筑、碑刻的上好石材。從漢代開始，特別是在隋唐時期，今北京房山區(qū)境內(nèi)的石經(jīng)山與云居寺內(nèi)的漢白玉刻經(jīng)，就已經(jīng)聲聞遐邇。而隋唐以后現(xiàn)北京地區(qū)所建的遼、金、元、明、清各朝代的皇家宮殿、園林等，所使用的漢白玉石皆取自大房山。所以，曾作為唐幽州最高統(tǒng)治者的史思明及其后人，也就“近水樓臺先得月”，選用了名滿天下的“燕石”，磨制成了只有皇族才能使用的玉冊。而在《唐李神德墓志》中，直接使用“燕山之石”來表述漢白玉石制作的墓志，這也是記述“燕石”即漢白玉石，出現(xiàn)于大房山最早的一個實物見證。

今天， 在北京豐臺區(qū)林家墳村被當(dāng)?shù)厝怂追Q為“大疙瘩”的封土堆已夷為平地，史思明墓出土的器物已在首都博物館歷史文化展廳中展出，展柜中唐墓出土器物的時代斑痕，向觀眾述說著發(fā)生在唐中期幽州地區(qū)那段令人難忘的史實。而今對這些“越制”器物的研究分析，一方面可以看出唐幽州地區(qū)的匠人，在石材的磨刻、雕刻，金屬的冶煉、鑄造等方面的技術(shù)，都已達到很高的造詣，同時在藝術(shù)審美、造型藝術(shù)等方面也絲毫不落后于發(fā)達的中原地區(qū)。另一方面，也可看出史思明、史朝義父子生前要做僭位“皇帝”，死后仍要通過器物、葬制享用帝制禮儀，但卻最終沒有逃脫歷史的宿命。這些出土的器物，都已成為今人賞析歷史的實物資料。

（本文文物照片由首都博物館提供）

1 魯曉帆：《唐幽州刺史考略》，《首都博物館叢刊》第7 期，北京燕山出版社，1992 年。

2 北京文物研究所：《北京豐臺唐史思明墓》，《文物》1991年第9 期。

3 不著撰人名氏：《大漢原陵秘葬經(jīng)》，收錄于《永樂大典》卷八一九九“陵字內(nèi)”，北京圖書館出版社仿真影印本，2002 年。

4 徐蘋芳：《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度――讀〈大漢原陵秘葬經(jīng)〉札記》，《考古》1963 年第2 期。

5 張海博：《敦煌出土唐代“伏龍磚”與“伏龍法”》，《絲綢之路》2011 年第16 期。

6 林世田、張志清：《S.6349 與P.4924〈易三備〉寫卷綴合整理研究》，《文獻》2006 年第1 期。

7 （元）熊夢祥：《析津志輯佚》“寺觀”，北京古籍出版社，1983 年。

8 （清）董誥等：《欽定全唐文》卷九百七十三《請祀郊廟用祝版奏〈廣順三年九月禮儀使〉》，揚州全唐文局刻本，清嘉慶十九年（1814）。

9 （北宋）宋祁、歐陽修等：《新唐書》卷二二五《史思明傳》，中華書局，1975 年。

10 （唐）姚汝能：《安祿山事跡》下，上海古籍出版社，1983年。

11 陳康：《新見唐代〈李神德墓志〉考釋》，《出土文獻研究》第九輯，中華書局，2010 年。

12 （晉）郭璞注、袁珂點校：《山海經(jīng)校注· 北山經(jīng)》卷三，上海古籍出版社，1980 年。

13 同注12。

14 （清）郝懿行：《山海經(jīng)箋疏· 北山經(jīng)》，巴蜀書社，1985年。

15 王國維注：《水經(jīng)注?！肪硎?，上海人民出版社，1984年。

（責(zé)任編輯：田紅玉）