堅(jiān)持人民中心的文藝立場(chǎng)

楊超高

摘要：堅(jiān)持人民中心的文藝立場(chǎng)，是近年來(lái)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝思想工作的重要論述，也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展。在一系列講話中，習(xí)近平從文藝自身角度出發(fā)，準(zhǔn)確把握了文藝與人民的關(guān)系，指出文藝源于人民、文藝為了人民、文藝屬于人民，確立了社會(huì)主義文藝的“人民中心”的立場(chǎng)與導(dǎo)向。堅(jiān)持人民中心的文藝立場(chǎng)具有重要的意義，能夠增強(qiáng)文藝表現(xiàn)的寬度、深度與力度，最大程度地實(shí)現(xiàn)文藝自身價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮與興盛。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；人民中心；文藝立場(chǎng)；社會(huì)主義文藝

在剛剛閉幕的中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記作了“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗”的主題報(bào)告，其中包括“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”1的使命任務(wù)。事實(shí)上，“人民中心”的文藝立場(chǎng)與創(chuàng)作導(dǎo)向，是近年來(lái)習(xí)近平關(guān)于文藝思想工作的重要論述和一貫主張。早在2014年，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上就明確指出要“堅(jiān)持人民中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”2；此后，在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大以及2021年中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話中，習(xí)近平又先后提出了“堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”3與“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書寫生生不息的人民史詩(shī)”4的時(shí)代號(hào)召。在這些重要的講話與論述中，習(xí)近平準(zhǔn)確地把握文藝與人民的關(guān)系，指出了“社會(huì)主義文藝”的“人民性”及其前進(jìn)方向。

一、文藝源于人民：

人民是文藝創(chuàng)作的源泉

習(xí)近平在文藝與人民關(guān)系的論述中，首先明確指出了文藝源于人民及其生活。

關(guān)于文藝的起源，文藝?yán)碚摻缰饕嬖凇澳７抡f(shuō)”“游戲說(shuō)”“巫術(shù)說(shuō)”“勞動(dòng)說(shuō)”等說(shuō)法，但無(wú)論是哪一種，都緊密聯(lián)系著人民的生活。馬克思曾提出“劇中人”與“劇作者”的概念，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！?事實(shí)上，這一辯證關(guān)系對(duì)于文藝起源與文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)同樣適用，即人民是文藝創(chuàng)作的“劇作者”。而從文藝的屬性與功能上看，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這意味著，文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是對(duì)社會(huì)生活的反映。事實(shí)也是如此，文藝出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都是“人”，它是由人民所創(chuàng)造的，以人民生活為主要表現(xiàn)對(duì)象，又以滿足人民需要為目的。

人民及其生活是文藝創(chuàng)作的豐富源泉。習(xí)近平指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，“一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”。2誠(chéng)然，每一位獨(dú)立創(chuàng)作的文藝工作者，或許具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，但畢竟有限，隨著創(chuàng)作的繼續(xù)，他們還將面臨創(chuàng)作力衰竭、創(chuàng)作資源短缺的困境，因此必須回到人民生活中去。比如作家趙樹理的創(chuàng)作主題與材料就是在人民生活中“拾來(lái)的”“碰上的”，如他所說(shuō)：“我在做群眾工作的過(guò)程中，遇到非解決不可而又不是輕易能解決了的問(wèn)題，往往就變成所要寫的主題?！?其實(shí)，“在我國(guó)960多萬(wàn)平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國(guó)家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂(lè)憂傷，構(gòu)成了氣象萬(wàn)千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動(dòng)的樂(lè)章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面。廣大文藝工作者大有可為，也必將大有作為”4。

好的文藝作品更需要有深厚的生活基礎(chǔ)與人民情感。習(xí)近平指出：“廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”5。事實(shí)上，對(duì)人民生活的熟悉、對(duì)人民悲歡的關(guān)切、對(duì)人民命運(yùn)的悲憫，是文藝工作者創(chuàng)造優(yōu)秀文藝作品和典型人物形象的前提。這就要求文藝工作者要從整體上熟悉、關(guān)心人民生活。因?yàn)橹挥惺煜?，才能真?shí)；只有了解“普遍”的生活狀態(tài)，才能夠抓住其中“典型”與“本真”；只有真正回到人民的生活中，對(duì)人以及人所處的社會(huì)關(guān)系有深刻認(rèn)識(shí)，才能更好把握個(gè)性與共性的關(guān)系，也才能塑造“典型”、創(chuàng)造“經(jīng)典”。比如《詩(shī)經(jīng)》，特別是“國(guó)風(fēng)”部分，就是以勞動(dòng)人民生活為主要書寫對(duì)象，反映出那一時(shí)期人民真實(shí)而普遍存在的歡樂(lè)與疾苦，因而有長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。

既然文藝源于人民及其生活，那就意味著——

文藝工作者應(yīng)該扎根人民，扎根生活。習(xí)近平指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”6扎根人民，扎根生活，是指文藝工作者應(yīng)該融入到人民生活中去。因?yàn)槎阍诰碌拈w樓里不能獲得藝術(shù)靈感和創(chuàng)作資源，通過(guò)報(bào)紙、電腦“閱讀”的生活也不能代替和人民的深入接觸。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上提到的柳青，就是一位長(zhǎng)期扎根于農(nóng)村的作家。他在皇甫村扎根落戶十四年，非常熟悉農(nóng)村的生活，了解農(nóng)民的性格，這為他的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的《創(chuàng)業(yè)史》就很好地反映出從互助組到合作社時(shí)期的農(nóng)村運(yùn)動(dòng)過(guò)程與農(nóng)民生活面貌，尤其是在農(nóng)民心理刻畫與情感表達(dá)方面，顯得真實(shí)又真摯。作家周立波也是如此，他于1955年攜家人從北京搬回湖南益陽(yáng)的農(nóng)村，作為他長(zhǎng)期生活與創(chuàng)作的“基地”。其間，他與農(nóng)民同吃同住、共同勞動(dòng)，并從農(nóng)民與農(nóng)村生活中獲取文藝創(chuàng)作養(yǎng)料，他最終于1957年年底完成了經(jīng)典小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》的創(chuàng)作。

文藝工作者也要熱愛人民，熱愛生活。“扎根”是一種姿態(tài)，而“熱愛”更是一種情感態(tài)度。它要求文藝工作者在“扎根”的基礎(chǔ)上，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，而且要愛得真摯、徹底、持久，要身入、心入、情入。正如習(xí)近平所指出：“有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。如果不愛人民，那就談不上為人民創(chuàng)作?！?實(shí)際上，生活中確實(shí)有不少文藝工作者下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)或者掛職，但多流于形式，對(duì)于人民及其生活，缺少足夠的關(guān)心和熱愛，這樣的姿態(tài)當(dāng)然不能有很大收獲，也找不到生活的本質(zhì)。文藝工作者應(yīng)該要愛人民，愛人民的生活，只有這樣，也才能發(fā)現(xiàn)人民的可愛，獲得打動(dòng)人心的情感力量。就如路遙，他“對(duì)中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了焦灼的關(guān)切之情”2，他的《人生》與《平凡的世界》就真實(shí)反映了改革開放以后的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，寫出了出身于社會(huì)底層的年輕人的生存境況，尤其揭示了他們面對(duì)人生坎坷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)而做出的掙扎和努力，以及渴望改變自己命運(yùn)的精神追求。因?yàn)樽骷覠釔鬯臅鴮憣?duì)象，所以，路遙的農(nóng)民書寫并不是俯視的、遠(yuǎn)距離的，而表現(xiàn)出一種同呼共吸、主客一體的心靈相通狀態(tài)。

文藝工作者還應(yīng)當(dāng)做人民的小學(xué)生。毛澤東曾指出：“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。”3習(xí)近平則進(jìn)一步要求文藝工作者在扎根人民、熱愛人民之后，“誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生”4。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時(shí)代的創(chuàng)造者，有偉大的力量與無(wú)窮的智慧，文藝工作者應(yīng)該積極地向人民學(xué)習(xí)；否則，心高氣傲，以人民的“導(dǎo)師”自居，斷然不能從人民身上獲得任何有益的影響。人民是有智慧的，比如人民的語(yǔ)言，特別是鮮活的口語(yǔ)與具有地方色彩的方言。作家周立波寫到：“我歡喜農(nóng)民的語(yǔ)言?！乙詾檗r(nóng)民的語(yǔ)言比知識(shí)分子的語(yǔ)言生動(dòng)得多了。但要學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，必須認(rèn)真，必須誠(chéng)心誠(chéng)意的當(dāng)他們的小學(xué)生?！?不只是周立波，在當(dāng)下的一些文學(xué)及影視作品中，也有對(duì)方言、口語(yǔ)的借鑒，如小說(shuō)《馬橋詞典》《繁花》，影視劇《秋菊打官司》《山海情》等，人民語(yǔ)言為這些作品增添了不少的藝術(shù)魅力。如果不扎根人民、熱愛人民，不心甘情愿地做人民的小學(xué)生，就很難發(fā)現(xiàn)人民語(yǔ)言的魅力，更不用說(shuō)將它運(yùn)用到文藝創(chuàng)作中去。

二、文藝為了人民：

社會(huì)主義文藝的根本宗旨

在現(xiàn)實(shí)中，文藝創(chuàng)作的目的有很多種。一是為自己而創(chuàng)作，沉浸于一己悲歡，陶醉在個(gè)人趣味欣賞與夢(mèng)境雕琢之中，既缺少人民的身影，又缺乏生活的深度和廣度。二是為少數(shù)幾個(gè)人的“小圈子”而創(chuàng)作，放棄了人民的接受與評(píng)價(jià)，忘卻了文藝工作者的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，缺少了對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照與關(guān)懷。三是為市場(chǎng)而創(chuàng)作，過(guò)于追求文藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，比如為了追求票房成績(jī)、點(diǎn)擊率、銷售量而獻(xiàn)媚于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這樣的文藝創(chuàng)作既不能滿足人民精神文化需求，反而有可能降低自身的藝術(shù)價(jià)值，甚至淪為色情、暴力的文藝，給人民造成錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向。

事實(shí)上，文藝創(chuàng)作的正確目的，應(yīng)當(dāng)是為人民而作、為人民而歌。文藝為了人民，這是由社會(huì)主義文藝根本宗旨所決定的。早在1859年，恩格斯就指出歷史劇《濟(jì)金根》的遺憾在于并非為人民而作，沒(méi)有“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”1；列寧也認(rèn)為文藝應(yīng)該“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”2；毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出我們的文學(xué)藝術(shù)是為“人民大眾”的。在這些重要論述的基礎(chǔ)上，習(xí)近平更為具體地指出：“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民書寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲?！?

那么，文藝應(yīng)當(dāng)如何“為人民”呢？

首先，多寫人民形象，表現(xiàn)人民的生活、情感與精神。習(xí)近平指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心”4。這不僅要求文藝工作者將人民作為文藝的表現(xiàn)主體，塑造典型人物形象，而且要深入到人民的心靈世界中去，表達(dá)人民的情感、雕刻人民的精神、發(fā)掘人民的真善美。尤其需要注意的是社會(huì)底層人們，他們的生存境遇、精神困境，很值得關(guān)注。如畢飛宇的《推拿》關(guān)注盲人群體，寫他們的真實(shí)生活，尤其是所承受的精神痛苦，又深入人物的心靈，寫出了他們心中的愛與光明。又如梁曉聲的《人世間》，這部小說(shuō)最大的特點(diǎn)就是寫社會(huì)歷史變遷下“人世間”的蕓蕓眾生，寫出了他們?nèi)松谋瘹g離合，命運(yùn)的跌宕起伏，而作者也表達(dá)出對(duì)普通人生活的關(guān)切。

其次，文藝作品應(yīng)該以人民喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)。這關(guān)涉了文藝創(chuàng)作的經(jīng)典問(wèn)題：大眾化。即拉近文藝與大眾的距離，使其為人民大眾所接受。這是一個(gè)早已提出、但始終沒(méi)有很好解決的問(wèn)題。這一問(wèn)題的表面是采用何種藝術(shù)形式，其深層卻是文藝工作者在思想感情上能否與人民大眾打成一片。既然文藝是“為人民”的，那就必須考慮到：有一些人民的接受水平相對(duì)較低，或更熱衷于通俗的民間文藝，文藝創(chuàng)作不應(yīng)該將他們拒之門外。在這個(gè)意義上，“文攤作家”的趙樹理就很值得學(xué)習(xí)。趙樹理有很強(qiáng)的“讀者意識(shí)”，他將潛在讀者分為兩種，一是稍識(shí)了字的，能看些小說(shuō)的農(nóng)民；二是不識(shí)字的，卻愛聽故事、看戲的農(nóng)民。因此，趙樹理在創(chuàng)作中一改曾經(jīng)的學(xué)生腔，力求達(dá)到“老嫗?zāi)芙狻钡木辰?。在藝術(shù)形式方面，他也借取民間文藝資源，創(chuàng)造了一種“新評(píng)書體”的鄉(xiāng)土通俗小說(shuō)樣式。正是因?yàn)閳?jiān)持這樣的寫作“技巧”，趙樹理的小說(shuō)才深得人民群眾的喜愛。

最后，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)發(fā)揮正確的價(jià)值導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人民向善，激勵(lì)人民進(jìn)取。習(xí)近平指出：“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂(lè)的源泉”1，要“推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”2。確實(shí)，優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該要能給人帶來(lái)希望與力量。這要求文藝作品多表現(xiàn)生活中的美善一面，“弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神”3。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可能盡善盡美，也存在一些丑惡的現(xiàn)象。那么，文藝工作者需要提高閱讀生活、判斷生活和表現(xiàn)生活的能力，“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”4。

三、文藝屬于人民：

社會(huì)主義文藝就是人民的文藝

習(xí)近平指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”5這一論斷，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承與創(chuàng)新，也是開展所有文藝工作的大前提與總方向。究其緣由，一方面，人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時(shí)代的創(chuàng)造者。唯物史觀否定極少數(shù)人的“英雄史觀”，認(rèn)為我們的歷史與時(shí)代從來(lái)不是由少數(shù)幾個(gè)英雄人物創(chuàng)造的，而是由活生生的人民群眾本身的發(fā)展所決定。也就是說(shuō)，廣大的人民群眾推動(dòng)了歷史的發(fā)展與進(jìn)步，在社會(huì)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，人民貢獻(xiàn)了決定性的力量，居于主體地位。另一方面，人民也是社會(huì)歷史的享有者。社會(huì)主義必須最大程度地保障人民享有“革命果實(shí)”的權(quán)力，滿足人民精神文化需求，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，因而必須堅(jiān)持以人民為中心、以人民為主體的原則。這既是中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，也是它的優(yōu)越性所在。

習(xí)近平不僅解釋了文藝為何屬于人民，而且回答了文藝何為才真正屬于人民。

第一，把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！?今天，隨著人民生活水平提高，人民有更多的精神文化需求，比如文學(xué)、影視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等；人民對(duì)于文藝作品的質(zhì)量、品位也有了更高的要求。這要求文藝創(chuàng)作必須充分考慮、尊重人民的需求，將“為人民”作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；同時(shí)，不同類型的文學(xué)藝術(shù)也應(yīng)該齊頭并進(jìn)，以滿足人民日益多元的精神文化需要，并增加、提升社會(huì)的精神文化總財(cái)富。

第二，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體。社會(huì)主義文藝的本質(zhì)決定了它必須為人民書寫，為人民抒情，為人民抒懷。但在過(guò)去，我們并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人民在歷史中的主體地位，如魯迅所說(shuō)，中國(guó)的“正史”都是“為帝王將相作家譜”。“五四”以后，伴隨著“人”的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、地位的發(fā)現(xiàn)，才逐漸建立了“人的文學(xué)”與“平民文學(xué)”。是故，在中國(guó)新文學(xué)中，魯迅、茅盾、艾青、老舍、趙樹理等作家書寫了許多生動(dòng)的農(nóng)民或城市平民的形象，以動(dòng)情的文字表達(dá)出對(duì)人民疾苦的悲憫、對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)切，以及對(duì)壓迫人民的對(duì)象的痛恨。特別是作家趙樹理，他曾寫到：“我們中間，也曾有人提過(guò)‘不寫勞動(dòng)人民而寫別的人行不行這個(gè)問(wèn)題。自然不寫勞動(dòng)人民也不是絕對(duì)寫不成作品，只是在勞動(dòng)人民做了主人的社會(huì)主義國(guó)家里，一個(gè)號(hào)稱作家的人，避開這些最大多數(shù)的社會(huì)主人不寫，究竟能避多么久呢？”1確實(shí)，文藝創(chuàng)作必須以人民為主體，“觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲”2，只有這樣，才能擁有至深的情感力量，才能獲得恒久的藝術(shù)生命。

第三，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。文藝屬于人民，就意味著一部好的文藝作品，必須要接受人民的評(píng)價(jià)，并且能夠經(jīng)得起人民的檢驗(yàn)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者”3。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”4。一部作品的好壞，不取決于少數(shù)幾位專家的評(píng)價(jià)，最能衡量作品水準(zhǔn)的是廣大的人民“讀者”。因此，文藝工作者必須重視人民在文藝創(chuàng)作與接受中的意義。一方面，文藝工作者應(yīng)該具有人民的“讀者意識(shí)”，要能預(yù)想到他的讀者群體是廣大的人民群眾，唯有此，才更有可能創(chuàng)作出真正符合人民期待和品味的文藝作品。另一方面，文藝創(chuàng)作者不可輕視人民的鑒賞水平和評(píng)判能力，相反，要充分地重視人民的意見，將人民群眾的肯定作為對(duì)自己的鼓勵(lì)，將他們的批評(píng)作為自己的警鐘和改進(jìn)的方向，將人民群眾的評(píng)價(jià)作為衡量作品價(jià)值高低的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者更是靈魂的工程師。因此，文藝工作者就必須“多方面和人民接觸，不然便很難塑造人類的靈魂。”5“多方面和人民接觸”就包含了面向人民、聯(lián)系群眾、服務(wù)大眾的意思，這也是文藝工作者不可推卸的職責(zé)與使命。如何完成這種職責(zé)與使命呢？習(xí)近平指出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。”1這要求我們的文藝工作者將服務(wù)人民的意識(shí)融入到文藝創(chuàng)作中，使文藝作品為人民所接受，并有益于人民；又要將文藝成果奉獻(xiàn)給人民群眾，與他們共享，為實(shí)現(xiàn)人民的精神文化生活滿足、促進(jìn)人民更大的進(jìn)步而努力。

四、結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)持人民中心的文藝立場(chǎng)有重要意義，能夠加強(qiáng)文藝表現(xiàn)的寬度、深度與力度，實(shí)現(xiàn)文藝自身價(jià)值。這表現(xiàn)在：其一，文藝立足于人民，描繪人民及其生活，將獲得豐富的創(chuàng)作資源，使文藝工作者走出狹小的個(gè)人世界并走向廣闊的天地；其二，以人民作為文藝表現(xiàn)的主體，扎根人民、熱愛人民，才能夠深入人民的精神、觸及人民的靈魂，也才能夠在文藝作品中煥發(fā)出真摯、厚重的情感，文藝作品也因這份情感而顯得更加動(dòng)人、更有深度；其三，通過(guò)積極正面的人民書寫，可以表現(xiàn)出人民的精神與情感、人民的思想與智慧，這既能顯示出人民的偉大，又能給讀者以激勵(lì)，這樣的文藝也就更有力量感。顯然，有寬度、深度和力度，有厚實(shí)的內(nèi)容、深沉的情感、偉大的力量的文藝作品，無(wú)疑更有藝術(shù)價(jià)值和長(zhǎng)久生命力；相反，任何空洞的、漂浮的、萎靡的，脫離人民甚至悖逆人民的作品，則難以獲得廣大人民的喜愛與認(rèn)同，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。

堅(jiān)持人民中心的文藝立場(chǎng)，能夠保證社會(huì)主義文藝發(fā)展的方向，推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮興盛。一方面，“為什么人的問(wèn)題”，是“一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”2。堅(jiān)持人民中心的文藝立場(chǎng)，是社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。另一方面，衡量文藝發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)在于是否創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，而要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品就必須堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。”3也就是說(shuō)，在屬于人民的時(shí)代，堅(jiān)持人民中心的文藝立場(chǎng)，才能創(chuàng)作出更多符合人民期待和品味的文藝作品，也才能貢獻(xiàn)出不負(fù)于人民、不負(fù)于時(shí)代的文藝精品，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝的繁榮與興盛。

本文系2022年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的科技書寫與現(xiàn)代想象研究”（22CZW052）的階段性成果。

作者單位：東華理工大學(xué)文法學(xué)院