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    絲綢之路上的摩尼教繪畫藝術(shù)

    2023-06-21 07:28:24周菁葆
    新疆藝術(shù) 2023年3期
    關(guān)鍵詞:摩尼教回鶻選民

    □ 周菁葆

    信仰摩尼教的回鶻國王

    摩尼教是公元3 世紀(jì)在波斯興起的世界性宗教。因創(chuàng)造人為摩尼而得名。摩尼教開始傳入中原地區(qū),應(yīng)在公元4 世紀(jì),當(dāng)然這僅僅是民間傳遞的信息。摩尼教正式以官方形式傳入中國,在公元694年,這在《佛祖統(tǒng)記》卷39 中有載:“波斯國人拂多誕,持二宗經(jīng)偽教入朝?!?/p>

    一、摩尼教傳入西域

    公元719 年,吐火羅國(今阿富汗)支汗那王帝賒,上表唐玄宗,獻(xiàn)一能解天文的摩尼傳法者慕閣,盛稱其人智慧幽深,無所不知,請求唐玄宗為其傳教設(shè)置法堂。公元731 年,拂多誕奉唐玄宗之命,翻譯出《摩尼光佛教法儀略》,將摩尼教的經(jīng)典、教義、寺院和出家須知等基本情況介紹到唐朝。公元755 年,安史之亂爆發(fā)后,唐王朝無力平叛,兩次借兵回紇。公元762 年,回紇牟羽可汗屯兵洛陽時(shí),遇見摩尼師睿思等四人,牟羽可汗贊賞他們“妙達(dá)明門,精研七部,才高海岳,辯若懸河”,于翌年三月,帶回漠北。自此,摩尼教正式傳入回紇,并被尊為國教。公元840 年,回鶻汗國滅亡后,一部分回鶻人奔安西,建立了高昌回鶻王國。摩尼教徒隨之而徙,仍受尊崇,在此仍繼續(xù)傳播摩尼教,這從考古發(fā)現(xiàn)有大量摩尼教經(jīng)殘片、工筆畫、壁畫和旗幡等珍貴文物可以說明。

    信仰摩尼教的回鶻供養(yǎng)人

    信仰摩尼教的回鶻沙利家族

    五代時(shí)期,回鶻向中原王朝進(jìn)貢時(shí),仍常有摩尼師偕行。如應(yīng)順元年(公元934 年)正月,回鶻遣使臣摩尼八人貢方物,受到后唐閔帝賞賜。回鶻有大事,必與摩尼商議,以至無論大小事議都非摩尼不成。其敬重等于宰相都督,其親信等于骨肉。由于受到回鶻的推崇,摩尼教一度在西域頗為興盛。宋朝時(shí)期,西域仍崇尚摩尼教。據(jù)《宋史》卷490 載:“于闐國建隆二年(公元961 年)十二月,本國摩尼師貢琉璃瓶二,胡錦一段?!贝送?,據(jù)宋人王明清著《揮塵錄》卷4 載:“太平興國六年(公元981 年)詔遣王延德、白勛使高昌。延德等敘其行程,言高昌佛寺五十余區(qū),皆唐朝所賜額。復(fù)有摩尼寺,波斯僧各持其法,佛經(jīng)所謂外道者也?!边@說明,宋代,于闐、高昌等地仍信奉摩尼教。

    綜上所述,摩尼教傳入西域后,對西域文化有著深遠(yuǎn)的影響,尤其是高昌回鶻王國時(shí)期,摩尼教與佛教并行流傳了好幾百年,這無疑在西域文化史上占有重要的一頁。

    二、西域摩尼教的繪畫

    摩尼教的繪畫傳統(tǒng),可以追溯到創(chuàng)教者本人,摩尼本人就是一位畫家。他曾致力于研究美術(shù),這是其他任何創(chuàng)教者未有的,據(jù)說他創(chuàng)作了一本《阿達(dá)罕》,作為其教義的圖解。盡管摩尼教很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)修養(yǎng),但實(shí)際上,有關(guān)摩尼本人的作品卻沒有保留下來,目前只能從勒柯克帶到柏林的吐魯番壁畫中得知一些信息。

    摩尼教吸收了佛教的思想,這是眾所周知的。筆者認(rèn)為,摩尼教在東漸過程中,同樣借鑒了佛教的繪畫藝術(shù),把開鑿石窟、繪塑摩尼佛像看作是一種可以實(shí)現(xiàn)祈愿的功德,是一種可以“光照六親”的善舉。也就是說,摩尼教的信仰者們把建寺造廟、寫經(jīng)造像看作是一種“興福”之事,是人們追求光明,追求幸福平安的一種表現(xiàn)。正因如此,我們今天才能看到摩尼教的繪畫藝術(shù)。

    從柏林印度藝術(shù)博物館中的藏品來看,摩尼教的繪畫藝術(shù)珍品盡管數(shù)量不多,但人們?nèi)阅軓闹懈惺艿侥δ峤趟囆g(shù)獨(dú)特的魅力。筆者試從以下幾個(gè)角度闡述其繪畫風(fēng)格和特色。

    摩尼教的繪畫形式與題材

    摩尼教的繪畫形式有五種,即:壁畫、細(xì)密畫、旗幡畫、絹畫、插圖?,F(xiàn)分述各種形式的題材與內(nèi)容。

    1.摩尼教的壁畫

    這類畫中以殘存的一幅《摩尼佛及眾徒》為代表,該畫尺寸為168cm×88cm,為公元8—9 世紀(jì)創(chuàng)作的作品,系高昌故城K 遺址中廳西側(cè)壁畫,現(xiàn)存柏林,編號IB6918。

    這幅畫左邊繪有摩尼教主,后有三排摩尼教高足。其中教主頭戴高帽,頭部有光環(huán)圍繞。光環(huán)由日、月兩大圖像構(gòu)成,月牙呈黃色,日輪呈白色微紅,象征光明神,代表摩尼教。后邊三排選民著寬袖法衣,戴白色扇形帽子,說明是一些高僧。

    該畫是深藍(lán)色作底色,繼以墨線勾勒,細(xì)膩的筆鋒畫出人物的須眉髻發(fā);奔放波折、剛?cè)嵯嗪系墓P觸繪出人物的動態(tài)和飄拂的衣裙。特別是人體的畫法有“屈鐵盤絲”的特點(diǎn),這正是西域畫風(fēng)的特點(diǎn);筆觸堅(jiān)遒,起落嚴(yán)密,用粗細(xì)相等的線條將寬袖皺紋勾出,堅(jiān)韌而不呆板,流暢而不浮飄。這種質(zhì)樸和諧感體現(xiàn)出摩尼教壁畫的特點(diǎn),把摩尼教的人物形象描繪得栩栩如生。

    其次以《回鶻供養(yǎng)人圖》為代表。這類畫殘存兩幅,一幅畫面尺寸為53cm×43cm,繪在柏孜克里克石窟第19 窟中,編號為MIKIIl8595。另一幅畫面尺寸為55cm×36cm,繪在柏孜克里克石窟第19 窟中,編號為IB8381。這些供養(yǎng)人是回鶻王子及妃子的形象。身集華麗的摩尼教錦袍,佩蹀躞七事。婦人也著法衣,胸前均夾著一束鮮花。

    壁畫以土紅和褚色作底?;佞X王子著紅錦袍,上繡精美圖案。女子著白色長袍、雞心反領(lǐng),人物臉部豐盈,配以薄施白粉的膚色,更顯出圓潤、柔軟的意味。王子則雙目炯炯有神,體態(tài)瀟灑自若,人物形象寫實(shí)而典雅。這些供養(yǎng)人畫像繪工精湛,保存完好,是表現(xiàn)摩尼教壁畫的藝術(shù)珍品。

    此外,《摩尼教眾神像》(27cm×19.5cm)和《武士圖》(15.7cm×98cm)也很有特色,遺憾的是目前只能見到其中殘存部分。眾神像描繪的是三位女性頭像,帶有獨(dú)特的王冠,佩戴耳環(huán),畫像用墨色勾邊、畫圓,人物形象逼真。這幅圖說明摩尼教有女巫,與《佛祖統(tǒng)記》卷42 中記載的“女摩尼七十二人死”相合,證明古代女摩尼師的確存在。該圖描繪的人物“秀骨清像”,富有韻致的形態(tài),有西亞繪畫的風(fēng)格,特別是雙眼的描繪不同于回鶻供養(yǎng)女的丹鳳眼形式,而是西亞人那種“深目、大眼”的形態(tài),可謂西亞而來的傳教師。

    柏孜克里克石窟壁畫中的三干樹,繪在第17 窟中。這幅壁畫從繪畫手法上看,體現(xiàn)了摩尼教的透視學(xué)知識。他們利用夸大的技法將三干樹繪制得很大,置于圖像中央,而兩邊的人物則描繪得很小。從美術(shù)欣賞的角度評論,此畫并不精彩;但從宗教角度來看,則很有代表性,因?yàn)檫@是象征摩尼教教義中光明王國的三個(gè)方位。三干樹表現(xiàn)為三種生命之樹,這是其他宗教所沒有的,是區(qū)別摩尼教繪畫和其他宗教繪畫的一個(gè)重要例證。

    高昌壁畫選民圍繞的摩尼(教會領(lǐng)袖)

    柏孜克里克石窟壁畫中的三干樹

    觀察吐魯番出土的細(xì)密畫中的“輪”,其內(nèi)在是由許多深藍(lán)色的渦旋紋組成,外圍有深紅色與淺綠色的緣邊,邊上冒出四根淺綠色的樹木枝條。兩枝對稱向上,兩枝與輪緣平行;對稱向上枝條的內(nèi)側(cè),有兩個(gè)花卉狀的圓輪,與輪緣平行的兩枝條下,也有兩個(gè)花卉狀的圓輪。把這些畫面綜合起來分析,這個(gè)大“輪”可能正是為運(yùn)送光明分子而創(chuàng)造的水、火、風(fēng)三輪的象征。藍(lán)色渦旋紋代表水輪,外側(cè)的深紅色緣邊對應(yīng)表示火輪,最外邊的綠色緣邊表示風(fēng)輪。用紅色對應(yīng)火一看就可以理解,但為什么用綠色表示風(fēng)?風(fēng)是氣流運(yùn)動的形式,種子的傳播要借助風(fēng)的力量,正是這種運(yùn)動給自然帶來了生機(jī)與活力,吹開了綠色世界的大門,所以風(fēng)輪是綠色的。

    2.摩尼教的細(xì)密畫

    所謂《細(xì)密畫》,就是把壁畫縮小。這類畫中,以“庇麻節(jié)圖”為代表。該畫尺寸為12.4cm×25.2cm,約為公元8—9 世紀(jì)繪制的作品,編號為IB4979。

    這幅畫描繪的是摩尼教徒的大祭節(jié)日——庇麻圣節(jié)。畫的上端,有一祭壇,飾以彩色的毛毯。在祭壇左、右兩側(cè),坐著摩尼教的高僧。一位年長的高僧似在說法,余僧傾聽。僧侶的法衣上,寫著人們的名字。他們在紀(jì)念摩尼的殉難,并用水果供奉。

    這幅細(xì)密畫描繪手法簡練,沒有“屈鐵盤絲”的線描,每一個(gè)人物都以一種最能體現(xiàn)性格的姿態(tài)出現(xiàn)。圖中人物皆白練裙襦,色調(diào)淡雅,體現(xiàn)了摩尼教徒尚白的特點(diǎn)。人物用筆也不多,重點(diǎn)著筆于眼神,寥寥幾筆,繪制出的高僧形神兼?zhèn)?,刻畫出他們對摩尼的恭?jǐn)虔誠。整體畫面莊嚴(yán)肅穆,堪稱佳作。

    高昌發(fā)現(xiàn)的摩尼教細(xì)密畫

    《國王圖像》編號為IB4979。這里的四尊像,應(yīng)該理解為印度的四尊教神。從右至左,它們是濕婆(Shiva)、婆羅賀摩(即梵天,Brahma),毗濕奴(Vishnu)、格尼沙(Ganesha)。婆羅賀摩就是梵天,是色界之初禪天,此天有三種,即梵眾天、梵輔天、大梵天,通常所指乃大梵天。畫面結(jié)構(gòu)上采用對比形式,突出了主題,而且在描繪人物時(shí),繪畫者用體格、樣貌的對比以及色彩上的冷暖對比來渲染不同人物的氣質(zhì)與精神風(fēng)貌。

    《摩尼教抄寫僧》編號為IB6368,畫面尺寸為11.2cm×17.2cm,約為公元8—9 世紀(jì)繪制的作品。此殘片為一本歐式裝訂的經(jīng)書扉頁,是一幅典型的摩尼教細(xì)密畫。圖中上排四人,下排三人,均頭戴白色無檐直筒形高帽,其中一人著藍(lán)袍,其余著紅袍。該畫是反轉(zhuǎn)描繪的,所有僧人均用左手抄經(jīng)文。圖中央有一白底黑字書寫的經(jīng)文,從上到下豎寫。左上端繪有樹,綠葉紅果。

    高昌發(fā)現(xiàn)的寺廟旗幡正面是摩尼教的女選民

    《懺悔者紅畫》出自一頁摩尼教經(jīng)文,畫面尺寸為12.3cm×6.4cm,編號為IB8259。該圖右上角為一著白帽、白袍的摩尼高僧,正舉右手在說法。左上角繪制的人物頭部殘缺,從服飾推斷,也應(yīng)是位摩尼僧。下端跪著三男兩女,著色衣,該圖中兩位高僧均坐在紅色蓮花上,下跪兩位女性頭飾有扇形物,似有繡紋。男性中三人均未戴白帽,而是黑色冠,并用寬帶系在下巴上。有兩人著白袍,一人著色服,這不禁使人想到明教中的“白衣黑帽”的規(guī)定,亦可能是由高昌選民傳入中原的。畫面中的兩位女性也有一人著白袍,另一人則穿著翻領(lǐng)胡服。這就是說,懺悔者中有選民,也有一般的信徒。整個(gè)畫面構(gòu)圖巧妙,將摩尼師繪在上部,一則表示摩尼教的神圣,二則用蓮花象征教義的靈魂純正無邪。畫面色彩明快,用透視法體現(xiàn)出三維空間。此圖人物形象寫實(shí),氣氛嚴(yán)肅和諧。

    此外還有一幅《圖解軸卷書殘片》,畫面尺寸為7cm×8cm,編號為IB4973,約為公元9—10 世紀(jì)繪制的作品,也是典型的細(xì)密畫。畫面用藍(lán)色為底,一位女神為主體。其頭部戴有一頂筒狀的王冠,發(fā)型自卷,深目高鼻。另一幅殘片中的女神,則頭頂扇形冠,還有一位頭上扎波斯巾,均是女神頭像。

    這些女神像與和田出土的《蠶種傳說圖》一樣,具有典型的雅利安藝術(shù)風(fēng)格。人物造型不同于高昌,也不同于闐,應(yīng)是西亞人物的描繪。這兩幅殘片是摩尼教的圖解畫,用以宣傳摩尼佛經(jīng),教化選民和信徒。

    3.摩尼教旗幡畫

    所謂“旗幡”是指一種窄長的旗子,垂直懸掛,畫在上面的,叫作“旗幡畫”。在高昌遺址中的一幅旗幡畫高60 厘米,約為公元8—9 世紀(jì)繪制的作品。圖中大神坐在蓮花上,其頭部有光圈,并有景教十字架,嵌有平珠,下端的教徒頭頂黑色扇形帽,大神左側(cè)還有一位孩童跪在一旁,并無頭飾。

    這幅旗幡畫充分說明摩尼教繪畫藝術(shù)中有來自景教和佛教的成分,但不能說此畫就是景教或佛教作品,其原因是作為光明十字架并沒有繪在主要位置,而是畫在神像的光圈上。其次,圖中雖繪有蓮花座,但圖下有一位典型的摩尼教徒,所以這幅旗幡畫也不可能是一幅佛教作品。

    摩尼教經(jīng)書的圖解插頁

    摩尼教卷軸書的扉頁

    摩尼教圖解書頁殘片

    此旗幡用以懸掛,因此在人物造型上著意夸大摩尼教主,其描繪手法是典型的“屈鐵盤絲”式的用線。孩童及選民的虔誠被描繪得栩栩如生,富有極強(qiáng)的感染力。

    “畫有女選民的寺院旗幡”編號為MIKIIl6386,畫面尺寸為45.5cm×16cm。此畫的主體是位摩尼教選民,她站在一塊黃色地毯上,頭戴白色船形高帽,身穿白色寬松長袍,手捧一本金紅色的經(jīng)典,下面跪著一位女信徒。畫面的頂部繪有一摩尼教神,頭部四周有紅色光輪。

    這幅畫的人物應(yīng)是高昌地區(qū)的一位高級選民。其面部豐盈,一派雍容華貴之相。該畫的線描流暢,線條的疏密和虛實(shí)變化都比較考究,塑造的選民形象生動、性格鮮明、生氣蓬勃。此畫高掛在寺院之上,無疑具有感化眾生的作用。

    除此之外,還有一幅繪有男性選民的旗幡畫也頗具特色,該畫尺寸為42cm×17cm。紅色底面上畫有一位高大的男性選民。他頭戴典型的扇形高帽,高帽上繡有華麗的線條裝飾,身穿白色錦袍,手捧摩尼教經(jīng)書。畫面下方繪有一男一女兩位信徒,正傾聽選民講經(jīng)說文。頂端也繪有一位白衣摩尼神主。

    此畫中的選民,濃眉大眼,八字胡,氣度不凡。畫像采用中鋒圓勁的鐵線描,準(zhǔn)確有力地勾畫出人物的結(jié)構(gòu),使得描繪的人物形態(tài)端莊。此作品對于人物肖像特征和心理狀態(tài)的刻畫是相當(dāng)成功的,而勁細(xì)、流暢的線描則進(jìn)一步突出了莊重的氛圍。

    4.摩尼教絹畫

    “絹畫”就是在絲綢上繪制的作品。其代表作之一是一幅女選民絹畫,畫面尺寸為30cm×20cm。該畫以藍(lán)色作底,描繪有上下兩排女選民,每排四人,頭蓋白巾面遮發(fā),面色紅潤,蛾翅眉,衣著薄質(zhì)白紗似外衣,臉形豐圓。畫面線條凝練、沉著,設(shè)色對比濃艷,是女選民的代表作品之一。

    這些選民與吐魯番阿斯塔那古墓群出土的《舞女圖》《奕棋仕女圖》中的人物造像類似,臉型很豐盈,體現(xiàn)唐代人物繪畫的特色,畫面用線簡潔流暢,運(yùn)筆注意起落轉(zhuǎn)折和輕重起伏,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)繪畫的特點(diǎn)。

    5.摩尼教的插圖

    摩尼從24 歲創(chuàng)教,到60 余歲去世,有長達(dá)30 多年的時(shí)間宣揚(yáng)他的教義。他不僅像佛陀、瑣羅亞斯德那樣口頭宣講,而且為了防止教義失傳走樣,還相當(dāng)重視著述。他寫了很多著作,最重要的有七部敘利亞文大經(jīng)和一部圖集?!秲x略》說他“六十年來,開示方便。感四圣以為威力,騰七部以作舟航”,就是說摩尼以7 部大經(jīng)作為普渡眾生的航船。

    摩尼教不僅有大量經(jīng)典,而且非常注重書籍的書寫材料、裝幀、書法和插圖。根據(jù)記載,摩尼教教徒熱衷于把大量金錢花在潔白的紙張和黑亮的墨水上,特別看重書法,甚至爭當(dāng)書法家。摩尼教主要分布在中亞地區(qū),摩尼教教徒書寫用的主要材料是中國人或粟特人制造的紙張。中亞采用的其他書寫材料還有樺樹皮、棕櫚葉、皮革和絲綢。在埃及,書寫材料則為紙草。

    書籍的裝幀樣式各異。首先有卷軸書,軸的兩頭飾以或象牙或骨質(zhì)或金屬的扣子。其次是折疊書,用長條型的紙張,按六角風(fēng)琴的樣子,以一定的間隙折疊起來,這種形式的書籍,紙張只有單面用于書寫。折疊并加上西式封面的書籍裝幀形式,是使用最多的。這些書的封面常加工裝飾得很奢華,許多書的封面邊緣嵌以象牙飾板,其他部分則包以彩色羊皮紙或皮革,上邊還印有固定的裝飾品。第三種是梵夾,這是用一捆書頁(樺樹皮、棕櫚葉或紙)作成的,書頁切成一定尺寸,夾在兩塊有裝飾的木板中間,木板和書頁上都鉆有一兩個(gè)孔,用繩子穿過這些孔把書頁捆在一起。摩尼教制書工藝的一個(gè)特征是微型化,如《科隆摩尼古卷》就是一本袖珍的羊皮紙抄本。

    比較摩尼教和佛教的作品,可以明顯地看到,摩尼教寺院非常珍惜書法傳統(tǒng),這表現(xiàn)在字母書寫清楚、欄目安排悅目和字面工整等方面。摩尼教中有專門的書寫僧,摩尼在世時(shí)派出的傳教使團(tuán),往往就配有書寫僧。在一本突厥語贊美詩的插圖上,畫頁正中有一窄條,上邊有三行回鶻文。題記右側(cè)是上、下兩排摩尼教教士,他們身穿白色法衣。六位教士都跪在或坐在很矮的寫字臺前,臺上放著一個(gè)彩色鍍金的紙夾,紙夾上有一頁白色書寫紙,上面畫著垂直的框線。教士左手握筆,也有人雙手握筆,其余人則沒有拿筆,而是手握拳放在紙邊。左側(cè)上部同樣也畫了一排正在寫字的教士。

    這幅畫充分體現(xiàn)了摩尼教對抄寫經(jīng)文的重視程度。回鶻文題記寫道:“……如果他相信荒唐的敵對之法,如果他是個(gè)妒嫉的不信神的人,是個(gè)進(jìn)行虛偽祈禱的人,那么為了理解和知道……就必須……”這個(gè)推理的結(jié)論無非是:現(xiàn)在懺悔回到光明王國,否則將受到地獄的懲罰。摩尼教教徒很注重經(jīng)文的裝飾和圖解。許多正頁的邊緣空白處,飾以別具一格的花紋,這些花紋也許就是一句經(jīng)文,即用美術(shù)字寫的一個(gè)標(biāo)題或一段咒語。

    摩尼教經(jīng)書中,也繪有不少精美的插圖。收藏于柏林的一幅插圖中,繪有一面旗幟,旗幟兩側(cè)站著精靈,也可能是神,護(hù)衛(wèi)著摩尼教旗幟。這幅旗幟頂端繪有典型的扇形帽,中間插有一根羽毛。兩邊的女神均頭戴扇形帽,頭部四周有光環(huán),身著緊袖長袍,神思沉靜分別擎幡。此畫結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn),線描挺拔雋秀,色彩濃而不艷,特別注意人物眼瞼啟合,眸子點(diǎn)染適度,畫風(fēng)雅麗。許多插圖中,有攀援莖花圖案,有六葉花枝蔓葉,有蜿蜒枝莖上結(jié)滿的石榴,也有彩色字形書寫的經(jīng)文等許多裝飾畫,用以點(diǎn)綴摩尼經(jīng)書,具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。摩尼教極其注重典籍的裝幀,通常都要用優(yōu)雅的書法抄寫,同時(shí)配以精美的圖畫。

    三、摩尼教的繪畫藝術(shù)特色

    摩尼教為了更廣泛地宣傳教義,爭取信徒,其繪畫作品中的人物形象大多依據(jù)傳教地區(qū)的人物特征進(jìn)行塑造。在高昌回鶻時(shí)期,摩尼教盛行,因此這一時(shí)期部分作品應(yīng)描繪的是高昌回鶻人。繪畫者熟悉人物性格,對于形體結(jié)構(gòu)的分析,既準(zhǔn)確又有深度,所刻畫的人物形象,則能表達(dá)“精妙之狀”,具有強(qiáng)烈的感染力。那些回鶻供養(yǎng)人是那樣逼真,那樣富有立體感,具有“身若出壁”的空間效果。這些人物造像是那樣的虔誠,那樣的恭謹(jǐn),對觀者無疑具有強(qiáng)烈的感染力。

    其次,摩尼教繪畫的一大特色在于構(gòu)圖新奇,刻畫細(xì)膩。綜觀作品,繪制者很重視人物眼神的描繪,以達(dá)傳情之目的。人物的眼睛炯炯有神,這無疑是繪制者對現(xiàn)實(shí)人物不同角度觀察體會的效果,否則不可能有如此高度的藝術(shù)概括。摩尼教繪畫很重視夸張的手法,人物畫像“虬須云鬢,數(shù)尺飛動,毛根出肉,方健有余”。這種夸張的手法,對人物臉部進(jìn)行特寫,賦予形象以真實(shí)的情感,更能教化眾生。在構(gòu)圖之中,繪畫者往往夸大摩尼教主或選民的造型,且將其繪制在畫面上方位置,而將一般信仰者繪在畫面下部,人物比例也較小,突出了主題,增強(qiáng)了感染效果,其手法是頗具匠心的。

    再次,摩尼教繪畫運(yùn)用了豐富多彩的表現(xiàn)手法。摩尼教繪畫采用“屈鐵盤絲”式的線條,從而使作品有“曹衣出水”之譽(yù)。從色彩上說,長于色彩暈染方法,表現(xiàn)出物體的立體感,正像《畫鑒》中分析的那樣“用色沉著,堆起絹素,而不隱指”。摩尼教的繪畫,筆跡灑落有氣概,造型用線均勻有力,用筆緊勁,不僅有銳利的氣魄,而且連續(xù)不斷有韻律,既解決了“線”和“面”的矛盾,“透視”和“角度”上的矛盾,又解決了陰、陽面處理的矛盾等,從而豐富了線的生命力,更好地表現(xiàn)人物的思想感情。

    此外,摩尼教繪畫吸收了佛教藝術(shù)思想及手法,如把蓮花作為摩尼教眾神的寶座等?!吧徎ā痹诜鸾讨写怼皟敉痢?,所以佛座也叫蓮座,佛眼叫蓮眼,佛經(jīng)又叫妙蓮花經(jīng),又有蓮花子、蓮花女、蓮花衣等稱謂。在佛教藝術(shù)中,蓮花是主要的裝飾圖案。摩尼教也用蓮花作為其神的寶座,無疑是從佛教借鑒而來。有時(shí)干脆打著佛教的旗號,自稱“摩尼光佛”,從而廣泛宣傳摩尼教教義。所以,我們在摩尼教繪畫中看見許多蓮花座,就不足為奇了。

    最后,摩尼教繪畫,常用土紅色、洋紅色、藍(lán)色、黃色、暗綠色作畫,且常用白色作底。其繪畫作品造型簡練、色調(diào)明快,常用線描來造型,形成一種“細(xì)密畫之風(fēng)格”。特別是其線描有多種方式,有的頓挫、粗細(xì)分明,有的細(xì)勁、挺拔,有的粗獷豪放,有的信手揮灑,有的凝練細(xì)琢。正因?yàn)檫@樣,保存下來的繪畫作品,輪廓常常顯得很精致,形成典型的特色。摩尼教有著令人驚嘆的藝術(shù)傳統(tǒng),其繪畫在世界藝術(shù)寶庫里熠熠生輝,別開生面,深達(dá)幽微。

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