唐風(fēng)東漸：日本平安初期天皇子女的教育

閏華芳 張劍光

摘? ?要： 日本平安初期，嵯峨天皇提出文章經(jīng)國(guó)的理念，即以中國(guó)的典籍知識(shí)作為國(guó)家運(yùn)行的可鑒之道。在這種理念指導(dǎo)下，以天皇為首的皇室積極學(xué)習(xí)漢文典籍，并對(duì)天皇子女教育施以各種辦法。在精心挑選才學(xué)兼?zhèn)渲拷淌谥T位子女的同時(shí)，往往超越制度給教師以順暢仕途。天皇本人亦會(huì)在朝政之余親自加以教養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 平安初期；天皇子女；漢文教育

中圖分類號(hào)：K313.25；G649.313? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2023）02-0137-（07）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2023.02.015

日本并無(wú)文字，其教育以漢文為載體，所學(xué)典籍都是漢文典籍。7世紀(jì)下半葉白江口之戰(zhàn)以后，日本建立大學(xué)寮，應(yīng)該是儒學(xué)在日本成為官學(xué)的開端。8世紀(jì)初的《大寶律令》規(guī)定：“凡大學(xué)生取五位以上子孫，及東西史部之子為之，若八位以上子情愿者，聽之……并取年十三以上，十六以下聰令者為之?！边@是對(duì)貴族子弟入學(xué)的規(guī)定，但對(duì)于天皇子女如何教育卻語(yǔ)焉不詳。無(wú)論是日本教育史，還是日本漢文學(xué)史方面的論著，涉及天皇子女教育的很少。今井陽(yáng)美《律令國(guó)家中大學(xué)創(chuàng)始的企圖》提到4名百濟(jì)人擔(dān)任大友皇子的學(xué)士。1 所京子《有智子內(nèi)親王的生涯和作品》比較詳細(xì)地分析了有智子內(nèi)親王（公主）的血統(tǒng)和家教來(lái)源。2 閏華芳《日本平安初期的唐風(fēng)教育》曾部分涉及皇室教育，3 但因討論主題不同，未深入探討。在此，本文擬對(duì)天皇子女的教育問題做專題闡發(fā)，以期求教于方家。

一、平安之前天皇子女的教育

史籍中日本最早的天皇子女教育記錄，見于應(yīng)神天皇十五年（284）的《日本書紀(jì)》：“百濟(jì)王遣阿直岐貢良馬二匹……阿直岐亦能讀經(jīng)典，即太子菟道稚郎子師焉。于是天皇問阿直岐曰：‘如勝汝博士亦有耶？對(duì)曰：‘有王仁者，是秀也。時(shí)遣上毛野君祖荒田別、巫別于百濟(jì)征王仁也，其阿直岐者，阿直岐史之始祖也。（應(yīng)神天皇）十六年春二月，王仁來(lái)之，則太子菟道稚郎子師之，習(xí)諸典籍于王仁，莫不通達(dá)。故謂王仁者是書首等始祖也?！?? 又《古事記》云：“百濟(jì)國(guó)主照古王以牡馬一匹、牝馬一匹付阿知吉師以貢上（原注云：此阿知吉師者，阿直史等之祖）……又科賜百濟(jì)國(guó)，若有賢人者貢上。故受命以，貢上人名和邇吉師，即《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷并十二卷付是人，即貢進(jìn)（原注云：此和爾吉師者，文首等祖）?！? 這兩條史料講的是百濟(jì)派阿直岐（即阿知吉師）向日本送馬，阿直岐做了太子的老師，并且向天皇推薦了王仁（即和爾吉師，和爾讀音為wani）。王仁帶來(lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等書，也做了太子的老師。

阿直岐和王仁的事跡說明日本最早的皇室教育始于百濟(jì)人，但其可疑之處有兩點(diǎn)：一是《三國(guó)史記》百濟(jì)近肖古王三十年（375）十一月條云：“百濟(jì)開國(guó)已來(lái)，未有以文字記事。至是，得博士高興，始有書記。”2 也就是說，百濟(jì)到375年才開始以文字記事，應(yīng)無(wú)在284年向日本派出學(xué)者的可能。二是《千字文》為6世紀(jì)初南朝梁武帝命周興嗣編撰而成。所以，上述日本史籍中對(duì)阿直岐和王仁事跡記錄的系年有誤，太子習(xí)典籍的事情當(dāng)在6世紀(jì)初《千字文》成文之后。

6、7世紀(jì)之交的圣德太子曾“習(xí)內(nèi)教于高麗僧惠慈，學(xué)外典于博士覺哿”。3 此處的博士覺哿為何人，史無(wú)明言，但根據(jù)當(dāng)時(shí)地區(qū)軍事形勢(shì)推斷，很可能是百濟(jì)人。由于663年唐朝和新羅的聯(lián)軍在白江口之戰(zhàn)中擊敗日本與百濟(jì)聯(lián)軍，使百濟(jì)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗，有大批的百濟(jì)貴族逃亡到日本，這其中就有人加入了日本的文化建設(shè)中。天智天皇十年（671），日本朝廷曾對(duì)有才能的百濟(jì)人授予官位：“是月，以大錦下授佐平余自信、沙宅紹明（法官大輔4），以小錦下授鬼室集斯（學(xué)職頭），以大山下授達(dá)率谷那晉首（閑兵法），木素貴子（閑兵法），憶禮福留（閑兵法），答?春初（閑兵法），?日比子、贊波羅、金羅金須（解藥）、鬼室集信（解藥），以小山上授達(dá)率德頂上（解藥）、吉大尚（解藥）、許率母（明五經(jīng)），角福牟（閑于陰陽(yáng)），以小山下授余達(dá)率等五十余人也?！?

在上述這些百濟(jì)人中，天智天皇最終選擇了5人作為太子的屬官。日本最早的詩(shī)集、成于8世紀(jì)中葉的《懷風(fēng)藻》在談到大友皇子時(shí)云：“年廿三，立為皇太子，廣延學(xué)士沙宅紹明、塔季春初（答?春初）、吉太尚（吉大尚）、許率母、木素貴子等以為賓客。”6 按唐制，“太子賓客四員，掌侍從規(guī)諫，贊相禮儀”；太子學(xué)館崇文館有學(xué)士、直學(xué)士，員數(shù)不定。7 但在日本天智天皇之時(shí)，東宮官屬尚未有明確的規(guī)定，所以雖然雜用“學(xué)士”“賓客”之名，實(shí)際上這些人選俱為大友皇子的老師。

上述授予官位的材料中，沙宅紹明的職務(wù)是法官大輔，據(jù)日本學(xué)者今井陽(yáng)美考證，此法官大輔相當(dāng)于后來(lái)的式部大輔。8 這一職務(wù)類似于唐朝的吏部侍郎，此任命足見沙宅紹明具備相當(dāng)?shù)闹螄?guó)理政之才。而另外幾位人選也皆為才學(xué)兼?zhèn)渲?，如?春初、木素貴子?jì)褂诒?，許率母明五經(jīng)，吉大尚既懂醫(yī)術(shù)，“兼通文藝”。9 這5人才學(xué)兼?zhèn)?，各有其長(zhǎng)，學(xué)識(shí)幾乎覆蓋各知識(shí)領(lǐng)域。在他們的影響下，大友皇子“雅愛博古，下筆成章，出言為論，時(shí)議者嘆其洪學(xué)，未幾文藻日新”。10

除上述五位飽學(xué)之士外，《懷風(fēng)藻》當(dāng)中還記載了另外兩位皇太子學(xué)士——伊預(yù)部馬養(yǎng)和調(diào)古麻呂，后者亦是百濟(jì)人。而“《懷風(fēng)藻》的作者四分之一以上是歸化人或者他們的子孫”，11 此處的“歸化人”其實(shí)主要是百濟(jì)人。

可以看出，從6世紀(jì)到8世紀(jì)上半葉，百濟(jì)人在日本皇室的教育中占有重要地位。百濟(jì)向日本輸入大陸文化，而日本向百濟(jì)提供軍事幫助，支持百濟(jì)針對(duì)高句麗或新羅，乃至唐朝的軍事行動(dòng)。百濟(jì)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗以至滅亡后，逃亡至日本的一批百濟(jì)貴族開始了新的仕途，促進(jìn)了日本文化的發(fā)展。

這種情況隨著圣武天皇天平六年（734）吉備真?zhèn)?、大和長(zhǎng)岡、僧玄昉等遣唐留學(xué)生（僧）的回歸而發(fā)生改變，因?yàn)樗麄儗⒋罅刻瞥闹贫纫肴毡?。天平十三年?41），吉備真?zhèn)浔蝗蚊鼮闁|宮學(xué)士，教授阿倍內(nèi)親王即后來(lái)的女帝孝謙天皇《禮記》《漢書》。吉備真?zhèn)湟虼撕桶⒈秲?nèi)親王結(jié)緣，成為其最信任的人之一，并屢受重用。

《日本書紀(jì)》成書于養(yǎng)老四年（720），《古事記》成書于之后的8年，綜合上述情況來(lái)看，其所記阿直岐和王仁的事跡應(yīng)系年有誤，但初學(xué)者學(xué)《論語(yǔ)》和《千字文》應(yīng)是當(dāng)時(shí)的事實(shí)。而能夠?qū)W習(xí)《禮記》和《漢書》等學(xué)術(shù)典籍，顯然在吉備真?zhèn)涑蔀闁|宮學(xué)士之時(shí)，阿倍內(nèi)親王的漢文已經(jīng)達(dá)到一定水準(zhǔn)。阿倍內(nèi)親王雖然是女性，同樣受到較好的教育。

總的來(lái)看，平安前期天皇子女的教育，呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：其一，從無(wú)制到有制。大友皇子之前的圣德太子各有教師教內(nèi)典和外典，但這些教師沒有相應(yīng)的官職。至大友皇子時(shí)，出現(xiàn)了賓客之名，但尚未見制度上的規(guī)定。而到8世紀(jì)初大寶律令頒布之后，天皇子女的學(xué)官已有制度規(guī)定，所以吉備真?zhèn)涑蔀樘影⒈秲?nèi)親王的東宮學(xué)士，并出現(xiàn)了太子所讀漢籍的名稱記錄。其二，學(xué)習(xí)的對(duì)象從百濟(jì)轉(zhuǎn)向唐朝。天皇子女的教師前期來(lái)自百濟(jì)的較多，之后則轉(zhuǎn)向與唐朝有較多接觸和了解的人士，吉備真?zhèn)渚褪堑谝粋€(gè)留學(xué)唐朝的東宮學(xué)士。

二、平安初期的東宮學(xué)士

現(xiàn)存史書中平安初期皇位接班人讀書的例子較少，原因主要有二：一是平安初期政治斗爭(zhēng)比較激烈，曾有兩位太子先后被廢。二是平安初期之末，攝關(guān)政治開始萌芽，清和天皇、陽(yáng)成天皇俱是剛剛到發(fā)蒙年紀(jì)的9歲就即位，其中，光孝天皇是由親王登基，未被冊(cè)立過太子，并且他本人也未冊(cè)立太子。但是，平安初期是唐風(fēng)熾烈的時(shí)代，嵯峨天皇借用魏文帝的語(yǔ)匯，提出文章經(jīng)國(guó)之說，即以漢文典籍知識(shí)，作為國(guó)家運(yùn)行的可鑒之道。以天皇為首的皇室積極推行漢文教育，因此天皇學(xué)習(xí)漢文典籍成為國(guó)家大事并擁有比較完整的儀式。在此背景下，對(duì)天皇接班人的教育與老師的選擇高度重視。雖然讀書事例少，但從東宮學(xué)士的命運(yùn)依然可以看出天皇對(duì)皇位接班人教育的重視以及由此而來(lái)的對(duì)東宮學(xué)士的尊敬。

史書中就有記載皇太子及皇太弟讀書事例。如《日本紀(jì)略前篇》中的仁明天皇天長(zhǎng)十年四月廿二日條云：“皇太子始讀《孝經(jīng)》，參議己上，會(huì)集東宮有宴焉?！? 又，《三代實(shí)錄》中的清和天皇貞觀十六年四月廿三日條云：“皇太子始讀《千字文》，從五位上守右少弁兼行東宮學(xué)士橘朝臣廣相為侍讀。親王公卿畢會(huì)，宴飲極歡而罷。五位已上并侍陣頭，六位賜祿有差?！? 此外，成書于嵯峨天皇弘仁五年（814）的漢詩(shī)集《凌云集》錄有皇太弟大伴親王（后來(lái)的淳和天皇）詩(shī)五首；3 成書于嵯峨天皇弘仁九年（818）的漢詩(shī)集《文華秀麗集》收錄皇太弟大伴親王詩(shī)八首；4 成書于淳和天皇天長(zhǎng)四年（827）的詩(shī)賦集《經(jīng)國(guó)集》，收錄平城天皇在東宮時(shí)詩(shī)三首，淳和天皇在東宮時(shí)詩(shī)二首、賦一首，太子正良親王（后來(lái)的仁明天皇）詩(shī)一首。5 這都說明皇位接班人的學(xué)養(yǎng)高低，和東宮學(xué)士的教育是分不開的。

據(jù)《東宮職員令》載，太子有傅一人，“掌以道德輔導(dǎo)”；學(xué)士二人，“掌執(zhí)經(jīng)奉說”。東宮學(xué)士實(shí)際承擔(dān)了太子的教育。東宮學(xué)士的選任及其命運(yùn)，是了解皇太弟和皇太子教育的一個(gè)側(cè)面。史料中記載的平安前期東宮學(xué)士情況可參見表1。

皇太弟和皇太子作為國(guó)家的儲(chǔ)君，其培養(yǎng)關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)，所以東宮學(xué)士都是俊逸之才。例如，賀陽(yáng)豐年，“該精經(jīng)史，射策甲科”，“數(shù)年之間，博究群書，中朝群彥皆以為，釋道融御船王之不若也”。1滋野貞主，“雅有度量，涯岸甚高，大同二年（807），奉文章生試及第”。2 小野篁弘仁十三年（822）奉文章生試及第，曾三度出任東宮學(xué)士，頗受仁明天皇、文德天皇的賞識(shí)和重用；他號(hào)稱“詩(shī)家之宗匠”，凡“當(dāng)時(shí)文章，天下無(wú)雙”，并且“草隸之工，古二王之倫，后來(lái)習(xí)之者，皆為師?！薄? 春澄善繩，“齡弱冠入學(xué)事師，耽讀群籍，未嘗輟手，博涉多通，妙于藻思，凡所閱覽，多誦于口。有兼人之敏，時(shí)之好學(xué)無(wú)能及者。天長(zhǎng)之初奉試及第，被補(bǔ)俊士……?？∈恐?hào)，補(bǔ)文章得業(yè)生，七年（830）對(duì)策，詞義甚高，式部省評(píng)，處之丙第”。4 善道真貞，“年十五入學(xué)，數(shù)年之間，諸儒共推其才行，補(bǔ)得業(yè)生，大同四年（809）課試登科”。5 豐階安人，“少幾悟，有局量，以好學(xué)早知名，涉讀史傳，最精《漢書》”。6 菅原是善，“幼而聰穎，才學(xué)日新，弘仁之末，年甫十一，征侍殿上，常于帝前，讀書賦詩(shī)。廿二補(bǔ)文章得業(yè)生”。7 橘?gòu)V相，“幼而有文名，九歲許升殿”賦詩(shī)，“長(zhǎng)而博學(xué)，貞觀初補(bǔ)文章生”。8

不少東宮學(xué)士有自己的著述，顯示出他們的學(xué)養(yǎng)是很高的。例如，菅野真道參與編撰《續(xù)日本記》；滋野貞主“與諸儒撰集古今文書，以類相從，凡有一千卷，名《秘府略》”；9 小野篁與善道真貞參與編撰《令義解》；10 春澄善繩參與編撰《續(xù)日本后記》；11 菅原是善參與編撰《文德天皇實(shí)錄》，自撰《東宮切韻》二十卷、《銀牓輸律》十卷、《集韻律詩(shī)》十卷、《曾分類集》七十卷、《家集》十卷。12

被選為東宮學(xué)士就表示了在位天皇對(duì)他的信任，也就會(huì)有比較好的待遇。當(dāng)皇太弟和皇太子登基之后，東宮學(xué)士更是會(huì)繼續(xù)受到重用。許多東宮學(xué)士如菅野道真、滋野貞主、小野篁、春澄善繩、菅原是善、橘?gòu)V相，最后位列參議（此為宰相銜），與唐朝同中書門下平章事相當(dāng)。

平安前期，雖然政局時(shí)有變亂，處在政治漩渦中的東宮學(xué)士也時(shí)常受到?jīng)_擊，但總體上他們還是受到優(yōu)待的。例如，在平城天皇與其弟嵯峨天皇禪代之際，發(fā)生了藥子之變，賀陽(yáng)豐年本是平城天皇為太子時(shí)的東宮學(xué)士，雖未追隨平城天皇，但亂后仍“自戢辭退”，而嵯峨天皇“惜其宏才”，改任其為地方官，死后則贈(zèng)正四位上，“以崇國(guó)華”。13 又如，承和九年（842）七月，恒貞親王被廢太子之位時(shí)，其東宮學(xué)士為春澄善繩和善道真貞。善道真貞左遷出為備后權(quán)守，春澄善繩左遷出為周防權(quán)守。翌年，春澄善繩便返京任文章博士。而承和十一年，善道真貞亦返京，原因則是當(dāng)時(shí)能讀懂《公羊傳》的只有善道真貞，諸儒“恐斯學(xué)墜焉”，所以朝廷請(qǐng)其歸京，并于大學(xué)寮講《公羊傳》。1 以上都說明天皇及皇室對(duì)飽學(xué)之士始終是重視的態(tài)度。

三、平安初期親王、皇子的教育

按《家令職員令》，親王、王（二品至四品）有文學(xué)一人，“掌執(zhí)經(jīng)講授”，但內(nèi)親王（公主）“不在此例”。2 親王、皇子讀書大致與太子讀書相仿，如：“皇弟貞保親王于披香舍始讀《蒙求》。從四位下行式部大輔兼美濃權(quán)守橘朝臣廣相侍讀，小會(huì)置宴。右大臣（藤原基經(jīng)）特喚從五位守左少弁巨勢(shì)朝臣文雄、文章博士從五位下兼行大內(nèi)記越前權(quán)介都朝臣良香，從五位下行大外記島田朝臣良臣，正六位上行少內(nèi)記菅野朝臣惟肖等數(shù)人，令賦詩(shī)，管弦聞奏?！?

由于太子、親王開始讀書時(shí)年紀(jì)尚幼，所以讀書教材基本都是《千字文》《蒙求》《孝經(jīng)》等發(fā)蒙讀物。親王在大學(xué)寮初始讀書的形式是這樣的：“齊世親王于大學(xué)寮始讀書，即召得業(yè)生以下生徒三百許人，于彼賜饗膳，朱紫之輩，會(huì)聚如云，文章博士紀(jì)朝臣長(zhǎng)谷雄講《文選》?！? 此事系于宇多天皇寬平八年（896）二月十日。齊世親王為宇多天皇之子、橘?gòu)V相的外孫。橘?gòu)V相擔(dān)任過陽(yáng)成天皇為太子時(shí)的東宮學(xué)士，也曾侍讀過宇多天皇之父光孝天皇，深得宇多天皇的信任。在大學(xué)寮的大場(chǎng)面始讀儀式，與上述貞保親王披香舍始讀風(fēng)格迥異，頗有昭告天下的意味。

上引中提到“文章博士紀(jì)朝臣長(zhǎng)谷雄講《文選》”。學(xué)界一般認(rèn)為《文選》學(xué)發(fā)端于梁末蕭該的《文選音》，至隋朝曹憲正式使《文選》作為一門學(xué)科，此后，經(jīng)許淹、李善、公孫羅等相繼以《文選》教授學(xué)生，遂在全國(guó)推廣。5 顯慶中，李善將自己編的60卷《文選注》上呈給唐高宗李治。高宗讀后大加贊賞，下詔將李善注藏于秘閣，《文選》因此大行于時(shí)，成為唐代文人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程。這說明了其教育受唐朝影響很大。

的確，唐代人的學(xué)習(xí)方法，對(duì)來(lái)訪的日本人影響很大。如圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一的開成三年（838）十一月二十九日條談到“揚(yáng)州有卅余寺，法進(jìn)僧都本住白塔。臣善者，在此白塔寺撰《文選注》矣”，可知日本人對(duì)《文選》學(xué)是十分關(guān)注和重視的。

親王、皇子等發(fā)蒙以后，所讀之書逐漸加深。如都良香《陪左丞相東閣聽源皇子初學(xué)〈周易〉詩(shī)序》云：“涒灘之歲，二月晦日，源氏第一皇子初學(xué)周易入學(xué)也。皇子岐嶷，其心老成，其性排甘羅而高視，拉陽(yáng)鳥而獨(dú)飛，圣上諸子之中，尤所鐘愛也。遂以此皇子屬我丞相，丞相奉詔之后，視之猶子。今日開黃色之一閣，屈朱紱之大儒，便勸皇子，從其受業(yè)。是則丞相篤厚之至也。于是命翰林學(xué)士都良香令記其事。良香謹(jǐn)奉高命，不敢違之，聊染疏毫，上其都序云爾?！? 此事系于日本的貞觀十八年（876）。源氏第一皇子即清和天皇之長(zhǎng)子源長(zhǎng)猷。左丞相即左大臣源融，嵯峨天皇之子。源融本人被其兄仁明天皇當(dāng)作養(yǎng)子撫養(yǎng)大，而源長(zhǎng)猷也被當(dāng)作源融的養(yǎng)子。由于源長(zhǎng)猷的母親并非顯貴之后，所以他雖為長(zhǎng)子，但并未被封為親王。但是，由于受到清和天皇的鐘愛，以及是左大臣源融的養(yǎng)子，所以源長(zhǎng)猷的入學(xué)儀式還是比較隆重的。源融特意請(qǐng)了“朱紱之大儒”，在“東閣”為源長(zhǎng)猷初學(xué)《周易》?！爸旒浿笕濉笔侵腹傥痪佑诟唠A的文人?！皷|閣”，按《漢書·公孫弘傳》，乃是宰相公孫弘“延賢人，與參議”之所，是宰相府中比較重要的場(chǎng)所。此序借“東閣”來(lái)比擬源融府中的重要閣室，自然顯示出源融對(duì)于源長(zhǎng)猷教育場(chǎng)所的重視。

對(duì)皇子教育最重視的當(dāng)屬嵯峨天皇。為使諸皇子皆有才學(xué)，他注意因材施教，主要采取了以下的方法：

其一，嵯峨天皇本人有余力時(shí)，親自教皇子。如源氏第一郎源信，“好讀書傳，兼善草隸，又工圖畫”，所以嵯峨天皇親自教他“丹青之妙，馬形寫真”。正是因?yàn)槿绱?，再加上源信深究“吹笛、鼓琴箏、彈瑟琶之伎”，又留意“鷹馬射獵”，所以其率性俟雅，風(fēng)尚不恒。1

其二，對(duì)于好學(xué)的皇子，經(jīng)常賜書。如源氏第二郎源弘“幼而聰警，好讀經(jīng)史，尤善隸書”，嵯峨天皇“見皇子中弘最好學(xué)，特賜經(jīng)籍，故家多賜書，倍于他子。弘尋讀不倦，兼好絲竹，每退衛(wèi)之閑，以琴書自?shī)省?。源弘長(zhǎng)成后，“為性寬厚、仁愛于物、通曉政體、視事清斷”。2

其三，親自勸學(xué)。如嵯峨天皇見源寬“年幼耽學(xué)，欲令展其才，勸其博涉，研精不倦”，后來(lái)源寬“奉試及第，補(bǔ)文章生”。3

其四，為皇子招學(xué)伴。嵯峨天皇在藩時(shí)，就曾由南淵朝臣永河、朝野鹿取、小野岺守、菅原清人共侍讀書。他為了讓皇子源明成就大業(yè)，也招聘大學(xué)生志學(xué)者作為源明的同學(xué)。當(dāng)時(shí)山田春城應(yīng)征，與源明同居一室。山田春城十分好學(xué)，遍覽諸子百家，4 后來(lái)曾當(dāng)過大學(xué)頭，5 說明他的學(xué)問水平是相當(dāng)高的，這對(duì)源明有激勵(lì)作用。

其五，委托培養(yǎng)。如對(duì)于晚年所得之子源啟，嵯峨天皇雖然無(wú)力親自過問學(xué)業(yè)，但他把源啟托付給左大臣源常（亦為嵯峨天皇之子）。源常“尤好文章，兼善射，有音儀，能歌，然不至淫樂，為人謹(jǐn)厚，諸昆弟皆推敬之”，他對(duì)源啟“親愛如子，器用服玩，皆以資之，招大學(xué)生有才學(xué)者為師讀書”。6

從效果來(lái)看，嵯峨天皇的皇子各有所長(zhǎng)。有學(xué)問較好的，如源明、源寬；有通曉政體的，如源明；有風(fēng)雅的，如源信；有為人淳厚的，如源啟。

《經(jīng)國(guó)集》中錄有源弘詩(shī)2首、源常詩(shī)1首，當(dāng)時(shí)兩人都是15、16歲的年齡；錄有源明詩(shī)1首，其時(shí)年13歲。雖然他們的詩(shī)還有些稚嫩，但他們的學(xué)問已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度。

而除詩(shī)之外，《經(jīng)國(guó)集》中還錄有淳和天皇當(dāng)皇太弟時(shí)的一首詩(shī)《看源童子書跡》，亦可以看出天皇之子的書法水平：“花間垂露綠毫滿，峰際崩云逐點(diǎn)安。上代神童吾所聽，誰(shuí)言今日眼前看?！? 此詩(shī)的前兩句是說源童子的書法有模有樣，后兩句是說源童子是個(gè)書法神童。嵯峨天皇與空海、橘逸勢(shì)號(hào)稱“三筆”，但淳和天皇在書法上也深有造詣，史載仁明天皇曾向淳和天皇學(xué)習(xí)草書。嵯峨天皇與淳和天皇的子女有降為臣籍，而賜“源”姓的，此處的源童子未明示是誰(shuí)的子息，但從滿篇的夸贊之語(yǔ)來(lái)看，應(yīng)是天皇之子的可能性較大。在淳和天皇看來(lái)，源童子的書法實(shí)屬上乘，可以作為源氏皇子的代表。

另外，雖然如前所述，按規(guī)定親王、王設(shè)有文學(xué)一人“掌執(zhí)經(jīng)講授”，但天皇有時(shí)也會(huì)出于對(duì)某些子息的寵愛而給予特殊的關(guān)照，如貞保親王并非太子，始讀《蒙求》時(shí)曾讓東宮學(xué)士橘?gòu)V相侍讀；齊世親王始讀書時(shí)，放在大學(xué)寮；源長(zhǎng)猷始讀《易經(jīng)》時(shí)，由“朱紱之大儒”授業(yè)。

總之，皇子的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，與天皇的重視程度完全是呈正比關(guān)系的。

四、平安初期公主的教育

內(nèi)親王就是公主，沒有名為“文學(xué)”的屬官，8 但不等于內(nèi)親王沒有得到良好的教育。史載嵯峨天皇之女有智子內(nèi)親王“頗涉史漢、兼善屬文”。她的詩(shī)今存10首。從用典來(lái)看，對(duì)《楚辭》《昭明文選》《桃花源記》等都比較熟悉。

從前述嵯峨天皇對(duì)皇子們學(xué)業(yè)的關(guān)心事例和態(tài)度來(lái)看，一方面，有智子內(nèi)親王的學(xué)業(yè)應(yīng)該受到了其父的關(guān)心和照顧，并因其水平漸長(zhǎng)而得到嵯峨天皇的賞識(shí)和寵愛。另一方面則應(yīng)是出自其母親的家學(xué)淵源。她的母親是天武天皇系的交野女王，其父系文人輩出，曾祖舍人親王是《日本書紀(jì)》的編纂者，祖父三原王有詩(shī)一首收錄于《萬(wàn)葉集》，堂兄弟清原夏野編纂了《令義解》《日本后紀(jì)》，并改訂《內(nèi)里式》。而交野女王的母親則出自百濟(jì)王系（百濟(jì)滅亡后，逃到日本的王族），1 也是文化水平較高的族群。另外，作為酷愛唐風(fēng)文化的嵯峨天皇的“幸姬”，交野女王的得寵很可能與她文化水平較高有關(guān)。

史書中記載了有智子內(nèi)親王與嵯峨天皇的唱和。弘仁十四年（823）春二月，天皇幸齋院花宴，命文人《賦春日山莊詩(shī)》，各探“勒”音韻，有智子內(nèi)親王探得“塘光行蒼”，于是提筆云：“寂寂幽莊水樹里，仙輿一降一池塘。棲林孤鳥識(shí)春澤，隱澗寒花見日光。泉聲近報(bào)初雷響，山色高晴暮雨行。從此更知恩顧渥，生涯何以答穹蒼?！碧旎史浅８袊@，當(dāng)即授其官職三位，而她時(shí)年17歲。天皇并且賜詩(shī)于有智子內(nèi)親王云：“忝以文章著邦家，莫將榮樂負(fù)煙霞。即今永抱幽貞意，無(wú)事終須遣歲華?！?

當(dāng)然，有智子內(nèi)親王是比較特殊的例子。日本皇族中其他的女性可能也接受了一些教育，但無(wú)人能達(dá)到她的高度。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，大體上相當(dāng)于唐朝時(shí)期，日本處于有語(yǔ)言無(wú)文字的時(shí)代。本著向唐朝學(xué)習(xí)的態(tài)度，其教育全盤使用漢文典籍。日本自7世紀(jì)下半葉草創(chuàng)大學(xué)寮，并于8世紀(jì)初模仿唐朝國(guó)子監(jiān)確立大學(xué)寮制度。對(duì)唐風(fēng)文化的學(xué)習(xí)，經(jīng)過百余年積淀，在平安初期達(dá)到高潮。

平安初期，由于唐朝“文學(xué)”與“史學(xué)”在日本的廣泛傳布，直接促成了日本社會(huì)學(xué)問主流發(fā)生變化，由明經(jīng)道轉(zhuǎn)向文章道。以天皇為代表的皇室重視漢文典籍的學(xué)習(xí)，并參照唐朝制度結(jié)合自身情況，以文章科為主，以明經(jīng)科、明法科為輔，選拔人才。文人受天皇賞識(shí)而得到拔擢，以“議”的形式參與朝政?；适遗c文人可以詩(shī)賦相唱和，形成政治文化共同體。

一方面，部分參與重要典籍編撰的文人充任了對(duì)太子進(jìn)行教育的東宮學(xué)士，他們與皇室的關(guān)系既廣且深，在太子登基成為天皇后仍然繼續(xù)被倚重，不少擔(dān)任過東宮學(xué)士的文人得以位列參議，在政治上受到充分尊重。另一方面，天皇本人也對(duì)于諸皇子的培養(yǎng)亦頗費(fèi)心思，使得這一時(shí)期皇室當(dāng)中親王、皇子的文化水平都較高，可與文人一樣補(bǔ)文章生，甚至出任大學(xué)頭，營(yíng)造出了一種文化至上的政治風(fēng)氣。

平安初期天皇對(duì)子女教育的重視，正是唐風(fēng)文化對(duì)日本影響高漲的結(jié)果，亦是天皇提出的文章經(jīng)國(guó)理念的實(shí)施，是維護(hù)皇權(quán)的政治策略。

The Eastern Spread of the Tang Dynasty Fashion： The Education of the

Children of the Mikado in the Early Heian Period in Japan

RUN Huafang， ZHANG Jianguang

Abstract： In the early Heian period in Japan， Saga Mikado proposed the idea of governing the country by learning classic books and articles， that is， taking the knowledge of Chinese classic books and records as the way to govern the country. Under the guidance of this concept， the royal family headed by the Mikado actively studied the Chinese classics and applied various methods to the education of the Mikados children. While carefully selecting talents and scholars to teach their children， they often go beyond the system to give teachers a smooth career. The emperor himself would also teach them in addition to his court duties.

Key words： the early Heian period; children of the Mikado; Chinese language education

（責(zé)任編輯：申? ?浩）