淺析南京地區(qū)六朝墓銘文磚的砌筑位置與磚文組合

林蔭

摘 要：鐘山龍蟠，石頭虎踞，南京是一座有著悠久歷史的“帝王之宅”。南京作為六朝的都城，留下了豐富燦爛的文化遺產。六朝遺跡無論是地上的神道石刻還是地下的墓葬都反映了當時的社會生活，尤其六朝墓更是一個時代的縮影，出土的墓葬材料對研究六朝歷史有著舉足輕重的作用。對于墓葬中的文字材料，國內外學者研究的目光多數聚集在六朝墓志和地券，對其書法藝術、郡望考證、氏族聯(lián)姻等討論頗多。相比之下，出土較為零散、發(fā)現(xiàn)材料較為瑣碎的銘文磚很少有人涉獵。文章將對六朝墓墓磚的砌筑規(guī)律、銘文磚的相對位置和銘文內容的固定行文格式進行探討。

關鍵詞：南京地區(qū)；銘文磚；砌筑位置；磚文組合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.037

1 六朝墓墓磚砌筑和排列規(guī)則

六朝墓不論是長方形單室墓、“凸”字形單室墓、雙“凸”字形雙室墓、“呂”字形雙室墓，還是帶耳室多室墓，基本都是由封門墻、甬道、過道、墓室、祭臺和棺床構成，墓磚的砌筑和排列也有一定的規(guī)律可循。

鋪地用磚通常一至三層，少數四層。單層地磚基本平鋪成“人”字形（如官家山六朝墓），也有錯縫平鋪（如仙鶴山M5）；雙層地磚通常上層平鋪成“人”字形，下層錯縫平鋪；三層地磚有的下兩層錯縫平鋪，上層平鋪成“人”字形，或下層錯縫平鋪，中層側立，上層平鋪“人”字形（如姚家山M3）；四層地磚最上層平鋪“人”字形，第二和第四層平鋪成條形，第三層側立。

封門墻多為三順一丁，三順一丁與一順一丁、二順一丁、四順一丁或順磚平砌組合砌筑而成（如新凹子M8），也有先從底部平砌數層再側立斜向相交呈倒“人”字形至頂（如雨花臺區(qū)孫吳M19）或直接平磚平砌至頂。

甬道兩壁多為三順一丁的組磚數組不等往上順磚平砌起券直至頂部（如新凹子M8），也有在甬道下部先砌一組二順一丁往上再砌一組三順一丁之后用順磚平砌起券或五順一丁組磚數組往上平砌至頂部（如仙鶴觀M2）。

單室墓墓壁多為二順一丁或三順一丁的組合磚砌筑而成，有三順一丁組磚數組與四順一丁組磚砌至墓頂，有五順一丁組磚數組與二順一丁組磚砌至墓頂（如仙鶴觀M2），或三順一丁組磚數組之上順磚平砌至墓頂（如新凹子M8）。

雙室墓的前室墓壁多為三順一丁組磚與順磚平砌，再由四壁斜向上倒砌“人”字形磚至穹隆頂（如將軍山西晉墓），或一順一丁組磚與三順一丁組磚數組砌至墓頂（如石閘湖西晉墓）。后室墓壁為三順一丁組磚與順磚平砌（如天冊元年吳墓），一順或二順起券至結頂。

過道一般三順一丁組磚與順磚平砌至頂（如天冊元年吳墓），也有在三順一丁組磚上順磚錯縫平鋪至頂部。

祭臺一般在墓室的前部，有的用三層平磚砌成，有的用下層磚側立上層平鋪砌成（如石閘湖西晉墓）。

位于墓室后部的棺床有單層、雙層或三層，單層棺床有側立砌筑、平砌成“人”字形和縱橫平鋪三種，雙層棺床下層為側立上層平鋪“人”字形（如石子崗M5），三層棺床有下兩層錯縫平鋪，上層平鋪成“人”字形，也有底層錯縫平鋪，中間一層磚側立，上層平鋪成“人”字形。

2 銘文磚的相對位置

2.1 墓道

銘文磚作為建筑墓室的材料，多位于磚室墓內。位于封門外的墓道中僅發(fā)現(xiàn)一例：“泰元四年五月十一日高陽郡博縣都鄉(xiāng)吉遷里紀德家墓地一所故”銘文磚出土于雨花臺東晉紀年墓的墓道中。

2.2 封門墻

在封門墻上發(fā)現(xiàn)的銘文磚有：江寧張家山西晉墓的“元康七年八月陳氏作”紀年磚，靈山南朝墓模印“李”字和“五”字蓮花紋磚，姚家山一號墓在封門墻兩側擋土墻上發(fā)現(xiàn)的三塊“王”字磚，鐵心橋小村一號墓的五塊刻有磚拼壁畫內容“嵇下行卅五”“虎下行十”“左天人中行六”“大龍上行八”“向上行卅五”的銘文磚，堯化門外對門山南朝墓刻有“伯合”的銘文磚。另外還有些封門墻上夾雜著的零星字磚，是利用墓室剩下的墓磚砌筑上去的，如蕭象墓和堯化門南梁墓。

2.3 甬道

西善橋油坊村南朝墓的甬道西壁為磚拼的獅子壁畫，畫像磚的磚面上陰刻銘文“右?guī)熥酉滦械谖濉薄坝規(guī)熥酉滦惺薄?/p>

2.4 墓壁及墓頂

大型磚拼壁畫墓中，如“竹林七賢與榮啟期”“羽人戲虎”“羽人戲龍”等畫像磚均用于砌筑四壁和墓頂。墓壁發(fā)現(xiàn)銘文磚的有：西善橋宮山南朝墓，墓室兩壁有完整的“竹林七賢與榮啟期”磚刻壁畫，壁畫磚上刻有文字“向上行第卅一”；雨花臺石子崗南朝墓，墓壁也使用大量壁畫磚，卻沒有拼鑲出完整的壁畫，南壁有表示壁畫內容的銘文磚，如銘文內容為“虎”“大虎”“左天人”“右天人”等銘文磚；獅子沖兩座南朝墓的兩壁均發(fā)現(xiàn)比較完整的磚拼壁畫，一號墓的西壁有“羽人戲虎”圖和半幅“竹林七賢”圖，并將大量壁畫磚當作普通墓磚使用，發(fā)現(xiàn)模印有“虎”“龍”“具張”“直閣”“嵇”“向”等內容的畫像磚，由于兩座墓均遭到嚴重破壞，許多銘文磚散落在墓室填土中，原本墓位置不詳，如楔形磚的端面印有“朱鳥”“大日”“小日”“大月”“小月”等文字，一般楔形磚都是用于砌筑墓頂，因此推測朱雀圖案和日月圖案的銘文磚均位于墓室頂部。

除了壁畫磚外，一些紀年磚也位于墓室兩壁，如秣陵公社太康四年墓的“太康四年柯君作壁”磚、苜蓿園東晉墓的“泰元九年三月任興”磚、象坊村東晉墓的“晉大興二年八月庚辰造”磚、石閘湖西晉墓的“太康九年八月十三日”磚。還有模印有姓氏的銘文磚，如桂陽王蕭象墓的“蕭”“周”“吳”“李”等字磚，白龍山南朝墓的“謝”“吳”“陳”“雷”等字磚，燕子磯南朝墓的“黃”字磚等，模印文字一面均朝向墓室內。

2.5 鋪地磚

六朝墓墓葬的鋪地磚一般采用素面磚，在鋪地磚中發(fā)現(xiàn)的銘文磚僅為個例。板橋鎮(zhèn)楊家山西晉墓甬道的鋪地磚中發(fā)現(xiàn)一塊有“魏宮”二字的銘文磚，具體意義不明。

2.6 祭臺

寧丹路十號墓墓室前的祭臺下發(fā)現(xiàn)散落的符文磚碎塊，磚上符號的意義暫時不明，可能代表著道教中的五位神靈，墓主生前應是有道教信仰的信徒，這些符文磚可能是為度化逝者而特制的。符文磚與廣州龔韜墓出土的滑石符文牌相似，龔韜墓出土的買地券載：“承玄都鬼律，地下女青詔書……”“玄都”是道教中太上道君的居所，《云笈七簽》卷二十一記載：“玉京玄都紫微宮也，乃太上道君所治。”“女青”也是道教中的一位神仙，文獻中記載：“女青鬼律役使天下邪魅妖□，助道興化，勒鬼真名?！笨梢娫撋裣捎墟?zhèn)鬼降魔的作用，常出現(xiàn)在買地券和鎮(zhèn)墓文中。由此可以得知墓主龔韜生前有道教信仰，墓中出現(xiàn)的滑石符文牌也應與道教相關。

在道教中符由仙界有最高統(tǒng)治權的神仙掌管頒布，是人與神之間溝通的媒介，持有符的人被賦予了超常法力和絕對權力。道符有的懸掛在室內，有的佩戴在身，有的埋入地下。雖然道符畫法各異，使用方法不一，但是論其功能一般都是消災解困、治病延年、通曉神靈、鎮(zhèn)邪劾鬼這幾類。寧丹路東晉十號墓出土的四塊符文磚除一塊殘碎無法辨認外，其余三塊分別為“”“”“”。其中第一塊為上下結構，上半部是一個“天”字，下半部為“”。對比《道法會元》卷五“泰清飛集宏元章”中“元”寫為“”，與“”的下半部非常相似，該符文磚經過解讀應釋為“天元”。道教經典中記載：“中央總靈，黃上天元，始生五老。”此處的“五老”是道教中的五位神靈，代表東、南、西、北、中五方天神，分別為東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君和中央黃帝玄靈黃老一炁天君?！疤煸奔创碇醒朦S帝。其余幾塊磚上的符文目前無法識讀，推測可能與五老中的其他幾位神靈有關。

3 磚文組合

雖然墓磚上的銘文內容龐雜、較為零散，但是并不是沒有規(guī)律可循的。工匠們?yōu)榱似鲋姆奖愫蜏蚀_，將部分墓磚編號以便排列，在這些根據不同位置進行不同命名的墓磚銘文中，可以發(fā)現(xiàn)顯著的組合規(guī)律。

3.1 “上”“中”“下”

這是根據墓磚在墓壁中的上下位置命名的一種組合方式，有單獨一個字只表示上下相對方位的，如油坊村南朝墓的在端面上模印“上”“中”“下”的文字磚，“上”即位于上層，“中”即位于中間，“下”即位于下層。也有與壁畫磚圖案相結合并標有具體數字表明絕對位置的文字磚，如“向上行卅一”“嵇上行廿五”“右?guī)熥酉滦械谖濉钡任淖执u。以宮山南朝墓和石子崗南朝墓為例，壁畫以三層平砌順磚上下各三順一丁組磚共十一層組成，上層三順一丁組磚銘文均為“上行某某”，中間平砌三層墓磚銘文均為“中行某某”，下層三順一丁組磚銘文均為“下行某某”。

3.2 “起”“盡”“住”

這是以每一行墓磚的始終（頭尾）命名的組合方式，由靠近墓門的位置開始砌的每一行的第一塊磚為“某某起”，每一行的最后一塊以“某某盡”或“某某住”結束，如石子崗南朝墓銘文為“□□□第一起”“向下行廿二盡”“龍下行第十二住”的文字磚。

3.3 “左”“右”

在墓葬中左右對應的方位就是東西，帶有“左”字的銘文磚一般位于墓室的東壁，帶有“右”字的銘文磚位于墓室的西壁。根據東西壁的畫像圖案，如獅子沖一號墓的西壁靠近甬道處有磚拼的“羽人戲虎”圖，對應的銘文磚內容為“右?guī)煛薄坝姨烊恕?，二號墓東壁的“仙人持幡”圖對應的銘文磚內容為“左天人”“右迅繖”“右具張”“左直閣”“左家脩”等。

4 墓葬規(guī)模與磚銘內容的關系

墓磚上銘文的內容看似零散、涉及眾多方面，甚至一些銘文似乎是工匠臨時起意書寫的，毫無規(guī)律可循，具有很強的隨意性，但將磚銘內容放到不同墓葬中觀察，還是可以找出某些規(guī)律的，有些內容僅會出現(xiàn)在一定規(guī)模的墓葬，一般中小型墓葬中不曾發(fā)現(xiàn)。對于普通老百姓而言，燒造銘文磚需要一定的物力、財力，因此僅有少數小型平民墓葬中發(fā)現(xiàn)了銘文磚，且內容均為普通紀年或是人名姓氏，其余大部分銘文磚出現(xiàn)在大中型墓葬中。

南京地區(qū)六朝大、中型墓葬的墓主不是皇室宗親就是世家大族或高級官員，出土的銘文磚除了有普通的紀年磚、人名姓氏磚之外，還有官職、籍貫、吉語、方位、編號、志墓等多種類型銘文磚。這些銘文內容有的在所有墓葬中普遍出現(xiàn)無規(guī)律可循，而有些則是特定出現(xiàn)在一定規(guī)模的墓葬中，其他墓葬中無從發(fā)現(xiàn)。如中型墓葬中常常出現(xiàn)的吉語磚，仙鶴山孫吳墓銘文內容為“平原廣敞神靈安居”“吉月貞□卜葬芒丘”的吉語磚，還有仙鶴觀東晉墓銘文內容為“宜子孫”“□士□貴旦康”的吉語磚。此外，還有官職磚、籍貫磚和志墓功能的銘文磚，如象坊村東晉墓磚銘為“晉大興二年六月丁酉駙馬都尉朱君妻吳氏卒”的銘文磚、雨花臺東晉墓磚銘為“泰元四年五月十一日高陽郡博縣都鄉(xiāng)吉遷里紀德家墓地一所故□”的銘文磚，這類磚銘在大型墓葬和小型墓葬中均無發(fā)現(xiàn)。這可能與墓主身份有關，小型墓葬的墓主均為一般平民百姓，身無官職，沒有記錄墓主籍貫、志墓的需要，同時也是迫于財力有限。而大型墓葬的墓主多為皇室宗親，墓葬中多出土詳細記錄墓主身份、籍貫、家世的志墓功能的銘文磚，并不需要在墓磚上再一次記錄。因此志墓功能的銘文磚多出現(xiàn)在有一定官職但并沒有顯赫身世的中型墓葬中。

大型墓葬中也有些特殊銘文是中、小型墓葬中所沒有的。有些是個別現(xiàn)象，僅發(fā)現(xiàn)一例，如出土于姚家山東晉墓工匠隨意刻畫的隨筆銘文磚和出土于寧丹路東晉墓代表道教信仰的符文磚。另外表示墓磚形制、編號、位置的磚銘，僅在大型墓葬中發(fā)現(xiàn)，且多出現(xiàn)在磚拼壁畫墓中。如西善橋油坊村南朝墓、獅子沖南朝墓、雨花區(qū)石子崗磚拼壁畫墓中，均發(fā)現(xiàn)表示墓磚方位如“某某上/中/下行第某”的銘文磚，表示畫像內容如“具張”“迅繖”等的銘文磚，表示墓磚形制如“正方”“中鴨”的銘文磚，出現(xiàn)這類銘文磚的大型墓葬均發(fā)現(xiàn)了“竹林七賢與榮啟期”的磚拼壁畫。此外，在一些沒有竹林七賢壁畫的大型墓葬中，僅發(fā)現(xiàn)了代表墓磚形制的銘文，而沒有表示位置編號的磚銘，如堯化門南朝墓、桂陽王蕭融夫婦合葬墓。

表示墓磚位置和編號的銘文磚有其固定銘文格式和磚文組合方式，“上”“中”“下”對應墓磚的上下位置，“左”“右”對應墓磚的東西位置，“起”“盡”“住”對應墓磚砌筑的開始和結束。對墓磚銘文在墓葬中相對位置的研究，對了解六朝墓葬的結構和磚砌的規(guī)律有一定的幫助。墓磚上一些非常規(guī)的特殊銘文，對了解當時政治、經濟、社會生活和風俗等也具有一定的參考價值。

參考文獻

[1]南京博物院.南京中山門外苜蓿園東晉墓清理簡報[J].考古通訊，1958（4）：41-48，12.

[2]南京博物院，南京市文物保管委員會.南京西善橋南朝墓及其磚刻壁畫[J].文物，1960（Z1）：37-42.

[3]南京博物院.南京西善橋油坊村南朝大墓的發(fā)掘[J].考古，1963（6）：291-300，290.

[4]南京市文物保管委員會.南京板橋鎮(zhèn)石閘湖晉墓清理簡報[J].文物，1965（6）：37-45，58-59.

[5]江蘇省文物管理委員會.南京象坊村發(fā)現(xiàn)東晉墓和唐墓[J].考古，1966（5）：299-302.

[6]江文.江寧縣秣陵公社發(fā)現(xiàn)西晉太康四年墓[J].文物，1973（5）：69.

[7]南京市博物館.江蘇江寧官家山六朝早期墓[J].文物，1986（12）：17-22.

[8]南京市博物館，棲霞區(qū)文管會.江蘇南京市白龍山南朝墓[J].考古，1998（12）：46-52.

[9]南京市博物館，南京市雨花臺區(qū)文管會.江蘇南京市板橋鎮(zhèn)楊家山西晉雙室墓[J].考古，1998（8）：31-34，99.

[10]南京市博物館.江蘇南京仙鶴觀東晉墓[J].文物，2001（3）：4-40，91，97，2，1.

[11]南京市博物館，南京師范大學文物與博物館學系.南京仙鶴山孫吳、西晉墓[J].文物，2007（1）：22-34.

[12]南京市博物館，南京市江寧區(qū)博物館.南京將軍山西晉墓發(fā)掘簡報[J].文物，2008（3）：16-23，55.

[13]南京市博物館，雨花臺區(qū)文化廣播電視局，王光明.南京市雨花臺區(qū)姚家山東晉墓[J].考古，2008（6）：26-35，102-104，2.

[14]南京市博物館，南京市雨花臺區(qū)文化局.南京雨花臺東晉紀年墓發(fā)掘簡報[J].文物，2008（12）：35-39，68，2，1.

[15]南京市江寧區(qū)博物館.南京江寧孫吳“天冊元年”墓發(fā)掘簡報[J].東南文化，2009（3）：26-31，129-131.

[6]南京市博物館.南京市靈山南朝墓發(fā)掘簡報[J].考古，2012（11）：52-61，112.

[17]南京市博物館，雨花臺區(qū)文化廣播電視局.南京市雨花臺區(qū)孫吳墓[J].考古，2013（3）：26-41，1.

[18]南京市博物館，南京市雨花臺區(qū)文化局.南京雨花臺石子崗南朝磚印壁畫墓（M5）發(fā)掘簡報[J].文物，2014（5）：20-38.

[19]南京市博物館，雨花臺區(qū)文化廣播電視局.南京市雨花臺區(qū)寧丹路東晉墓發(fā)掘簡報[J].東南文化，2014（6）：29-42，65-67.

[20]南京市博物館.南京市雨花臺區(qū)鐵心橋小村南朝墓發(fā)掘簡報[J].東南文化，2015（2）：50-60，127-128，131-132.

[21]南京市考古研究所.南京棲霞獅子沖南朝大墓發(fā)掘簡報[J].東南文化，2015（4）：33-48，65-67.

[22]南京市考古研究所.南京板橋新凹子兩座西晉紀年墓[J].中國國家博物館館刊，2015（12）：60-77.

[23]南京市博物館.南京梁桂陽王肖融夫婦合葬墓[J].文物，1981（12）：8-13，98.

[24]南京博物院.南京堯化門南朝梁墓發(fā)掘簡報[J].文物，1981（12）：14-23.

[25]南京博物院.江蘇江寧縣張家山西晉墓[J].考古，1985（10）：908-914，966-967.

[26]劉仲宇.道符溯源[J].世界宗教研究，1994（1）：1-10.

[27]姜生.道符結構、語義及功能研究[J].社會科學研究，1997（6）：87-91.

[28]張繼禹.道法會元：卷五[M].北京：華夏出版社，2004.