宜昌博物館館藏漢平里墓磚磚文考證

周歡

摘 要：宜昌博物館館藏當(dāng)陽(yáng)岱家山M44出土平里□墓磚，其藏品信息牌顯示磚文第三字為未識(shí)讀狀態(tài)，文章通過(guò)確定墓磚反書(shū)、偏旁意思、字形組合、類(lèi)比等方式來(lái)論證該字應(yīng)為“師”字，從形制、文字特征來(lái)分析其藝術(shù)特征，并試解釋該墓磚銘文文意。

關(guān)鍵詞：漢墓；磚文；漢隸；平里□墓磚；考證

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.004

2003—2004年，為配合荊宜高速公路的修建，宜昌博物館組建考古隊(duì)伍對(duì)當(dāng)陽(yáng)岱家山墓群的東周、兩漢墓葬進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘。這次發(fā)掘共清理出東周土坑墓79座、兩漢墓89座、隋唐墓3座。其中M44出土了一塊墓磚，現(xiàn)藏于宜昌博物館“遠(yuǎn)古西陵”展廳，藏品信息牌上顯示為：“平里□墓磚，英語(yǔ)釋為‘Pinglikou tomb brick，東漢（公元25—220年），2003年當(dāng)陽(yáng)市岱家山M44出土?！保▓D1）當(dāng)陽(yáng)市位于湖北省西部，在東漢時(shí)期（建安十三年）起先后更變?yōu)槲?、吳、蜀、吳地，現(xiàn)歸宜昌市管轄。岱家山位于當(dāng)陽(yáng)市淯溪鎮(zhèn)境內(nèi)。

磚的歷史可以追溯到西周。文字磚的出現(xiàn)一般認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不過(guò)目前已發(fā)現(xiàn)的先秦磚銘數(shù)量很少，而且一直到西漢文字磚的數(shù)量雖有增長(zhǎng)，總量仍有限。直到東漢，磚銘的使用才出現(xiàn)了顯著增長(zhǎng)。①兩漢時(shí)期是磚文銘刻發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，漢代社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，土木大興，同時(shí)厚葬之風(fēng)盛行。磚室墓在墓葬中也非常普遍，這些原因促使磚的大量生產(chǎn)，間接為磚文的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

根據(jù)藏品信息牌顯示，目前這塊墓磚銘文的第三字尚處于無(wú)釋文的狀態(tài)，下文將從銘文類(lèi)型、隸變因素、字義等角度試識(shí)讀該銘文。

東漢時(shí)期的墓磚銘文所用字體多為隸書(shū)。隸書(shū)是東漢時(shí)期的盛行書(shū)體，東漢是隸書(shū)的高峰期。漢承秦制，西漢初期實(shí)行六書(shū)，隸書(shū)已成為官書(shū)，經(jīng)過(guò)漢初的整理推廣，出現(xiàn)許多隸書(shū)作品。西漢晚期隸書(shū)也已基本成熟，已接近東漢成熟的隸書(shū)：結(jié)體扁方，轉(zhuǎn)折方折，波磔分明。根據(jù)時(shí)代以及此磚上“平”“里”二字的字形特征，可以確定其書(shū)體為隸書(shū)。

“平”“里”二字的橫向筆畫(huà)均呈現(xiàn)出左高右低的走向，并且兩字的長(zhǎng)橫線(xiàn)前重后輕，起筆的角度不同于同時(shí)期的隸書(shū)。和同時(shí)期的隸書(shū)名品中的字相比，可以推斷這塊墓磚銘文屬于反書(shū)銘文（表1）。將磚文做鏡像翻轉(zhuǎn)后，可以看出，原來(lái)的長(zhǎng)橫與隸書(shū)中的主筆形態(tài)一致，這一現(xiàn)象也可以成為判斷該磚文為反書(shū)的佐證。

反書(shū)所呈現(xiàn)的效果與常規(guī)文字互為鏡像。文字反書(shū)的現(xiàn)象在先秦時(shí)期比較多見(jiàn)。裘錫圭先生指出：“商代文字字形的方向相當(dāng)不固定，一般的字寫(xiě)作向左或向右都可以，這種現(xiàn)象在周代金文里仍然可以看到，不過(guò)已經(jīng)比較少見(jiàn)，但秦漢時(shí)期就基本絕跡了?！雹谔铺m先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中提到過(guò)，商周文字易出現(xiàn)反書(shū)、倒書(shū)等特殊書(shū)寫(xiě)形式，這是由于金文尚處于古文字的初級(jí)階段，是文字不成熟的一種表現(xiàn)。③但是字體演變發(fā)展到東漢時(shí)期，隸書(shū)字形已經(jīng)基本成熟，盡管某些字形還保留著篆書(shū)的寫(xiě)法，但已經(jīng)完成了由古文字到今文字的演變，出現(xiàn)反書(shū)的原因顯然不是由于文字發(fā)展不成熟。反書(shū)現(xiàn)象出現(xiàn)早期數(shù)量較少、地域范圍較小，可能是由于制作工匠的疏忽或隨意所致，但從西漢晚期開(kāi)始，特別是到了東漢晚期以后，部分中小型墓葬又開(kāi)始出現(xiàn)墓磚銘文反書(shū)的現(xiàn)象，且墓磚銘文反書(shū)現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，那么由于工匠疏忽而導(dǎo)致的這一原因就很難成立。

例如，河北望都二號(hào)漢墓出土的東漢光和五年（182）買(mǎi)地券有“生死異路，不得相妨”字樣。④墓葬反書(shū)的使用應(yīng)該就是用這樣一種生死有別的形式樸素地表達(dá)了“生死異路”這一觀念。目前學(xué)術(shù)界對(duì)墓磚銘文反書(shū)現(xiàn)象還沒(méi)有給出一個(gè)權(quán)威的解釋?zhuān)辽倏梢源_定當(dāng)陽(yáng)市岱家山M44出土的這一塊墓磚銘文為反書(shū)。值得一提的是，現(xiàn)今在宜昌博物館展出的文字磚中還有三塊反書(shū)銘文磚，且均為墓磚（圖2）。

文字磚磚文的制作方法主要可以分為三種：書(shū)寫(xiě)、刻畫(huà)、范制。書(shū)寫(xiě)就是直接用墨或者朱砂書(shū)寫(xiě)；刻畫(huà)則分為干刻和濕刻兩種，干刻指的是用金屬在燒制好的磚面上刻畫(huà)，濕刻是用硬物在泥坯上刻畫(huà)；范制是預(yù)先做好模子，在模子內(nèi)部刻好文字，再將泥土倒入模子，或者是在泥坯上直接用文字模板壓印，類(lèi)似于封泥。模制磚文多為陽(yáng)文，上文所示陶墓磚均為陽(yáng)文，可以推斷使用的是范制法制作：在帶有文字形圖案凹槽的范模翻制磚坯然后燒制，若范模上文字為正，則磚坯文字為反。

將“平里□”第三字水平翻轉(zhuǎn)得到圖3。

從銘文圖片顯示可以看出其左邊部分為“阝”，作為單字讀音為“fù”，與“父”同音，“阝”的篆法為“”，楷法為“”，《說(shuō)文解字》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)為《說(shuō)文》）釋為“大陸山無(wú)石者”，⑤意思指的是土山。

歷史發(fā)展由秦入漢，文字也完成了由古文字向今文字演變—隸變。隸變前的漢字，一個(gè)偏旁的寫(xiě)法在不同的字中基本上是一致的，故而當(dāng)時(shí)的漢字具有較嚴(yán)密的組織性和系統(tǒng)性。隸變發(fā)生以后這種情況遭到嚴(yán)重破壞。有時(shí)是同一個(gè)形體演變?yōu)椴煌瑢?xiě)法，有時(shí)是不同的寫(xiě)法演變?yōu)橄嗤男误w。⑥

隸變之后，漢隸中的“阝”的字法常為“”，篆法為“”，讀為“duī”，《說(shuō)文》釋為“小也”，⑦意思就是小土山，相較于“”，其文字本意基本沒(méi)有變化。

隸變把小篆之中繁復(fù)的部分做了減法，如《張遷碑》中的“陳”和“陽(yáng)”（圖4），左邊偏旁已經(jīng)從篆法的，變?yōu)椤?/p>

趙平安先生在《隸變研究》一書(shū)中，有兩處對(duì)“”“”和“阝”的關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明：“隸變中的一個(gè)單字，它的演變是逐漸進(jìn)行、環(huán)環(huán)緊扣的，具有明顯的連續(xù)性和階段性。”⑧

減法是指在隸變過(guò)程中減去原字的部分形體，使原有字形進(jìn)一步簡(jiǎn)化。⑨如：

據(jù)此，可以推斷該銘文“阝”為“”，或者就寫(xiě)作“阝”。圖2中的南朝“大陽(yáng)吉利”陶墓磚，其“陽(yáng)”字“阝”旁依然作“”，而在《張遷碑》中，“陽(yáng)”既有從“”，也有從“阝”（圖5）。那么可以得知至少在東漢至南朝期間，“”和“阝”是混用的。

若作“”字，則還有其他讀音和釋義：或說(shuō)讀為“shī”，甲骨文、金文中皆有字，甲骨文作或，金文作，至此字之本意、讀音，諸家說(shuō)甚紛紜?！墩f(shuō)文》解為“小阜”，他家或說(shuō)像山丘，或說(shuō)像人之臀尻，或說(shuō)即師之本字。……屬微部端紐。然甲骨、金文多讀“shī”。⑩，通“師”，軍隊(duì)。k

很多不同來(lái)源的偏旁會(huì)發(fā)生混同，要靠依據(jù)其偏旁組合的關(guān)系來(lái)確定，雖然無(wú)法確定其右邊部分是“帀”、還是“巿”。但依據(jù)常識(shí)或查找形似字推斷該字為“”，也就是“師”的異體字。且在漢碑中很常見(jiàn)（表2）。

至此，可以推斷當(dāng)陽(yáng)市岱家山M44出土的這一塊墓磚銘文為“平里師”。

而關(guān)于該銘文文意，雖然無(wú)法直接從文字表面確定，但可以從該磚的品相、字口狀態(tài)以及單字的意思了解一些有助于推斷文意的信息。

文字磚書(shū)體使用篆書(shū)、隸書(shū)，個(gè)別使用草書(shū)。與碑刻相比，文字磚面積較小、文字?jǐn)?shù)量少、內(nèi)容簡(jiǎn)單，根據(jù)內(nèi)容可以分為以下類(lèi)型：記名、題名磚，紀(jì)年磚，記事磚，墓志磚，買(mǎi)地券磚，鎮(zhèn)墓券磚，吉語(yǔ)磚等。l記名磚記錄的是制磚人的人名，或是地名、官職名。紀(jì)年磚則是記載磚的制作時(shí)間，或者是墓主人的亡故時(shí)間，如“永壽三年作”。記事磚是記述重大事件。墓志磚內(nèi)容就是簡(jiǎn)單的墓志銘。買(mǎi)地券磚則是死者領(lǐng)有陰間土地的憑據(jù)。吉語(yǔ)磚的內(nèi)容一般就是“吉祥如意”等吉語(yǔ)字樣。根據(jù)制作方式和墓磚類(lèi)別，可以推斷平里□墓磚是記名磚。平里□墓磚的尺寸比例也和一般的墓磚不一樣，可能是其使用位置和用途較為特殊。

漢代的家族人員過(guò)世，有叢葬祖塋的風(fēng)俗，尤其是一些世代官宦之家，造墓豪華講究，往往有專(zhuān)門(mén)燒制墓磚的場(chǎng)所和磚窯，當(dāng)然也會(huì)有專(zhuān)門(mén)的管理、設(shè)計(jì)及工程人員。墓磚上的印文應(yīng)是監(jiān)督管理的人或世專(zhuān)其業(yè)的工匠所書(shū)，而不是一般勞工就能制作印模的。m平里□墓磚上的文字字口清晰，筆畫(huà)飽滿(mǎn)光潔，每個(gè)筆畫(huà)細(xì)節(jié)到位，據(jù)此可推斷是出自專(zhuān)業(yè)工匠之手。

“平里師”三字中，“平”的意思一般為平整、平坦，此外“平”也作姓氏，源于春秋姜姓—以先祖名字為氏，以及戰(zhàn)國(guó)姬姓—以封邑名稱(chēng)為氏。需要注意的是“里”字并非表示里面的“裡”，而是表示距離、地名的“里”?！袄铩弊衷凇墩f(shuō)文》中釋為：“凥（居）也，從田從土?！薄犊滴踝值洹芬灿嗅?zhuān)骸盃栄裴屟裕?，邑也；周禮，五家為鄰，五鄰為里?！眓

而“師”的意思依據(jù)上文可釋為“軍隊(duì)”，《說(shuō)文》中釋為“二千五百人為師”，在此是用作表團(tuán)體還是教學(xué)、效仿學(xué)習(xí)的意思尚難以確定。若“里”字在此是表示居住的地方，則“平里”亦有可能是一個(gè)地名。要解釋“平里師”，還需要該墓室中更多有關(guān)于墓葬主人的材料才有可能解釋其文意。

由于M44在發(fā)掘時(shí)已經(jīng)被盜，出土文物僅有79件，其中錢(qián)幣就占75件，陶罐1件、琉璃鎮(zhèn)3件，另有文字磚3塊，內(nèi)容除了前文所示之外，第三塊難以識(shí)別。也就是說(shuō)僅由出土文物基本無(wú)法確定墓葬主人的身份，不過(guò)由墓葬的形制來(lái)看可以斷定其非大型墓葬。而在M44中還出土了1塊內(nèi)容相似的墓磚，內(nèi)容為“平里大（太）”，兩塊墓磚前兩字皆為“平里”。顯然，該磚屬于記名、題名磚，并極有可能為人名，也就是陶磚制作工匠的姓名。

注釋

①鄭建芳.最早的墓志：戰(zhàn)國(guó)刻銘墓磚[N].中國(guó)文物報(bào)，1994-06-19（003）；李學(xué)勤.也談鄒城張莊的磚文[N].中國(guó)文物報(bào)，1994-08-14（004）.

②裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1988：45.

③唐蘭.古文字學(xué)導(dǎo)論（增訂本）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981.

④河北省文化局文物工作隊(duì).望都二號(hào)漢墓[M].北京：文物出版社，1959：13.

⑤許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2015：306.

⑥趙平安.隸變研究[M].上海：上海古籍出版社，2020：71.

⑦許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2015：305.

⑧趙平安.隸變研究[M].上海：上海古籍出版社，2020：35.

⑨趙平安.隸變研究[M].上海：上海古籍出版社，2020：54.

⑩王輝.古文字通假字典[M].北京：中華書(shū)局，2008：531.

k馮其庸，鄧安生.通假字匯釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：13.

l胡海帆，湯燕.中國(guó)古代磚刻銘文集：下[M].北京：文物出版社，2008：378.

m華人德.中國(guó)書(shū)法史：兩漢卷[M].江蘇：江蘇教育出版社，2009：167.

n佚名.康熙字典[M].北京：中華書(shū)局，1958：53.