鷹潭市博物館館藏關(guān)圣殿雕版醫(yī)方的相關(guān)問題研究

李軍強(qiáng)　桂艷琴　江凌

摘 要：通過對(duì)鷹潭市博物館館藏關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版中的女方、男方、兒科與小兒科等醫(yī)方進(jìn)行整理和研究，發(fā)現(xiàn)雕版中有許多簡(jiǎn)化字和異體字，中藥材名稱與現(xiàn)代寫法不同，根據(jù)其形制、內(nèi)容等綜合判定，該批雕版是由鷹潭附近的金溪地區(qū)的刻坊完成的雕版作品，文中“沙市關(guān)圣殿”很有可能是指晚清時(shí)期荊州沙市地區(qū)的關(guān)圣殿，這批雕版可能是為重建或修繕荊州沙市的關(guān)帝廟而專門委托以家族成員為主的民間私人刻坊完成的雕版醫(yī)方，其刊刻年代大致為清末民初。

關(guān)鍵詞：關(guān)圣殿；雕版；醫(yī)方

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.002

1 關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版的收藏背景及概況

鷹潭市位于贛東北地區(qū)，鷹潭市博物館內(nèi)收藏有一套保存完好的清代雕刻關(guān)圣殿中醫(yī)處方木印版，雕版是從撫州市金溪縣的滸灣村和竹橋村民間征集而來的，并最終入藏鷹潭市博物館。這批雕版共計(jì)73件，每件長(zhǎng)36厘米、寬9厘米、厚1～2.6厘米，品相保存完好，雙面陽(yáng)雕文字，字跡清晰工整。每件雕版文字內(nèi)容各不相同，以線條方框分成五個(gè)部分，每部分眉文為“關(guān)圣殿”或“沙市關(guān)圣殿”，內(nèi)容均為藥方，分別涉及小兒科、兒科、眼科、婦科、男科、傷科和喉科等各門科類。每件印刷成品均可裁切裝訂成寬約7厘米、高9厘米的袖珍版小冊(cè)書籍。

2 雕版醫(yī)方的整理及內(nèi)容

現(xiàn)以女方、男方、兒科與小兒科四種類別為例，對(duì)這批雕刻中醫(yī)處方木印版的形制和內(nèi)容等進(jìn)行詳細(xì)介紹如下：這四類雕版的每塊印版均為雙面雕刻，單面刻5付處方。女方醫(yī)學(xué)雕版5塊，共計(jì)50付處方；男方醫(yī)學(xué)雕版5塊，共計(jì)50付處方；兒科醫(yī)學(xué)雕版6塊，共計(jì)60付處方；小兒科醫(yī)學(xué)雕版6，共計(jì)60付處方（圖1～圖4）。

3 相關(guān)認(rèn)識(shí)與初步研究

第一，關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版數(shù)量眾多、保藏完好、刀法嫻熟、雕刻精美，是研究中國(guó)雕版印刷史和印刷技藝發(fā)展的重要實(shí)物

我國(guó)雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)不晚于公元7世紀(jì)初，早在隋唐時(shí)期就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，如發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞的唐咸通九年（868）雕版印經(jīng)—《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是目前我國(guó)現(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的印刷品，雕刻精美，刀法嫻熟，印刷線條清晰鮮明，印刷技術(shù)達(dá)到高度嫻熟的地步。明代學(xué)者胡應(yīng)麟曾在《少室山房筆叢》中言：“雕本肇自隋時(shí)，行于唐世，擴(kuò)于五代，而精于宋人?！雹倌究痰癜嬗∷⑿g(shù)正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，明清時(shí)期雕版印刷已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟。

目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的雕版木印版數(shù)量原本就少，印刷袖珍本的完整雕版就更少見。鷹潭市博物館館藏的這套關(guān)圣殿雕版是目前國(guó)內(nèi)保存最完整、數(shù)量最多、最集中的道教醫(yī)學(xué)木刻處方之一，醫(yī)方本身就具有重要實(shí)物價(jià)值，而一次性征集并保存73件內(nèi)容完整的藏品更顯得彌足珍貴，為研究中國(guó)古代雕版印刷史和雕版工藝發(fā)展演變提供了重要的實(shí)物資料，具有極高的歷史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二，關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版的刊刻者各有不同，體例略有差別，是明清雕版坊刻流派與組織形式的實(shí)證資料。

雕版印刷技術(shù)在明清以前已存在上千年了，在其發(fā)展演變中形成了很多流派。明清時(shí)期，在全國(guó)各地出現(xiàn)了比較集中的雕版印刷中心，如比較著名的徽派雕版、揚(yáng)州雕版、鄂南雕版、金溪縣滸灣鎮(zhèn)的金溪雕版、福建四堡刻書等。雕刻印刷按照雕刻組織形式有官刻、坊刻、家刻之分。官刻即為官方從各地征集優(yōu)秀匠人集中刻印圖書，工匠來自四面八方，在一起互相交流技藝，極大促進(jìn)了雕版印刷術(shù)的推廣和提高。坊刻即為由坊主聘請(qǐng)雕版工匠集中于書坊內(nèi)刻印，形成某個(gè)書坊獨(dú)特的刻印風(fēng)格和流派。家刻是以家族傳承或拜師帶徒的方式傳承下來，如揚(yáng)州幫以陳開良為代表的“杭集揚(yáng)幫”。

從形制來看，鷹潭市博物館的關(guān)圣殿雕刻木印版編排體例和格式大體一致；從文字內(nèi)容分析，木雕版明顯由不同刊刻者完成，其體例表面看較為一致，但具體對(duì)比各處方與單獨(dú)木印版，可以發(fā)現(xiàn)字體寫法、刊刻順序、編號(hào)、排版等方面都有細(xì)小差別，所以據(jù)此推測(cè)該批木雕版很有可能是以坊刻的形式完成的，即為由坊主聘請(qǐng)不同的雕版工匠集中于書坊內(nèi)刻印而成。據(jù)文獻(xiàn)記載，清代以來，鷹潭地區(qū)的貴溪與周邊金溪等地已經(jīng)成為刊刻行業(yè)遠(yuǎn)近聞名的區(qū)域中心，尤其是金溪的滸灣鎮(zhèn)附近，刻坊遍布市都及鄉(xiāng)村?！督鹣h志》卷首圖中有多個(gè)徐坊、陳坊等與文中關(guān)圣殿醫(yī)方刊刻匠人同一姓氏的作坊。同時(shí)，鷹潭龍虎山及其周邊地區(qū)一直以來都是道教文化的核心地區(qū)，這批雕版是從金溪地區(qū)民間征集來的，很有可能是關(guān)圣殿管理者委托鷹潭周邊的金溪坊間刊刻完成的，出現(xiàn)在金溪地區(qū)也就不足為奇。

第三，關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版的眉文為“關(guān)圣殿”或“沙市關(guān)圣殿”，是清朝時(shí)期統(tǒng)治者尊奉關(guān)羽的產(chǎn)物與證據(jù)。

清朝建立之后，各地州縣陸續(xù)重建或重修關(guān)帝廟，這一點(diǎn)在文獻(xiàn)中記載較為明確。如清乾隆十六年（1751）版《貴溪縣志》記載：“關(guān)帝殿：一在縣治東青蓮寺，始建時(shí)代未詳，順治十七年知縣李炳重修；一在西門外演武場(chǎng)，始建亦未詳，乾隆十年知縣彭之錦重修，按祀典當(dāng)稱漢前將軍漢壽亭侯壯繆關(guān)公之神，稱為帝君。明神宗所封也，雍正元年追封三代，官其后，稱為博士，州縣皆建專祠春秋及誕辰以太牢致祭?！雹谇迩∈辏?751）版《金溪縣志》記載：“關(guān)帝廟，在東關(guān)外咸通寺內(nèi)，雍正三年奉。上日每歲三祭五月十三日用牛一豕一羊一帛一，果品五盤，春秋二祭，照羊一帛一邊豆各十?！雹塾梢陨衔墨I(xiàn)可知，明神宗萬歷皇帝曾大肆奉敕關(guān)羽，清代順治至乾隆時(shí)期，清政府歷代皇帝尤其是雍正和乾隆皇帝下令對(duì)各地的關(guān)帝廟進(jìn)行重修，專祠祭祀，如雍正皇帝于1723年下令各州縣建立類似關(guān)帝廟的專祠，并規(guī)定每歲春秋和關(guān)公誕辰以太牢之禮致祭。

這批雕版木印版上反復(fù)出現(xiàn)“關(guān)圣殿”“沙市關(guān)圣殿”等特征鮮明的文字?！瓣P(guān)圣”即為三國(guó)名將關(guān)羽。關(guān)羽是三國(guó)時(shí)期的英雄人物，死后被后人作為“關(guān)帝真君”在各地建廟供奉，俗稱“關(guān)帝廟”或“關(guān)圣殿”?！吧呈小笔墙裉斓暮笔∏G州市中心城區(qū)沙市區(qū)，歷史上明清時(shí)期沙市為當(dāng)時(shí)全國(guó)的四大米市之一，“百年商埠”由此而得名。光緒六年（1880）《荊州府志》記載：“荊州府城關(guān)帝廟有六：一在將軍署前即萬古樓，一在公安門內(nèi)，一在擲甲山，一在南門內(nèi)，一在石碼頭，一在草市?！雹芷渲幸阅祥T內(nèi)的關(guān)帝廟為最大，“國(guó)朝順治七年總兵鄭四維修，雍正十年巡撫王士俊奏請(qǐng)重修，并建崇圣祠于后，十一年敕賜乾坤正氣廟額；乾隆五十三年大水后奉旨動(dòng)幣一萬六千令重修，御題匾額澤安南紀(jì)，對(duì)聯(lián)‘軍府舊開牙，授命成仁心皦日；神牌新表額，示災(zāi)捍患水恬波，頒賜供器鼎爐五件，錦幡七件，歲春秋二仲月吉日及五月十三日致祭一如文廟”⑤。

由以上文獻(xiàn)的記載和分析，我們大致可知，清雍正、乾隆時(shí)期，清政府曾下令對(duì)全國(guó)各地的關(guān)圣殿進(jìn)行重修并專門敕令祭祀，荊州地區(qū)的關(guān)圣殿分別于順治七年（1650）、雍正十年（1732）重修，乾隆五十三年（1788）大水后又敕命重修并頒賜供器、錦幡等，令每歲春秋及誕辰致祭，如文廟之制。至晚清光緒六年（1880），縣志記載沙市所在的荊州城里赫赫有名的關(guān)帝廟尚有6座，可見晚清時(shí)期關(guān)公信仰在荊州當(dāng)?shù)厝蚤L(zhǎng)盛不衰。鷹潭市博物館收藏的這批醫(yī)學(xué)雕版中提到的“沙市關(guān)圣殿”極有可能就是這一地區(qū)的6處關(guān)圣殿或其中某一處。

第四，關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版簡(jiǎn)化字與異體字頻出，便于手工雕刻和大量印刷傳播，對(duì)研究晚清、民國(guó)時(shí)期民間地方語(yǔ)言和漢字發(fā)展及白話文的出現(xiàn)等具有重要價(jià)值。

這批關(guān)圣殿雕版木印版刊刻的文字內(nèi)容中有不少簡(jiǎn)化字和異體字。明清時(shí)期為了規(guī)范漢字，朝廷雖有嚴(yán)格禁令，不得使用簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)體字，但一些寺院、廟堂等宗教場(chǎng)所是不受官方約束的，尤其是一些有文字的鑄件，如江西安福孔廟乾隆二十年（1755）鐵鐘就出現(xiàn)28個(gè)簡(jiǎn)體字，本文列舉的這批雕版內(nèi)容中同樣出現(xiàn)了數(shù)量眾多的異體字、簡(jiǎn)體字，其中“關(guān)圣殿”三字就有三種不同的字體寫法，僅女方木印版中就有30個(gè)簡(jiǎn)化字或異體字，如中藥名“卜荷引”（薄荷引）、“紅豆蔻”（紅豆扣）、“阿交”（阿膠）等。雕版使用簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)體字使模范制作更加方便，降低了難度和造價(jià)，縮短了工時(shí)，并且字跡比繁體字清晰、明朗。這批雕版醫(yī)方木印版上出現(xiàn)的簡(jiǎn)化字，為研究中國(guó)文字及其發(fā)展史提供了重要的實(shí)物依據(jù)，對(duì)漢字的發(fā)展史及簡(jiǎn)化漢字發(fā)展史的研究具有重要的價(jià)值，也為民國(guó)白話文的流行奠定了基礎(chǔ)。

第五，關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版內(nèi)文清晰規(guī)整，所含科目較多，對(duì)于研究清代至民國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)以及醫(yī)方在民間的傳播和影響具有重要意義。

這批關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版內(nèi)容豐富，醫(yī)方種類多樣，來源廣泛，是集各時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)方于一體的綜合性雕版實(shí)物，具有極高的歷史和科研價(jià)值。女方雕版處方主要源于《傷寒雜病論》《仁齋直指方》《太平惠民和劑局方》《太平圣惠方》《濟(jì)生方》《雞峰普濟(jì)方》《丹溪心法》《永類鈐方》《女科萬金方》《外科理例》《景岳全書》《證治準(zhǔn)繩》《陶氏傷寒全書》《女科要旨》《金匱要略》《濟(jì)陽(yáng)綱目》《普濟(jì)方》《醫(yī)宗金鑒》《白喉全生集》《證治要訣類方》《張氏醫(yī)通》《正體類要》《目經(jīng)大成》《傅青主女科》《壽世保元》《產(chǎn)孕集》《通俗傷寒論》《女科秘要》等東漢至晚清時(shí)期的諸多中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)方著作。男方雕版處方主要來源于《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《太平惠民和劑局方》《素問病機(jī)氣宜保命集》《東垣試效方》《小兒藥證直訣》《白喉全生集》《喉科種?！贰毒霸廊珪贰秱鶗贰抖豢祁惥庒屢狻贰稖匾哒摗贰督饏T翼》《醫(yī)學(xué)集成》《證治要訣類方》《癥因脈治》等不同時(shí)期的古代中醫(yī)著作。

這批關(guān)圣殿醫(yī)學(xué)雕版中的處方涵蓋各時(shí)代中醫(yī)著作，但細(xì)心觀察便可發(fā)現(xiàn)，其中大多數(shù)為清代醫(yī)方著作。例如：女方“付桂理陰煎”出自清代醫(yī)家李紀(jì)方撰《白喉全生集》，李氏在繼承前人治療白喉經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床體會(huì)，于光緒八年（1882）撰成此書；“四維飲”出自《感證輯要》，嚴(yán)鴻志輯于1920年，嚴(yán)氏鑒于六淫所致感證于臨床上十分多見，故將散見于各家著作中的外感證纂輯其精要編成本書；男方“代赭旋覆湯”出自《喉科種?！ぞ硭摹罚乔宕追骄帉懙囊槐径茄屎砜邶X類中醫(yī)文獻(xiàn)，成書并刊于清光緒十四年（1888）；養(yǎng)榮湯出自《醫(yī)學(xué)集成·卷三》，該書由清代劉仕廉纂輯，成書于清同治十二年（1873）。從以上舉例可知，這批雕版醫(yī)方包含的處方大多出版于晚清至民國(guó)初年，據(jù)此推測(cè)這批雕版醫(yī)方的刊刻年代不早于清末民初。

“十個(gè)道士，九個(gè)醫(yī)”，明清時(shí)期道教醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展，道教與醫(yī)學(xué)的關(guān)系更加密切，許多道門中人精通道術(shù)又兼擅醫(yī)術(shù)，道教醫(yī)學(xué)理論知識(shí)漸漸匯入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的大潮之中，成為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展成就斐然，涌現(xiàn)出了很多古代名醫(yī)，其中大多數(shù)誕生在盱江流域，于是形成了著名的“旴江醫(yī)學(xué)”。⑥江西也是道教的重要發(fā)祥地之一，鷹潭及周邊地區(qū)早期因山水風(fēng)景而吸引很多人隱居修煉，道教文化影響深遠(yuǎn)，道醫(yī)名家輩出，如人稱“如虛子”的龔居中擅長(zhǎng)內(nèi)科、婦科、兒科等，其著作《幼科百效全書》《女科百效全書》《小兒痘疹醫(yī)鏡》《福壽丹書》等對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這批關(guān)圣殿雕版醫(yī)方木印版就是鷹潭及周邊地區(qū)道家醫(yī)學(xué)發(fā)展最直接的明證，雕版涉及眼科、喉科、傷科、小兒科、婦科等醫(yī)學(xué)上的各個(gè)門類，為研究道教醫(yī)方提供了重要參考資料，對(duì)于研究江西鷹潭及周邊地區(qū)清代道教文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、道教醫(yī)方、雕版技藝的發(fā)展和傳播具有特別重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

注釋

①胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].上海：中華書局，1964.

②華西植.貴溪縣志：卷五：祠廟[M].刻本影印.1751（清乾隆十六年）.

③楊文灝.金溪縣志[M].刻本影印.1751（清乾隆十六年）.

④⑤倪文蔚.荊州府志：卷二十七：祠祀志一：典祀[M].刻本影印.1880（光緒六年）.

⑥楊卓寅.地靈人杰的“旴江醫(yī)學(xué)”[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1988（1）：53-55.