試論沈從文筆下的鄉(xiāng)村世界

孔曉悅

沈從文是中國現代文學史上一位獨具魅力的作家，他在他的作品中塑造了一個世外桃源般的湘西世界，塑造了翠翠、三三等“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”（沈從文《習作選集代序》），至今令人神往不已?！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜鳎≌f沒有轟轟烈烈的故事情節(jié)，只取自邊城世界中的普通人—擺渡人、少女、船總等，敘述的也只不過是端午節(jié)、少男少女的初戀這些平凡小事。但是沈從文卻在這些極其普通平常的日常生活的敘事中完成了對鄉(xiāng)村世界的構建，這離不開湘西社會自小給予沈從文的熏陶以及沈從文自身對于純美的鄉(xiāng)村世界的向往。因此本文以《邊城》為中心，分析沈從文筆下的鄉(xiāng)村世界的構建。

一、鄉(xiāng)村世界的生活空間—鄉(xiāng)土世界的構建

沈從文是京派作家群的代表作家，他繼承了京派文人那種具有田園抒情色彩的恬淡悠遠的寫作風格，在他的文學創(chuàng)作中，展現出來的不是那種鄉(xiāng)土中國的愚昧、落后，而是純粹自然的自然鄉(xiāng)村形態(tài)，是一種安寧祥和的鄉(xiāng)村生活，他筆下的鄉(xiāng)村世界面臨的只是生老病死和生離死別的自然法則，而沒有外在的壓力和束縛。從這個角度上來說，他筆下的鄉(xiāng)村世界可以統(tǒng)稱為“遠離喧囂的鄉(xiāng)土世界”，這種鄉(xiāng)土世界，既是現實的，在作家的生活中真實存在過；又是非現實的，淡化了現實生活的苦難，著重凸顯生活的美好之處?！哆叧恰穭?chuàng)作于二十世紀三十年代，當時身在都市的沈從文，面對日益嚴重的都市文明病和迅速發(fā)展的資本主義經濟不可避免地產生了對鄉(xiāng)土生活的懷念和向往，《邊城》就寄托了沈從文對美好的鄉(xiāng)土世界的期待和幻想，展現了一幅理想的鄉(xiāng)村社會圖景。

首先，在《邊城》中，人人不愛錢，看重的是情和義，人們仍然遵循著古老而傳統(tǒng)的社會法則。船總順順在年輕時奮力打拼，得來一個鋪子和四只船，但是他不吝嗇守財，反而十分慷慨，能濟人之急，這樣的品質被湘西人認同，因此他能被推舉為執(zhí)事人，受到大家的尊重和愛戴。爺爺身為渡船人不愿意收客人的酬勞，客人也是想盡辦法酬謝爺爺，集市上的老板總是將好肉割給爺爺……這些都說明湘西世界還沒有被都市的消費主義所浸染，仍然還是一個重義輕利的鄉(xiāng)土社會。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾說中國的鄉(xiāng)村社會是“熟人社會”，在“熟人社會”中，村莊的運轉秩序主要依靠傳統(tǒng)和經驗來維系，人情在其中占了很大的作用。毫無疑問，《邊城》的鄉(xiāng)村世界仍然是一個熟人世界，人與人之間的交往還遵循著古老的法則，金錢關系還沒有影響村民的日常交往。其次，《邊城》中人與人之間充滿信任，沒有鉤心斗角和爾虞我詐。翠翠身為少女，爺爺在端午節(jié)敢放她一個人在城里看龍舟，自己放心去和老朋友喝酒，翠翠十分信任送自己回家的順順家的長工，這一切都說明了當地生活的安定，只有在安定的社會環(huán)境下才有這樣互相信任的人際關系，這凸顯了傳統(tǒng)的倫理道德秩序仍然在邊城中發(fā)揮著它的作用，只要村民們都有共同的公共責任意識，村民之間自然會形成一種天然的信任。最后，《邊城》中遵循的仍是生老病死的自然法則，人們只把生死當成一種自然現象，不虛偽，不矯飾，在村民去世后也肯盡力幫忙。比如爺爺去世后，安慰翠翠的人只說“不要哭吧”“老年人是必需死的”，他們把死亡當作是人必須要走到的結局，不避諱談論，也不過分傷痛，這都體現著一種淳樸自然的生死觀，與避諱談論生死的都市世界形成鮮明的對比。面對爺爺的死亡，船總順順和爺爺的朋友都盡力幫助、陪伴翠翠，這體現了人與人之間的凝聚力和親切的人情關系，鄰里繁榮在邊城的鄉(xiāng)村世界中仍然存在、延續(xù)著。

從文學的角度來說，空間既是自然的地理空間，也可以是抽象的空間符號?！哆叧恰分袠嫿ǖ泥l(xiāng)村世界既是自然的地理空間，也是抽象的符號，從現實來看，這個純美的鄉(xiāng)村世界就在湘西真實存在著，是湘西人進行日常生活、婚喪嫁娶的自然寓所，又是寄寓沈從文對美好鄉(xiāng)村世界的向往與期待的一個精神空間。

二、鄉(xiāng)村世界的生活主體—村民的人性之美

村民是鄉(xiāng)村世界的生活主體，在《邊城》中，淳樸自然的村民們構成了湘西世界生活的主體，共同構建起了湘西這個美麗的鄉(xiāng)村世界，《邊城》展現的只是湘西這個小城的普通村民的平凡生活，但是在這種平凡的日常生活背后蘊藏著沈從文對村民們人情美、人性美的歌頌。沈從文一向以“鄉(xiāng)下人”自居，他生于水邊，長于水邊，耳聞目睹的是鄉(xiāng)間淳樸的人情、人性美，是鄉(xiāng)間自然健康的人生形式，這種對自然健康的人生形式的向往投射在了他的創(chuàng)作中。他曾說“我只想造希臘小廟”，“這神廟供奉的是‘人性”（沈從文《習作選集代序》），他所說的人性，便是這種自然健康的人生形式，是那種被自然教化的自然狀態(tài)下的人性，是人類的本能存在狀態(tài)。

《邊城》中的翠翠是這種人性之美的集中體現者。翠翠與中國現代文學史上的很多女性角色的不同在于，她完全屬于自然界，她沒有經歷過都市文化和啟蒙思想的熏陶，她真正是一個自然的女兒。翠翠整日“在風日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶”，她生于自然，長于自然，對自然有一種天然的信任，正是在自然的教化下，才形成了翠翠純美而不染一絲塵埃的個性。邊城的自然山水風光滋養(yǎng)著翠翠純樸的心靈，古樸的民風又進一步地熏陶著她，使她對人、對事保持著一種天然的信任，簡直像是一頭山間的小獸，不染一絲塵世的污濁。除翠翠外，湘西的家鄉(xiāng)父老身上也體現著這種純美的人性，比如船總順順的兩個兒子天保和儺送，父親身為當地地位最高的長者，他們卻不嬌生慣養(yǎng)，而是像普通的后生一樣鍛煉自己，駕船泅水，無一不做，“凡從小鄉(xiāng)城里出身的年青人所能作的事，他們無一不作，作去無一不精”，為人又謙虛謹慎，熱情率真，毫不見盛氣凌人之處。二人面對共同愛上的女子既不拱手相讓，也不反目成仇，反而決定要用公平的方式競爭，二人面對愛情有一顆真摯的心，兄弟手足之情也十分感人。其中，二老執(zhí)著地要用“走馬路”的形式向翠翠求愛，這是苗族人的古老文化傳統(tǒng)的遺存，是健康而蠻性的男性生命力的體現，這說明當時的湘西社會仍然保持著自己淳樸自然的求愛方式，十分動人。另外，儺送為了愛人寧愿要渡船而放棄碾坊，為了愛情斷然放棄了金錢的誘惑，這足見他的真心，也可見當時湘西社會并沒有受到金錢關系的污染。最后，老船夫身為擺渡人，卻不愿在定額收入之外額外收取報酬，只愿憑借微薄的收入過著清貧的生活，甚至還向渡河人饋贈額外的煙葉、草藥；過河人往往愿意多多酬謝爺爺；爺爺死后爺爺的朋友、船總順順等都愿意盡力地幫助翠翠，這些無不體現了湘西人自然健康的人性之美。

沈從文在《邊城》中刻畫的這些人物無不具有淳樸的人情美、人性美，雖然他們在生活上有貧富的差距，但是富貴者并不因自己的富貴而高人一等，反而愿意盡心盡力幫助窮困者；貧困者也不因自己的貧困而感到低人一等，反而愿意拿出自己力所能及的東西來饋贈他人。人與人之間保持著一種相親相愛的關系，處處顯示著人性的美好與健康，讓我們向往不已。

三、鄉(xiāng)村世界的人文環(huán)境—古老傳統(tǒng)的民俗風情

空間環(huán)境是整個鄉(xiāng)土世界存在的寓所，人文環(huán)境則是整個鄉(xiāng)村世界生活中不可缺少的血肉，有了良好的人文環(huán)境，鄉(xiāng)村世界中的村民才能產生凝聚力和向心力，才能有共同的價值追求，在《邊城》中，人文環(huán)境的描寫主要展現在對民俗風情的敘述上。民俗是一種歷史悠久的文化遺產，它集中體現著一個民族、一個地區(qū)中居住的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，民俗是人類社會發(fā)展到一定階段的產物，民俗的繼承和發(fā)展是一個國家、一個民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，作家的創(chuàng)作主題、風格的選擇和民俗離不開關系，正如法國文藝理論家丹納所說，“首先我們要對種族有個正確的認識，第一步先考察他的鄉(xiāng)土”（《藝術哲學》），而鄉(xiāng)土環(huán)境的展現不能僅僅局限在自然風光上，更突出表現在民俗風情這些人文環(huán)境中?！哆叧恰分杏袧庥舻拿袼罪L情的敘述，通過這些敘述，不僅對家鄉(xiāng)的風俗做了一個整體的展示，給讀者帶來在場感和體驗感，更起著以民俗豐富故事內容、推動情節(jié)發(fā)展的作用。《邊城》對民俗風情的描寫主要集中在節(jié)慶風俗和民歌上。

《邊城》中突出的節(jié)慶風俗描寫是對端午節(jié)的敘述，沈從文詳細描述了劃龍舟、看龍船、捉鴨子這些熱鬧的端午活動，敘述了湘西人的節(jié)慶生活模式，并且以節(jié)日為背景，以民俗構成小說的敘事框架，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。沈從文特地安排翠翠在兩次端午節(jié)的活動中分別遇到二老儺送和大老天保，第三次端午節(jié)又安排翠翠去順順家的吊腳樓看人，同時也是被看，參加了一個變相的相親會，這樣翠翠的情感經歷就和端午節(jié)形成了緊密的關系。同時，翠翠間隔兩年才進城看一次端午活動，可見苗族人對端午的重視程度，也正是在前兩次端午活動中，翠翠對儺送有了朦朧的好感，天保與儺送分別愛上翠翠，這才引出了后來二人采取不同的方式向翠翠表白，最終兩兄弟一個死亡，一個遠走，留下翠翠孤獨等待的結局。這樣端午節(jié)這個重要的民俗節(jié)日就成了翠翠戀愛故事的民俗文化背景，給這一篇氣質清新純美的小說涂上了一抹厚重的民間文化色彩。

除對節(jié)慶風俗的描寫外，作品還提到了民歌，民歌作為人類文明中最早的文學樣式，不僅本身具有傳情達意的重要作用，而且還體現著豐富的價值評價和情感評價功能。民歌的融入不僅使我們感受到了湘西地區(qū)的民俗風情，還給作品平添了一份清新質樸的氣息，創(chuàng)造出一個動靜相宜的鄉(xiāng)村生活畫卷，讓我們感受到不同地區(qū)獨有的民俗魅力?！哆叧恰分忻窀璞容^突出的體現是翠翠所唱的一首迎巫神的歌，翠翠當時看到渡船的少女們，特別是財主家的女兒觸動了她的心事，當時雖然不能明了自己對儺送的心意，但是當她看到財主的女兒時聯想到陪送碾坊的團總的女兒，內心深處不可避免地感到波動，她不可避免地帶著一絲凄涼唱完了這首歌，這首民歌體現了翠翠的情竇初開的小女兒姿態(tài)以及內心的糾結與波瀾。除此之外，便是儺送走馬路唱給翠翠的歌，給心愛之人唱歌是苗族人古老的婚戀習俗，體現了他們崇尚自由的戀愛方式，男女之間通過唱歌表明情意，翠翠在儺送的情歌中夢到采到了毛茸茸的虎耳草，這正是少女心萌動的暗示，沈從文借此說出翠翠對儺送已動春心，這種翠翠已心有所屬的暗示對情節(jié)的發(fā)展也起到了推動作用，正是因此天保明白了翠翠對二老的心意，他才毅然離開，最終導致了悲劇的結局。

民俗是一個民族重要的文化基因，沈從文將民俗文化作為湘西鄉(xiāng)村世界的重要組成部分，以生動的筆法在作品中加以描寫、刻畫，并且將這種民俗描寫融入作品的日常生活與敘事中，為故事的發(fā)展提供文化背景，推動故事情節(jié)的發(fā)展，民俗生活的敘述，已經成為沈從文筆下鄉(xiāng)村世界不可缺少的組成部分。

鄉(xiāng)村世界的書寫是沈從文創(chuàng)作的一個重要組成部分，《邊城》作為沈從文的代表作，集中體現了沈從文對美好純粹的理想鄉(xiāng)村生活環(huán)境的向往與懷念，沈從文在對湘西世界的敘述中創(chuàng)造了一個理想的鄉(xiāng)村世界，一種有別于都市文明的另一種健全的生活形態(tài)，這正是沈從文對現代文學的獨特貢獻。