追光動(dòng)畫“新傳說”和“新神榜”：動(dòng)畫性、文化性與現(xiàn)實(shí)性的同構(gòu)

沈菊

追光動(dòng)畫的“新傳說”和“新神榜”作品不僅引起了社會(huì)觀眾對(duì)國潮動(dòng)漫的關(guān)注，也引起了學(xué)界對(duì)于中國動(dòng)畫電影推陳出新的研究?，F(xiàn)有的研究主要有兩個(gè)方面：一是從神話文本和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的互文敘事角度的研究；此類研究旨在發(fā)掘追光動(dòng)畫改編傳統(tǒng)神話文本的方法，以形象重塑、當(dāng)代隱喻、互文改寫為關(guān)鍵詞。二是從風(fēng)格融合和元素拼貼角度的視覺美學(xué)研究；此類研究以東方朋克、機(jī)械朋克、絲綢朋克等概念去思考東方文化風(fēng)格和現(xiàn)代科技風(fēng)格的拼貼問題。可以說，關(guān)于追光動(dòng)畫的現(xiàn)有研究以新思路發(fā)掘了追光動(dòng)畫的敘事創(chuàng)新路徑與視覺美學(xué)策略，探索了追光動(dòng)畫打造具有中國特色文化屬性的動(dòng)畫電影的方法。但有一個(gè)核心的問題被忽略了，就是追光動(dòng)畫的“新傳說”和“新神榜”形成的動(dòng)畫性是什么？是怎么形成的？動(dòng)畫性研究不是單純的敘事方法也不是視覺構(gòu)成的語言解析，而是整體思考動(dòng)畫形態(tài)的美學(xué)特征。

中國三維動(dòng)畫技術(shù)的強(qiáng)勢發(fā)展和中國動(dòng)畫電影創(chuàng)作者的文化自覺，中國動(dòng)畫電影呈現(xiàn)出強(qiáng)烈構(gòu)建個(gè)性化美學(xué)風(fēng)格的自主性。動(dòng)畫性是一個(gè)內(nèi)涵不斷變化且規(guī)范角度多重的概念，涉及美學(xué)、制作、文化，甚至社群和產(chǎn)業(yè)等多個(gè)角度。動(dòng)畫性是在本質(zhì)上思考動(dòng)畫作為動(dòng)畫的藝術(shù)屬性和審美趨向。本文的動(dòng)畫性是從動(dòng)畫本體語言的角度去定義的。從審美角度看，動(dòng)畫性是動(dòng)畫電影藝術(shù)語言產(chǎn)生的獨(dú)特的審美感知；從制作角度看，動(dòng)畫性是動(dòng)畫電影區(qū)別于其他藝術(shù)的語言，即二維或三維的繪畫語言和風(fēng)格；從文化角度看，動(dòng)畫性是動(dòng)畫電影蘊(yùn)含的文化導(dǎo)向和凝聚的文化心理；從社群角度看，是動(dòng)畫電影對(duì)社群文化的映射；從產(chǎn)業(yè)角度看，動(dòng)畫性是動(dòng)畫制作方式和產(chǎn)業(yè)環(huán)境影響下的風(fēng)格趨向。因此，不管從哪個(gè)角度，動(dòng)畫電影的獨(dú)特性在于鏡頭內(nèi)容是通過平面繪制或數(shù)字技術(shù)制作出來的，這樣的制作工藝會(huì)產(chǎn)生特殊的視覺效果和審美性，即所謂的動(dòng)畫性。追光動(dòng)畫以前沿的動(dòng)畫技術(shù)、傳統(tǒng)的神話文本、現(xiàn)代敘事的改編策略、多種繪畫風(fēng)格的融合來制作動(dòng)畫電影，形成了獨(dú)特的動(dòng)畫性。本文旨在分析這四項(xiàng)組成部分是如何協(xié)同作用的，從動(dòng)畫電影本體藝術(shù)語言的審美角度，去思辨追光動(dòng)畫的動(dòng)畫性構(gòu)成。

一、“新傳說”和“新神榜”的動(dòng)畫性構(gòu)成

動(dòng)畫性（Animationness）其中的動(dòng)詞Animate是“賦予生命”的意思，從詞源構(gòu)成來看動(dòng)畫就是創(chuàng)造一個(gè)非現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)。從動(dòng)畫創(chuàng)作的本體語言來看，動(dòng)畫性就是創(chuàng)造生命——形成非真實(shí)的幻想?！靶律裨挕焙汀靶律癜瘛倍紝儆诨孟腩}材，中國傳統(tǒng)的神話色彩為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了巨大的想象空間和創(chuàng)作元素。“新神話”和“新神榜”的創(chuàng)作歷程就是幻想空間的豐富和創(chuàng)新過程，也是從作為故事背景的空間到蘊(yùn)含故事主題的空間的創(chuàng)作歷程。《白蛇：緣起》以中國畫散點(diǎn)透視法呈現(xiàn)出來的捕蛇村，國師對(duì)付白蛇的結(jié)界空間都是視覺奇觀的幻想空間?！栋咨?：青蛇劫起》（以下簡稱《青蛇劫起》）中經(jīng)歷風(fēng)、火、水、氣四劫的修羅城，是不斷吞噬和新生的首尾相連結(jié)構(gòu)。這樣的修羅城不僅具有視覺奇觀，而且蘊(yùn)含了循環(huán)歷劫的主題?！缎律癜瘢耗倪钢厣分腥谌肱罂嗽氐呐f上海與Art deco風(fēng)格①的東海龍宮，這樣的奇觀影像在視覺概念上蘊(yùn)蓄了秩序與反叛的美學(xué)風(fēng)格?！缎律癜瘢簵顟臁分行纬捎孟氲奶珮O圖、現(xiàn)代城市感的蓬萊仙島、不夜城方壺仙島還有西域風(fēng)情的瀛洲仙島，使創(chuàng)作者將神話與科技邏輯、現(xiàn)代城市融合，創(chuàng)作幻想影像。

動(dòng)畫電影的動(dòng)畫性主要由敘事模式和視覺形態(tài)兩部分構(gòu)成。從敘事模式的角度看，“新傳說”和“新神榜”的四部作品，《白蛇：緣起》中小白失憶尋回記憶；《青蛇劫起》中小青歷劫戰(zhàn)勝法海；《新神榜：哪吒重生》中哪吒轉(zhuǎn)世成為李云祥，李云祥學(xué)會(huì)控制內(nèi)在的哪吒元神；《新神榜：楊戩》中楊戩明白師傅的私心，天眼重開。四部作品的敘事形成一種統(tǒng)一性——關(guān)于內(nèi)心的覺醒和對(duì)內(nèi)在力量的控制。人物內(nèi)在的覺醒與控制都與外界的秩序相關(guān)?！栋咨撸壕壠稹分胁渡吲c蛇母的復(fù)仇構(gòu)建了小白歷程中的二元對(duì)立秩序?！肚嗌呓倨稹犯侵苯訉⑷宋锏臍v程直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)歷秩序和打破秩序。小青在修羅城中經(jīng)歷風(fēng)水火氣四劫，法海要構(gòu)建自己心中的秩序，消滅修羅城，小青要打破秩序，走出修羅城?！缎律癜瘢耗倪钢厣分袞|海龍王控制了淡水，李云祥打破了德興集團(tuán)對(duì)東海市秩序的控制；《新神榜：楊戩》中楊戩為了維護(hù)金霞洞的秩序劈開桃山和阻止沉香劈開華山，最終他卻打破了其師傅維持的秩序。由此可見，新傳說和新神榜創(chuàng)作中的秩序成為人物歷程的核心元素，打破秩序成為人物的主要目標(biāo)。為了在視覺層面呈現(xiàn)元素的覺醒，四部作品都將元神呈現(xiàn)為巨大、虛擬的二維影像。尤其在新神榜中，哪吒、孫悟空、楊戩的元神形象都以一種投影出現(xiàn)。那么，這樣的敘事模式和動(dòng)畫性產(chǎn)生了什么樣的關(guān)系？敘事僅僅是劇本或者文學(xué)層面的內(nèi)容嗎？

動(dòng)畫性是視覺層面的特性，但在動(dòng)畫電影中視覺層面是受到敘事、聲音影響的。在“新傳說”和“新神榜”中，視覺形態(tài)呈現(xiàn)為國風(fēng)美術(shù)和科技元素的結(jié)合，打造了其他學(xué)者提出的“東方朋克”風(fēng)格。此外，四部作品中呈現(xiàn)Art deco風(fēng)格，例如《白蛇：緣起》中國師道袍和法陣產(chǎn)生的幾何放射狀圖案，《新神榜：哪吒重生》中的敖丙的家中設(shè)計(jì)和機(jī)械龍筋的造型。Art deco風(fēng)格是一種善用幾何線條和形狀形成高峻、穩(wěn)定的視覺特征，在秩序中形成工業(yè)和科技的力量感。在新傳說和新神榜的視覺形態(tài)上，創(chuàng)作者將科技元素和Art deco風(fēng)格融入畫面設(shè)計(jì)中，在東方形態(tài)的畫風(fēng)中加入了強(qiáng)烈的秩序感。這種秩序感的視覺形態(tài)來源于敘事模式層面的秩序維護(hù)，強(qiáng)化了人物命運(yùn)的秩序感和打破秩序的力量感。

因此，追光動(dòng)畫的動(dòng)畫性是秩序重構(gòu)的敘事和秩序美學(xué)風(fēng)格的視覺形態(tài)構(gòu)成的。具體來說，中國神話中注重元神修煉的敘事被呈現(xiàn)為人物成長的核心，科技元素和秩序畫風(fēng)強(qiáng)化了畫面的秩序感和現(xiàn)實(shí)性。敘事模式和視覺形態(tài)以秩序?yàn)楹诵幕ハ嘤绊懀纬勺饭鈩?dòng)畫審美特征獨(dú)特的動(dòng)畫性。

二、“新傳說”和“新神榜”的動(dòng)畫性特征

“新傳說”和“新神榜”的動(dòng)畫性呈現(xiàn)出幻想、文化和現(xiàn)實(shí)互相交織、同生同構(gòu)的特征。追光動(dòng)畫的導(dǎo)演趙霽說道“日本動(dòng)畫主要是二維形式，美國動(dòng)畫主要是合家歡向主題，中國動(dòng)畫作品很多是給青少年看的、偏熱血和年輕向的，這是我個(gè)人的理解。”[1]追光動(dòng)畫“新傳說”和“新神榜”以中國經(jīng)典神話為素材，面向年輕向觀眾，在敘事模式和視覺概念上都呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的特征。3D-CG（three-dimensional computer graphics）即“三維計(jì)算機(jī)圖形”技術(shù)的發(fā)展給了國內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作者巨大的發(fā)揮空間。追光動(dòng)畫不僅利用3D-CG技術(shù)來構(gòu)成幻想世界和人物動(dòng)作流暢快感，而且運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)、現(xiàn)實(shí)質(zhì)感極強(qiáng)的動(dòng)作捕捉技術(shù)、層次豐富的疊層技術(shù)來增強(qiáng)動(dòng)畫的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感和動(dòng)作的真實(shí)性。

（一）英雄重構(gòu)與元神修煉的敘事模式

傳統(tǒng)文化和當(dāng)代年輕文化是“新傳說”和“新神榜”連接觀眾的橋梁。追光動(dòng)畫“新傳說”和“新神榜”四部電影講述的是英雄情感或記憶創(chuàng)傷，講述的是英雄重新崛起的重構(gòu)之路，核心是英雄的元神——精神、欲望、觀念的修煉。這樣的敘事模式保留了傳統(tǒng)文化中英雄獨(dú)立自強(qiáng)、情真意切、善惡分明的特點(diǎn)，也塑造了英雄人物對(duì)命運(yùn)秩序的抗?fàn)?。追光?dòng)畫的動(dòng)畫性將中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)下年輕向文化進(jìn)行了融合表達(dá)。

追光動(dòng)畫“新傳說”和“新神榜”改編的基本方法，是使經(jīng)典神話中的英雄人物在出場時(shí)遭遇神力的封印，讓英雄人物走入世俗生活中，形成了人物成長敘事的母題，并且成長敘事模式皆為秩序重構(gòu)。《白蛇：緣起》里國師為了修煉而捕蛇，蛇族為了秩序重構(gòu)而反抗國師和殺害捕蛇人；《青蛇劫起》中修羅城中的牛頭幫主是法海為了消除執(zhí)念的化生，建立了法海心中的秩序，最后卻被青蛇擊??；《新神榜：哪吒重生》的敘事不是脫骨還肉，而是改變父親的看法。德興集團(tuán)控制著東海市的淡水，哪吒要打破東海龍王控制淡水的秩序；《新神榜：楊戩》中楊戩和沉香在親情渴求的基礎(chǔ)上打破了秩序和宿命。楊戩的師傅為了私利維持著秩序，楊戩和沉香成為反抗秩序的覺醒者。追光動(dòng)畫從“新傳說”和“新神榜”的創(chuàng)作中將人物成長敘事和秩序重構(gòu)進(jìn)行了融合。反叛無疑是朋克精神的關(guān)鍵詞，反叛也成為追光動(dòng)畫敘事中人物的主要精神。在追光動(dòng)畫的敘事中植入了反叛命運(yùn)、秩序和身份的主題。

（二）東方朋克的秩序美學(xué)與民族風(fēng)格

畫法風(fēng)格和鏡頭語言的視覺獨(dú)特性是動(dòng)畫電影本體美學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)。動(dòng)畫電影不同于攝影機(jī)復(fù)制現(xiàn)實(shí)的影像創(chuàng)作，動(dòng)畫是對(duì)現(xiàn)實(shí)視覺感受進(jìn)行藝術(shù)化、風(fēng)格化的美術(shù)創(chuàng)作。動(dòng)畫鏡頭運(yùn)動(dòng)和美術(shù)風(fēng)格的處理天然形成了畫面的視覺感受力度，蘊(yùn)涵了創(chuàng)作者的觀念和文化內(nèi)蘊(yùn)。

追光動(dòng)畫目前所有的創(chuàng)作都是以傳統(tǒng)文化故事為題材的，并以傳統(tǒng)文化素材為元素。新傳說和新神榜作品被稱為“東方朋克”?！缎律癜瘢簵顟臁防谜嫒藢?shí)拍和CG技術(shù)結(jié)合創(chuàng)作出敦煌舞蹈場景。傳統(tǒng)文化的借用在追光動(dòng)畫創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)為元素，也是一種互文性改編的對(duì)比。新傳說中保留了白蛇和青蛇的親情，在《青蛇劫起》中甚至轉(zhuǎn)化為男性小白和青蛇的感情。這種改編創(chuàng)作，保留了傳統(tǒng)文化的魅力，又融合了當(dāng)下年輕向的文化表達(dá)。四部作品的導(dǎo)演趙霽認(rèn)為“我所執(zhí)導(dǎo)的《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》和《新神榜：楊戩》都是年輕向的，都在盡可能地與年輕向觀眾產(chǎn)生共鳴。區(qū)別在于《白蛇：緣起》關(guān)于愛情，《新神榜：哪吒重生》關(guān)于成長，而《新神榜：楊戩》則關(guān)于親情?！盵2]人物情感需求是藝術(shù)作品溝通觀眾的路徑。

動(dòng)畫性和現(xiàn)實(shí)屬性是否矛盾？這個(gè)問題是動(dòng)畫性概念的理論瓶頸。動(dòng)畫建立自身藝術(shù)特征的核心技術(shù)在于每一幀圖像都是用繪畫或其他非實(shí)拍技術(shù)制作出來的。動(dòng)畫創(chuàng)作者以想象力的創(chuàng)造為藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)，動(dòng)畫藝術(shù)旨在創(chuàng)造一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界。本文主要研究追光動(dòng)畫在新傳說和新神榜創(chuàng)作中形成的動(dòng)畫性，從這四部作品形成的創(chuàng)作現(xiàn)象來看，追光動(dòng)畫為了追求貼合觀眾，在敘事和視覺上都增加了現(xiàn)實(shí)屬性?！栋咨撸壕壠稹吩谝曈X上的現(xiàn)實(shí)屬性不強(qiáng)，但在《青蛇劫起》中，修羅城的設(shè)計(jì)是一個(gè)現(xiàn)代化的城市，繪畫的視覺風(fēng)格也有紀(jì)錄性的寫實(shí)風(fēng)格。哪吒重生的視覺景觀被設(shè)計(jì)為民國，但不是一個(gè)純粹的民國風(fēng)貌，是一個(gè)幻想的民國景觀。鏡頭內(nèi)容中有大量的民國寫實(shí)繪畫。

追光動(dòng)畫在“新傳說”和“新神榜”中構(gòu)建的動(dòng)畫性，來源于創(chuàng)作者從現(xiàn)代角度和現(xiàn)代貼合思維對(duì)神話傳說故事的改編，來源于創(chuàng)作者建構(gòu)動(dòng)畫電影年輕向的觀念，從而注重對(duì)當(dāng)代青年文化的映射。中國神話作為題材為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的幻想元素和想象空間，并且為動(dòng)畫電影世界觀的建構(gòu)帶來便利和基礎(chǔ)。在視覺層面，追光動(dòng)畫將現(xiàn)實(shí)景觀和神話文本相結(jié)合，將科技畫風(fēng)與中國國風(fēng)美術(shù)拼貼起來。因此，追光動(dòng)畫的動(dòng)畫性完成了動(dòng)畫幻想屬性與現(xiàn)實(shí)情境和文化潮流的同構(gòu)。

三、世界動(dòng)畫性視野下追光動(dòng)畫性的反思

3D-CG技術(shù)進(jìn)入動(dòng)畫創(chuàng)作后，賦予了動(dòng)畫新的動(dòng)畫性、想象空間和敘事內(nèi)涵，讓動(dòng)畫電影的動(dòng)畫性獲得質(zhì)變。3D-CG技術(shù)的動(dòng)畫創(chuàng)作始于皮克斯動(dòng)畫工作室的《玩具總動(dòng)員》（1995年），至此以迪士尼和皮克斯為主的美國動(dòng)畫走上了多元化高概念的動(dòng)畫電影發(fā)展道路。而3D-CG技術(shù)進(jìn)入日本動(dòng)畫創(chuàng)作之后，與二維動(dòng)畫技術(shù)產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，形成了日本動(dòng)畫典型的“三渲二”技術(shù)。當(dāng)然，美國也有二維動(dòng)畫作品，日本動(dòng)畫也有三維強(qiáng)視覺的動(dòng)畫作品。3D-CG技術(shù)在動(dòng)畫領(lǐng)域的創(chuàng)作呈現(xiàn)出兩條路徑，即美國的三維高概念動(dòng)畫和日本的“三渲二”動(dòng)畫。追光動(dòng)畫的創(chuàng)作道路是探索新3D-CG技術(shù)運(yùn)用的道路，因?yàn)樽饭鈩?dòng)畫探索和形成的動(dòng)畫性與美國三維高概念動(dòng)畫和日本“三渲二”動(dòng)畫在文化內(nèi)涵和視覺審美上是具有差異性。

（一）文化內(nèi)涵的差異

美國高概念動(dòng)畫電影的創(chuàng)作是全年齡向的，意在打造合家歡電影。因此，娛樂性是美國高概念動(dòng)畫電影的基本屬性。美國高概念動(dòng)畫電影一方面?zhèn)认驙I造現(xiàn)實(shí)中的童話世界，如《玩具總動(dòng)員》《料理鼠王》《飛屋環(huán)游記》等；另一方面?zhèn)认驙I造童話中的現(xiàn)實(shí)世界，如《功夫熊貓》《冰雪奇緣》等。將童話元素與現(xiàn)實(shí)情感關(guān)系嫁接，創(chuàng)造富有童話視覺特征的人物和場景。美國高概念動(dòng)畫電影的文化內(nèi)涵是多元化的，回家、夢(mèng)想、英雄、冒險(xiǎn)等主題內(nèi)涵讓美國高概念動(dòng)畫電影在世界市場范圍內(nèi)持續(xù)獲得商業(yè)認(rèn)可。相較于追光動(dòng)畫的新傳說和新神榜創(chuàng)作，四部電影在人物情感的表達(dá)上有差異，卻在反映文化內(nèi)涵上雷同化。日本“三渲二”動(dòng)畫的創(chuàng)作，主要集中在對(duì)于熱血精神、物哀審美和浪漫唯美內(nèi)涵的表達(dá)上。例如：《你的名字》是物哀美學(xué)下的浪漫青春敘事。

從《白蛇：緣起》開始，追光動(dòng)畫以前沿用的動(dòng)畫技術(shù)革新了動(dòng)畫的視覺效果，并且在視覺語言革新的過程中，將敘事模式和時(shí)代貼合，力求與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生碰撞?！栋咨撸壕壠稹分屑尤肓税咨邘煾祵?duì)于白蛇的控制，白蛇的覺醒亦是一種成長敘事?！肚嗌呓倨稹返墓适略O(shè)定在現(xiàn)代形象的修羅城，在公交車、機(jī)車、高樓大廈中歷劫。歷劫成長，放下執(zhí)念成為其敘事的主要內(nèi)容。從《白蛇：緣起》中白蛇的覺醒到《青蛇劫起》中青蛇的內(nèi)心修煉，再到《哪吒》中直接和集中在元神控制這樣的世界觀下。在一系列外部壓力下實(shí)現(xiàn)自我成長的重生哪吒，到失去天眼仍維持瀟灑風(fēng)度的“落魄英雄”楊戩，矛盾沖突的塑造逐漸內(nèi)化，從外部沖突逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代語境下的心靈困境。[3]《新神榜：哪吒重生》中李云祥是哪吒的轉(zhuǎn)世，哪吒是李云祥的元神，故事講述了李云祥學(xué)會(huì)控制哪吒元神的過程。

新傳說和新神榜在敘事上的共同點(diǎn)是進(jìn)行大膽地改編，且保留原文本的一些特征，基本思路將時(shí)代和現(xiàn)實(shí)縫合。新傳說改編的是中國經(jīng)典神話白蛇傳，新傳說保留了基本的人物關(guān)系和原有的性格特征?！栋咨撸壕壠稹返墓适滦员取肚嗌呓倨稹窂?qiáng)，《白蛇：緣起》故事的起承轉(zhuǎn)合更為清晰，而《青蛇劫起》主要集中在對(duì)小青從修羅城歷劫而出過程的講述上。封神榜故事本身就是建立秩序，排列順序的故事，《新神榜》主要講述了對(duì)秩序的維持和抗?fàn)帯?/p>

（二）技術(shù)運(yùn)用的差異

美國高概念動(dòng)畫電影對(duì)3D-CG技術(shù)的運(yùn)用主要基于人物塑造上擬人化和變形化的結(jié)合，例如：《玩具總動(dòng)員》中西部牛仔造型的胡迪和宇航員想象的巴斯光年，《怪物史萊克》和《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》中個(gè)性化的變形造型。此外，美國動(dòng)畫電影的3D-CG技術(shù)注重貼合題材的整體氛圍進(jìn)行開發(fā)，例如《僵尸新娘》《功夫熊貓》等從整體視覺風(fēng)格到道具場景設(shè)計(jì)、從色彩規(guī)劃到文化元素都是具象化視覺開發(fā)的內(nèi)容。3D-CG技術(shù)讓美國動(dòng)畫電影打造奇觀化的視覺世界成為創(chuàng)作持續(xù)的追求。日本動(dòng)畫的“三渲二”技術(shù)，繞開了真實(shí)性的立體效果、光影效果以及平滑的質(zhì)感，但是繼承了日本二維動(dòng)畫極強(qiáng)的手繪風(fēng)格。二維手繪風(fēng)格不僅成為觀眾心中的一份執(zhí)念，也在視覺審美上形成了多元化的風(fēng)格。此外，日本動(dòng)畫利用3D-CG技術(shù)在鏡頭運(yùn)動(dòng)和城市現(xiàn)實(shí)景觀塑造上創(chuàng)作出差異化的視覺效果。例如：新海誠的動(dòng)畫作品在現(xiàn)實(shí)城市景觀的基礎(chǔ)上，利用動(dòng)畫視覺媒介的特性和朦朧現(xiàn)實(shí)的光影質(zhì)感，完美營造了城市景觀的氛圍。

追光動(dòng)畫的“新傳說”和“新神榜”主要在國風(fēng)美術(shù)與現(xiàn)實(shí)景觀的融合和神話奇觀與科技元素的拼貼上運(yùn)用了3G-CG技術(shù)?！缎律癜瘢簵顟臁分泻芏噻R頭內(nèi)容和場景都來自敦煌，如瀛洲參考了敦煌月牙泉，婉羅的舞蹈參考了敦煌飛天壁畫，包括對(duì)敦煌幾種非常典型的色卡運(yùn)用。家具、建筑風(fēng)格參考了秦漢時(shí)期、五代十國的元素，通過復(fù)原、升華與再創(chuàng)造盡可能地去表達(dá)中式古風(fēng)奇幻的感覺。[4]追光動(dòng)畫為了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性，將神話奇觀與科技元素進(jìn)行了拼貼。在《青蛇劫起》中，小青在修羅城中失去法力，哪吒中的李云祥是一個(gè)機(jī)車少年，靠機(jī)車進(jìn)行飛速行動(dòng)而非風(fēng)火輪；楊戩則用混元?dú)鈦碇魍骑w船，為神話奇觀增加了科技感。

與《青蛇劫起》和《新神榜：哪吒重生》異曲同工，《新神榜：楊戩》洋溢著一種賽博朋克、蒸汽朋克的科技與重金屬質(zhì)感。但不同于前者偏機(jī)甲打斗和摩托汽車的飛馳穿梭，《新神榜：楊戩》更大幅度地融入了獨(dú)屬本土動(dòng)畫的創(chuàng)作手段。以水墨鋪開的太極圖和折紙效果過渡真實(shí)與幻境的轉(zhuǎn)場，成為影片古典審美與后現(xiàn)代動(dòng)畫技法融合的高點(diǎn)。[5]在畫風(fēng)上采用了具有民族審美特征的造型元素、色彩搭配和人物形象設(shè)計(jì)的視覺風(fēng)格。民族審美特征的視覺感受為影片世界觀的建構(gòu)建立了視覺造型體系，強(qiáng)化了影片的東方神秘主義色彩，建立了極具文化認(rèn)同感和民族審美特色的視覺風(fēng)格。

美國動(dòng)畫在3D-CG技術(shù)下動(dòng)畫性地呈現(xiàn)多元化的童話性特征，將人物造型設(shè)計(jì)和整體氛圍構(gòu)建發(fā)展成高概念創(chuàng)作；日本動(dòng)畫則延續(xù)了二維畫風(fēng)，繼承了萌文化和物哀美學(xué)，唯美的現(xiàn)實(shí)景觀和鏡頭運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)的動(dòng)畫性。追光動(dòng)畫的3D-CG技術(shù)打造了獨(dú)特的視覺風(fēng)格，鏡頭運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)和完成在世界范圍內(nèi)的動(dòng)畫視覺創(chuàng)作中排在前列。在動(dòng)畫性的構(gòu)建上，追光動(dòng)畫中流砥柱式探索了當(dāng)代文化的內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)審美精神的表達(dá)，但“新傳說”和“新神榜”的創(chuàng)作上還很單一，構(gòu)建多元化文化內(nèi)涵的持續(xù)力不足。視覺風(fēng)格上對(duì)于現(xiàn)實(shí)和動(dòng)畫媒介的結(jié)合的拼貼感很重，拼貼亦可產(chǎn)生風(fēng)格化的視覺審美，更進(jìn)一步的視覺內(nèi)涵、氛圍的構(gòu)建也受制于拼貼。

結(jié)語

市場化在不斷加深的境遇與中國動(dòng)畫電影形成了社會(huì)文化互動(dòng)型動(dòng)畫電影的創(chuàng)作姿態(tài)。動(dòng)畫制作在很多方面離不開市場和新技術(shù)革命、故事講述、文化體驗(yàn)和與對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。[6]追光動(dòng)畫的創(chuàng)作典型驗(yàn)證了中國動(dòng)畫電影在市場化加深的背景下與社會(huì)文化互動(dòng)的創(chuàng)作姿態(tài)。在追求與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代年輕向文化貼合的創(chuàng)作觀念下，追光動(dòng)畫將神話幻想和現(xiàn)實(shí)元素結(jié)合，注重在動(dòng)畫性中融入文化內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)質(zhì)感。

追光動(dòng)畫在創(chuàng)作中構(gòu)建的動(dòng)畫性有著極強(qiáng)的個(gè)性化風(fēng)格，不同于世界范圍內(nèi)3D-CG技術(shù)創(chuàng)作下典型的動(dòng)畫性。這種極強(qiáng)的個(gè)性化風(fēng)格亦可被稱為民族性風(fēng)格。但個(gè)性化風(fēng)格不等于單一化或雷同化的風(fēng)格。更深的傳統(tǒng)文化，更豐富的現(xiàn)實(shí)文化的動(dòng)畫媒介表達(dá)是創(chuàng)作的不竭源泉。動(dòng)畫性的構(gòu)建是文化內(nèi)涵和視覺效果銜接和運(yùn)作的核心。動(dòng)畫性的探索既要保持個(gè)性化風(fēng)格，也要適應(yīng)多元化的資源開放和持續(xù)的市場需求。雖然追光動(dòng)畫在中國動(dòng)漫崛起的產(chǎn)業(yè)環(huán)境中，構(gòu)建了數(shù)字資產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫，促進(jìn)了創(chuàng)作效能的提升。由于動(dòng)畫巨大的投資和極長的周期，動(dòng)畫編劇往往會(huì)不斷調(diào)整故事節(jié)奏。這樣的編劇創(chuàng)作模式，讓追光動(dòng)畫可以使作品與觀眾的溝通更加協(xié)調(diào)，能更好地將敘事主題和視覺概念轉(zhuǎn)化為敘事形態(tài)，但也造成了敘事形態(tài)雷同，人物形象單薄的敘事問題?！肚嗌呓倨稹泛汀缎律癜瘢簵顟臁返墓适聢A滿度不如前作，《青蛇劫起》中埋藏的白蛇即少年的伏筆產(chǎn)生的藝術(shù)效果寡淡，而《新神榜：楊戩》中楊戩和沉香的敘事角度切換也阻礙了對(duì)人物的深刻塑造。這種故事上的不足，影響了動(dòng)畫性的持續(xù)和深入建構(gòu)。追光動(dòng)畫探索的動(dòng)畫性和現(xiàn)實(shí)性、文化性雖然是同構(gòu)關(guān)系，在挖掘傳統(tǒng)神話的幻想屬性中進(jìn)行了豐富的構(gòu)造，但現(xiàn)實(shí)性和文化性卻未得到拓展豐富和深化。

參考文獻(xiàn)：

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[2][4]張娟.傳統(tǒng)文化的時(shí)代重塑與生產(chǎn)體系的持續(xù)構(gòu)建——《新神榜：楊戩》導(dǎo)演趙霽訪談[ J ].電影新作，2022（04）：146-153.

[3][5]周安華，楚門.《新神榜：楊戩》：“技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義”的跛足探求[ J ].當(dāng)代動(dòng)畫，2022（04）：35-39.

[6]曹小卉，馬華，劉可欣.中國動(dòng)畫民族化道路演進(jìn)[ J ].當(dāng)代動(dòng)畫，2019（02）：4-13.