“和諧共生”視域下的秦嶺和合文化

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中多次提到“人與自然和諧共生”。習(xí)近平總書記還曾強調(diào)，秦嶺和合南北、澤被天下，是我國的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征?！昂椭C共生”視域下的秦嶺和合文化，在自然上和合中國南北，在人文上和合多元文化，在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)天人合一之精神。秦嶺不僅是一座雄偉的自然之山，也是一座厚重的文化之山；不僅是一座地理山峰，也是一座精神高峰；不僅體現(xiàn)出包容特點，而且彰顯出和合理念。作為一座兼具重要自然與文化價值的亞洲重要山脈，秦嶺是中國文化中的“和合嶺”，綿延并傳承著和合理念與文化。因此，秦嶺也是中華和合文化的重要表征。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中多次提到“人與自然和諧共生”，并強調(diào)“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”；“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”。2020年4月20日，習(xí)近平總書記視察秦嶺時強調(diào)，秦嶺和合南北、澤被天下，是我國的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。從“和諧共生”視域來看，習(xí)近平總書記強調(diào)秦嶺“和合南北”，其實是指出了秦嶺的“和合”功能及其蘊含的“和合”文化。

作為中華傳統(tǒng)文化的核心觀念，“和”與“合”早就存在。“和”最早見于甲骨文，指“音聲相應(yīng)和諧”，為和諧、調(diào)和之義。周太史史伯最早提出“和”，他在《國語·鄭語》中說“和實生物，同則不繼”。“合”最早見于金文，指上下唇、上下齒的合攏，為相合、符合之義?！渡袝ぞ龏]》曰：“襄我二人，汝有合哉?！贝呵飼r期，“和”與“合”并用，《國語·鄭語》有言：“商契能和合五教，以保于百姓者也”，指商契能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝之“五教”，此處之“和合”，指的是協(xié)調(diào)倫理關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化對和合的追求源遠(yuǎn)流長、持續(xù)不斷。正如習(xí)近平總書記在《之江新語》中所強調(diào)的：“我們祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合文化正是這其中的精髓之一?！盵1]

在中國百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的演變進(jìn)程中，秦嶺成為人與自然和諧共生的典型代表，形成極具特色的秦嶺和合文化，具體表現(xiàn)在自然、人文以及人與自然關(guān)系三個重要方面。

秦嶺在自然上和合中國南北

秦嶺之所以廣為人知，主要是因為“秦嶺-淮河”一線是中國南方與北方的地理分界線，秦嶺橫亙我國中部，和淮河一起，將我國中東部一分為二，奠定了我國大陸的自然地理格局。同時，秦嶺主峰太白山拔仙臺又是青藏高原以東最高峰，海拔3771.2米。秦嶺的地理范圍有廣義和狹義之分。廣義的秦嶺，西起青海、甘肅兩省之邊界，東經(jīng)甘肅進(jìn)入陜西，貫通陜西中部，東抵河南中部，在秦豫交界處，分為三支：崤山、熊耳山、伏牛山，涵蓋青海、甘肅、陜西、四川、重慶、河南、湖北等六省一市，綿延1600公里。狹義的秦嶺，僅限于陜西范圍，東止灞河與丹江河谷，西界嘉陵江，南至漢江谷地，北抵關(guān)中盆地，東西長約400-500公里，南北寬達(dá)100-150公里。

作為中華地理的自然標(biāo)識，秦嶺是亞熱帶和暖溫帶的分界線、濕潤地區(qū)與半濕潤地區(qū)的分界線、北方植物區(qū)系和南方植物區(qū)系的分界線，長江水系與黃河水系的分水嶺等，在地質(zhì)、地貌、氣候、水文、生態(tài)、生物等自然地理方面有南北差異。但這一差異是具有和合性的，以氣候要素為例，秦嶺以南是亞熱帶氣候，秦嶺以北是溫帶氣候，從南往北跨越300公里，這就決定了秦嶺本身的氣候具有過渡性。氣候影響植被，所以秦嶺又是中國乃至世界范圍內(nèi)同緯度地區(qū)北亞熱帶和暖溫帶過渡森林生態(tài)系統(tǒng)的典型代表。它在界分南北氣候的同時又和合南北氣候。和合學(xué)的創(chuàng)立者張立文曾撰《論氣候和合學(xué)》，認(rèn)為“氣候動變對于天地萬物以及人類的影響和作用是一體的、共同的，一損俱損，一榮俱榮，這便是氣候和合學(xué)之所以能統(tǒng)攝錯綜復(fù)雜的氣候動變與自然、人文社會各學(xué)科的根據(jù)所在。”[2]其中雖然未提到秦嶺的氣候，但對研究秦嶺的和合氣候具有一定的借鑒意義。正是在這一意義上，王學(xué)斌指出，秦嶺“既界分了南北，又通連著南北?！盵3]相對于“南北分界線”，黨雙忍和王斌提出將秦嶺稱為“南北過渡地帶”或“南北過渡帶”。黨雙忍指出，“所謂南北分界線，不是一條線，而是一個帶，更多地表現(xiàn)出南北過渡地帶特征。秦嶺山里，既有中國的南方，又有中國的北方。既不是典型的北方，也不是典型的南方；或者說，既像是南方，又像是北方。其實，也是一種既南又北的格局。因此，秦嶺是中國的北方，也是中國的南方，中國的南方與北方共享了大秦嶺?！盵4]王斌指出，將秦嶺作為南北過渡帶比起傳統(tǒng)稱謂的南北分界線更為合理。秦嶺南北的自然環(huán)境劇烈變化是水熱要素配置的臨界變化效應(yīng)與秦嶺山體分異作用的綜合疊加，和合南北是從地理視角對秦嶺生態(tài)環(huán)境意義的深刻透視。[5]

因此，縱跨南北300公里的秦嶺，是一個非常重要的具有和合性的過渡帶。在這一過渡帶內(nèi)，既有南方地理特色，又有北方地理特色，形成不同的地理景觀共聚一山、和諧共生的情況。再以農(nóng)業(yè)景觀為例，著名考古學(xué)家蘇秉琦曾指出：“兩大農(nóng)業(yè)區(qū)的兩種農(nóng)業(yè)體系并不是彼此孤立，而是互有影響乃至在發(fā)展過程中發(fā)生互動等復(fù)雜情況。這樣一種既有區(qū)別又有聯(lián)系的農(nóng)業(yè)格局，一直影響到整個歷史時期，并且對鄰近國家的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵6]蘇先生所說的“兩種農(nóng)業(yè)體系”，指的是秦嶺以北以黃河流域為核心的旱地粟作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和秦嶺以南以長江流域為核心的水田稻作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。蘇先生說的“互補”和“聯(lián)系”，在秦嶺北麓的西安也有體現(xiàn)。在西安的長安區(qū)、高新區(qū)等地仍種植有被認(rèn)為是南方的農(nóng)作物水稻。秦嶺被譽為生物基因庫，也是因為它同時匯聚了南北動植物區(qū)系的諸多物種，生物多樣性豐富。

秦嶺在人文上和合多元文化

秦嶺不僅是一座雄偉的自然之山，也是一座具有人文精神的文化之山?！稘h中府志?？薄酚涊d，“其聲音山南近蜀則如蜀，山北近秦則如秦”，[7]這正是對秦嶺地區(qū)多元文化環(huán)境的真實寫照。秦嶺不僅和合了南北地理，也和合了多元文化。有人指出，秦嶺是中國南北的分界線，是不同文化相互融合的結(jié)果，秦嶺文化體現(xiàn)出極大的“兼容性”。在人文方面，秦嶺是中國南北方文化、中西方文化的聚合區(qū)和交匯區(qū)，西北有秦隴文化，西南有巴蜀文化，東南有湘楚文化，東北有燕趙文化和三晉文化。秦嶺皆能以博大的胸懷與其和諧共生。在肖云儒看來，“秦嶺是中華文化的‘十字交叉點。它把中國古代文明隔離開又銜接起來。這個‘十字的西北邊是秦隴文化區(qū)，西南邊是巴蜀文化區(qū)，東南邊是湘楚文化區(qū)，東北邊就是燕趙文化和三晉文化區(qū)，在空間上中國古代各個文明板塊大致是朝向這個‘十字，就是秦嶺、黃河十字聚攏集中的?！盵8]秦嶺與周邊多元文化的諸多要素是在相互沖突中融合的，在這一動態(tài)過程中，往往會和合為“新結(jié)構(gòu)方式”“新事物”，這就是具有重要人文精神的秦嶺和合文化。因此，肖云儒所說的“隔離”又“銜接”，指的就是和諧共生。影響中國歷史發(fā)展的周秦漢唐文化之所以能彪炳史冊，成為歷史長河中璀璨的明珠，在一定程度上也是因為秦嶺與周邊地區(qū)的文化能夠和諧共生，與周邊國家的文明能夠交流互鑒，并在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中將“和合”這一特性延續(xù)下來。

中國傳統(tǒng)文化的重要代表儒釋道也是在秦嶺逐步和合的。宋虹橋指出，秦嶺的終南山為儒釋道文化的互補和合提供了天然環(huán)境。從西周建都于終南山北麓，至秦漢、隋唐時期，是終南文化融匯儒、佛、道等各家學(xué)說，充分發(fā)展、并確立自己作為中國傳統(tǒng)主流文化地位的重要時期。[9]周人在秦嶺建立了一套以仁義禮智為核心的西周禮樂文化，倡導(dǎo)謙和有禮，威儀有序。這成為孔子儒學(xué)的重要淵源，孔子曾講：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”所以他畢生致力于復(fù)興周禮。西漢董仲舒在秦嶺山下的長安城提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”治國思想，經(jīng)漢武帝推行，儒家學(xué)說成為官方正統(tǒng)學(xué)說。東漢的馬融承前啟后，傳承儒學(xué)。至北宋時期，張載在秦嶺太白山腳下提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這成為儒家學(xué)者的最高追求。春秋戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在秦嶺樓觀臺完成《道德經(jīng)》，道家思想由此發(fā)源。樓觀道也依此而誕生。秦嶺山中的孫思邈雖為道士，但也融合佛教文化，如他的著作《千金翼方》中的“正禪方”“阿伽陀”等藥方藥名，均來自佛教文化。自兩漢之際佛教文化傳入秦嶺地區(qū)之后，歷經(jīng)兩千余年，秦嶺及其附近的城市成為佛法僧的匯聚之地，成為佛教中國化的理論創(chuàng)新高地。佛教也在和儒道交涉過程中和諧共生，共同成為秦嶺和合文化的重要代表。

秦嶺在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)天人合一之精神

秦嶺在自然上和合中國南北；在人文上和合多元文化；在人與自然關(guān)系方面，同樣體現(xiàn)出和合的特點，這一特點，是通過天人合一表現(xiàn)出來的。人來源于大自然，是大自然的一部分。人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)的：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。”“天人合一”作為處理人與自然關(guān)系的最高境界，強調(diào)的是人與自然的“和合”：人不能獨立于自然之外，也不能凌駕于自然之上，人與自然是生命共同體，要達(dá)到平衡與和諧。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提到源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，專門強調(diào)了“天人合一”。錢穆曾指出：“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。張岱年從“和合”角度對“天人合一”展開研究，他指出：“合有符合、結(jié)合之義。古代所謂合一，與現(xiàn)代語言中所謂統(tǒng)一可以說是同義語。合一并不否認(rèn)區(qū)別，合一是指對立的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系?！盵10]季羨林認(rèn)為“天人合一”是“代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想”，[11]不僅是中國，而且是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。

從和諧共生視域看，秦嶺文化中蘊含有豐厚的“天人合一”思想。秦嶺孕育了“天人合一”的自然觀念，老子在秦嶺樓觀臺所著的《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出宇宙之間的基本結(jié)構(gòu)是人、天地、道、自然。人應(yīng)該清靜無為，謙卑自處，效法自然法則，尊重自然規(guī)律。老子還指出，萬物由陰陽而構(gòu)成，和諧由陰陽而產(chǎn)生，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。據(jù)統(tǒng)計，《道德經(jīng)》共81章，有20章涉及和合思想，約占全文的四分之一，其中，言“和”者有七處，如“音聲相和”（2章）、“六親不和”（18章）、“沖氣以為和”（42章）、“和之至也”、“知和曰?！保?5章）、“和其光”（56章）、“和大怨”（79章）；言“合”者有二處，如“天地相合”（32章）、“未知牝牡之合而朘作”（55章）等。

董仲舒在秦嶺山下傳播以和合為核心的“天人合一”思想，認(rèn)為和合是天地的本原，他說：“中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中……是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！保ā堆熘馈返谄呤?，《春秋繁露》卷十六）將《中庸》的中和觀念發(fā)揮得淋漓盡致。宋代張載居住于秦嶺北麓，著書立說，培養(yǎng)弟子，創(chuàng)立關(guān)學(xué)。在處理人與自然關(guān)系方面，他在《西銘》開篇寫到：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！边@也是成語“民胞物與”的來源，意思是人民為同胞，萬物為同類，強調(diào)人民都是我的同胞，萬物與我都是天地所生。所以，要愛人，也要愛萬物，還要愛大自然，這是“天人合一”思想的重要體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀點的基礎(chǔ)上推進(jìn)了人與自然關(guān)系的思想探尋。

隋唐時期中國佛教誕生了八大宗派，其中多數(shù)宗派誕生于秦嶺，其多數(shù)祖庭至今仍立于秦嶺山中，如華嚴(yán)宗祖庭之一至相寺、凈土宗祖庭之一悟真寺、律宗祖庭凈業(yè)寺和豐德寺等。華嚴(yán)宗最重要的思想是“圓融”，強調(diào)“理事圓融”、“事事無礙”。具體到人與自然的關(guān)系來說，華嚴(yán)宗認(rèn)為人和自然是圓融的、和諧的，所以人要尊重大自然，善待大自然。大自然中的秦嶺高高聳立在中國大陸腹地的中央，具有調(diào)節(jié)氣候、保持水土、涵養(yǎng)水源、維護(hù)生物多樣性等生態(tài)功能， 此區(qū)域“自然地理相連、人文歷史共生、經(jīng)濟(jì)社會相融，歷史地形成了中華文化多元一體的核心文化圈、中華民族持續(xù)發(fā)展的核心經(jīng)濟(jì)圈”。[12]正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“保護(hù)好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對確保中華民族長盛不衰、實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義?！?/p>

從和諧共生視域來看，秦嶺在自然上和合中國南北，在人文上和合多元文化，在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)“天人合一”之思想，不僅是一座雄偉的自然之山，也是一座厚重的文化之山；不僅是一座地理山峰，也是一座精神高峰；不僅體現(xiàn)出包容特點，而且彰顯出和合理念。作為一座兼具重要自然與文化價值的亞洲重要山脈，秦嶺和合了自然、和合了文化、和合了人與自然，是中國文化中的“和合嶺”，綿延并傳承著和合理念與文化。因此，秦嶺也是中華和合文化的重要表征。我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)秦嶺自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展；同時牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃秦嶺發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007：150頁。

[2]張立文：《論氣候和合學(xué)》，載《探索與爭鳴》，2015（10）：5頁。

[3]王學(xué)斌：《“天下山川，以此為最”：作為中華民族祖脈的秦嶺》，載《中國民族》，2020（11）：30頁。

[4]黨雙忍：《秦嶺簡史》，陜西師范大學(xué)出版總社，2019：334頁。

[5]王斌，秦嶺：《“南北分界”還是“和合南北”》，載《中學(xué)地理教學(xué)參考》，2021（13）：79頁。

[6]蘇秉琦主編：《中國通史（第2卷）：遠(yuǎn)古時代》，上海：上海人民出版社，1994：序言10頁。

[7]嚴(yán)如熤修，郭鵬?？保骸稘h中府志?？薄?，西安：三秦出版社，2012：733頁。

[8]夏明勤：《秦嶺每一種表達(dá)都指向文化》，載《中國旅游報》，2010-5-14（010）。

[9]宋虹橋：《終南儒釋道互補的和合文化》，載《人民論壇》，2016（23）：142頁。

[10]張岱年：《中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，載《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，1985（01）：1頁。

[11]季羨林：《“天人合一”新解》，載《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1993（01）：1頁。

[12]王碩：《當(dāng)好秦嶺衛(wèi)士守護(hù)“中央水塔”——六省一市政協(xié)環(huán)秦嶺地區(qū)生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展協(xié)商研討會議綜述》，載《人民政協(xié)報》，2022-6-23（5）。

作者簡介

景天星 陜西省社會科學(xué)院宗教研究所副研究員