《素書》中的權(quán)變思想

推古驗今a，所以不惑。先揆后度b，所以應(yīng)卒c。設(shè)變致權(quán)d，所以解結(jié)e。

——《素書》

【注釋】

a 推古驗今：考察古代情況以檢驗當今的事情。即人們常說的“以古為鑒”。推，推究，考察。驗，驗證，檢驗。

b 先揆（kuí）后度（duó）：反復(fù)思考、謀劃。揆，揣測，思考。度，權(quán)衡，謀劃?！跋绒窈蠖取钡囊馑际乔昂笞笥业靥幪幱^照，反復(fù)謀劃。在文淵閣《四庫全書》本中，本句作“揆揆后度”，《百子全書》本作“先揆后度”，應(yīng)以《百子全書》本為是。

c 所以應(yīng)卒（cù）：以此來應(yīng)對突然發(fā)生的事件。所以，用此。卒，通“猝”。猝然，突然。這里指突然事變。

d 設(shè)變致權(quán)：設(shè)想各種變化，采用權(quán)變手段。致，取得，采用。權(quán)，權(quán)變，就是在不違背基本原則的前提下所進行的靈活變通。

e 所以解結(jié)：以此來解決各種復(fù)雜的矛盾。解結(jié)，打開繩結(jié)。比喻解決復(fù)雜問題。

【譯文】

考察古代的情況以檢驗當今的事情，以此來保證自己不會迷惑。前后左右地處處觀照，反復(fù)謀劃，以此來應(yīng)對突然發(fā)生的事件。設(shè)想各種變化，采用權(quán)變手段，以此來解決各種復(fù)雜的矛盾。

【解讀】

古人有一條做事準則，叫“守經(jīng)達權(quán)”。所謂的“經(jīng)”，就是今天說的基本原則；所謂的“權(quán)”，就是在不違背基本原則的前提下，針對千變?nèi)f化的客觀環(huán)境所進行的靈活變通。基本原則我們不能突破，在基本原則允許的范圍內(nèi)，我們可以靈活變通一下。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，杰出的思想家多如星辰，然而最重要的思想家有四位，這四位是老子、孔子、孟子、莊子，只要我們能夠把握住這四位思想家的思想，基本上就能夠把握住中國傳統(tǒng)文化的精髓，就能夠把握住中華民族的心理。而這四位思想家都非常重視“權(quán)”。

《道德經(jīng)》一書雖然沒有提到“權(quán)”的思想，但據(jù)《文子·

道德》記載，老子已經(jīng)談?wù)撨^“權(quán)”的問題：

老子曰：“上言者，下用也。下言者，上用也。上言者，常用也，下言者，權(quán)用也。唯圣人為能知權(quán)。言而必信，期而必當，天下之高行。直而證父，信而死女，孰能貴之？故圣人論事之曲直，與之曲伸，無常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。夫權(quán)者，圣人所以獨見。夫先迕而后合者之謂權(quán)，先合而后迕者不知權(quán)。不知權(quán)者，善反丑矣?！?/p>

老子認為：下級服從上級，這是常法；而上級服從下級，這是特定情況下的一時權(quán)變。講究信用，這是高尚的行為，是受人們贊揚的，但兒子站出來證明父親有罪，尾生為了等候一個女子而寧愿淹死在橋下（《莊子·盜跖》等書記載：尾生與一位女子相約在一座橋下見面，女子還沒到，洪水先來了，尾生為了不失橋下見面的信諾，便抱著橋墩淹死在橋下），這樣的信用又怎么值得提倡呢？所以圣人是根據(jù)不同的情況進行相應(yīng)的變化，不會固執(zhí)一端。比如在祭祀神靈時可以直呼君主的姓名，當父親落入水中時可以揪住他的頭發(fā)把他拉上來。不僅老子重視“權(quán)變”，孔子同樣重視“權(quán)變”?！墩撜Z·子罕》記載：

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?/p>

孔子把一個人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)分為四個階段——學(xué)習(xí)真理，掌握真理，堅持真理，懂得權(quán)變：“有的人可以與他一起學(xué)習(xí)，未必就能夠與他一起掌握真理；有的人可以與他一起掌握真理，未必就能夠與他一起按照真理做事；有的人可以與他一起按照真理做事，未必就能夠與他一起做到靈活變通?！庇纱丝梢?，孔子把“權(quán)”看作學(xué)習(xí)的最高境界，這與老子的“唯圣人為能知權(quán)”的思想是一致的。但孔子對“權(quán)”沒有作詳細的解釋，而孟子對此有一個生動的說明。《孟子·離婁上》記載：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也?！?/p>

淳于髡問孟子：“男女之間不親手交接?xùn)|西，這是儒家制定的禮節(jié)嗎？”孟子說：“是儒家制定的禮節(jié)?！贝居邝沼謫枺骸吧┳拥粼谒锟煲退懒?，弟弟能夠用手把她拉起來嗎？”孟子說：“嫂子掉在水里快要淹死了而弟弟不去把她拉起來，這樣的弟弟是豺狼。男女之間不親手交接?xùn)|西，這是一般禮節(jié)；嫂子掉在水里而弟弟把她拉起來，這是權(quán)變。”“男女授受不親”是大的原則，能夠堅持這一原則就是“立”；但在一些特殊的情況下，男女又必須“親”，這就是“權(quán)”。這種權(quán)變行為在人們的生活中十分重要，大的原則是必須的，但社會生活是那樣的豐富多彩，幾條大的原則根本無法應(yīng)對復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活，因此在不違背大原則的情況下，對所遇事件進行靈活處理，就顯得非常重要。

莊子也十分重視權(quán)變：“知道者必達于理，達于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己?！保ā肚f子·秋水》）莊子認為，懂得大道的人一定會明白一般的事理，明白一般事理的人一定會懂得權(quán)變，懂得權(quán)變的人一定不會為了名利等身外之物而傷害自己的健康與生命。

四位圣賢都非常贊成權(quán)變這一處世原則，他們是如何把這一原則貫徹到自己的實際行動中去的，我們舉孔子的兩件事情：

第一件事情，是關(guān)于子女如何對待父母的責打。“忠孝”是儒家十分重視的一個大原則，根據(jù)這一原則，后人進一步提出了“君要臣亡，臣不敢不亡；父要子死，子不敢不死”的行為規(guī)則。應(yīng)該說，后人的這一提法走向了極端，不符合早期儒家思想。在“權(quán)”的思想指導(dǎo)下，早期儒家認為子女面對父母暴怒時，應(yīng)堅持“大杖逃，小杖受”的權(quán)變原則?！墩f苑·建本》記載：孔子的弟子、以孝道著稱的曾參和父親曾皙一起在瓜田鋤草時，不小心把一棵瓜苗鋤掉了，脾氣暴躁的父親就用一根大杖把曾參擊昏在地。曾參蘇醒后馬上去慰問父親：“剛才大人用力教訓(xùn)我，沒有累壞身體吧！”接著又在父親聽得到的地方彈琴唱歌，目的是想讓父親聽到自己的歌聲，知道自己雖然挨了打，依然是心平氣和，目的是要從精神上安撫父親。孔子聽到這件事情后，很生曾參的氣，告訴弟子說：“你們把門看好，曾參到這里來，不許他進來！”曾參不知道自己錯在什么地方，就詢問孔子為何生氣，孔子說：

小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？

孔子教導(dǎo)曾參說：“看到父親拿起一根細細的荊條棍來抽打自己，那就應(yīng)該接受；如果看到父親氣勢洶洶地掄起大杖朝自己打來，那就應(yīng)該逃走，這是為了避開父親暴怒時的沖動行為。而你這次卻沒有逃避，待在那里等著挨打，如果你被父親打死了，就會使你父親落下不仁不義的惡名，在不孝的行為中，哪一樣比這種行為更為不孝呢？再說，你難道不是天子的子民嗎？你父親打死了天子的子民，你難道不知道他該判什么刑嗎？”在堅持孝道的原則下，逃與不逃，那就要根據(jù)實際情況靈活掌握了?？鬃拥倪@一思想實際就是說，在不應(yīng)該死的時候，即使父要子死，子也不敢死?？鬃拥倪@一權(quán)變原則無疑是正確的。這種極具彈性的行為自然有利于社會的和諧，而“君要臣亡，臣不敢不亡；父要子死，子不敢不死”的膠滯原則，為社會留下了無數(shù)本不該發(fā)生的悲劇。

第二件是關(guān)于孔子背盟的事情?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：

過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子?！^孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子?！迸c之盟，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽?！?/p>

有一次，孔子帶著弟子去衛(wèi)國，剛好路過蒲地（也作“濮”，在今河南長垣），而此時的蒲人正與衛(wèi)國處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，蒲地人認為如果孔子師生去了衛(wèi)國，將加強衛(wèi)國的勢力，于是就把孔子一行扣押起來。蒲地人對孔子說：“如果你不去衛(wèi)國，我們就放了你?！笨鬃訛榱吮M快擺脫困境，就答應(yīng)了蒲人的要求，與蒲人簽訂了盟約，并請神靈做見證人。然而孔子一出蒲城的東門，就大搖大擺地直接去了衛(wèi)國。弟子子貢問：“我們可以違背剛剛簽訂的盟約嗎？”孔子回答說：“我是在要挾下簽訂的盟約，這樣的盟約神靈是不管不問的?！笨鬃诱J為自己發(fā)的誓言是一種“要盟（被迫立下的盟約）”，而“要盟”是不能作數(shù)的。這就是“權(quán)”。細想起來，這樣的“權(quán)”還是非?？蓯鄣摹?/p>

孔子的這一原則一直影響到現(xiàn)在：在脅迫下簽訂的合同，是無效合同。

（選自《素書》，中華書局出版）

素書

叢書名：中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書

作者：張景 張松輝? 譯注

定價：28元

據(jù)史料記載，沒有威儀、武功的張良能夠成為“王者師”，正是憑黃石公所傳的《素書》屢施奇計，幫助劉邦定下漢朝的江山?！端貢窞檎Z錄體，僅1336字，辭短意深，字字珠璣。它以道、德、仁、義、禮為洞察人性、立身、治國的根本，直至今天，仍不乏啟迪作用。本書約請專家審慎校訂原文，以題解、原文、注釋、譯文、解讀的形式，進行全面闡釋，讓這一千古奇書的閱讀之旅輕松有趣。