中國當代朝鮮族歌曲中的女性形象

巴雷特認為，“文化實踐是斗爭的基本場所”[1]，性別意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的生產(chǎn)是女性主義必須要關(guān)注的問題之一。在眾多文化作品中，母親、母愛始終被尊崇至很高的地位。女性通常被定義為仁愛、溫柔、樂于奉獻的和善良的形象，女人是文學藝術(shù)作品中真善美的象征，是愛的力量的體現(xiàn)。女性一直是藝術(shù)作品中富于特色的存在。

一、國內(nèi)外女性主義在音樂領(lǐng)域的研究

近40年來，國內(nèi)外有關(guān)女性主義在音樂領(lǐng)域中的研究頗為豐富。學者們紛紛從自己的專業(yè)角度，闡釋性別因素對音樂文化的影響。在音樂領(lǐng)域，最具代表性和最早的學者當屬美國的蘇珊·麥克拉瑞（Susan McClary）。曾于1991年出版了文集《陰性終止：音樂、社會性別和性》（“Feminine Ending ：Music、Gender and sexuality”）。她以女性主義視角分析了音樂史中極具影響力的音樂家，如貝多芬、比才等作曲家的作品。她的獨特觀點掀起了爭議，也成為女性主義音樂批評的領(lǐng)軍人物。

20世紀80年代，法國學者克萊門特（Catherine Cl e mment）的著作《歌劇，或女性的毀滅》（“Opera，or the Undoing of? Women”，1988）開啟了以性別視角研究歌劇作品的序幕。她在研究過程中得出結(jié)論，認為19世紀和20世紀的浪漫主義歌劇作品是加強男性權(quán)利以及維持女性現(xiàn)狀的工具，女性多以弱者形象出現(xiàn)，通常在結(jié)尾慘遭殺害。

國內(nèi)運用女性主義視角對音樂現(xiàn)象及作品的研究也逐漸受到學界關(guān)注。具有代表性的研究有鄭蘇于1997年發(fā)表的文章《女英雄和多變的愛人：中國近代歌曲中似是而非的女性身份》；《重新認識“陰”和“陽”——中國音樂中性別/性政治的轉(zhuǎn)換》等。她最早運用女性主義視角對中國近代歌曲進行了研究。另外，宋芳芳《美國女性主義音樂批評的學術(shù)歷程》、陸正蘭的《歌曲與性別：中國當代流行音樂研究》等文章都在女性主義音樂研究方面有著獨特的思考和觀點。

中國女性地位的轉(zhuǎn)變與社會文化變遷對中國朝鮮族女性的影響是巨大的。朝鮮族女性實現(xiàn)了受教育權(quán)平等，普遍接受正規(guī)教育，自身素質(zhì)逐漸提高，女性經(jīng)濟地位得到提升，并能廣泛參與社會文化活動。早期朝鮮族歌曲中的女性形象，多以男性的視角和規(guī)定的聲音進行敘述。而本文涉獵的歌曲內(nèi)容中的共同特點是女性形象成為自信、自主的主體。

二、音樂表達中女性地位的變遷

儒家學說作為一種觀念，對整個朝鮮民族的影響是根深蒂固的。過去的朝鮮族女性受儒教文化的影響，在家庭中唯夫命是從，一方面保證了封建家庭的存在，也使得男性在社會中處于競爭的優(yōu)勢，另一方面則使女性在社會上的創(chuàng)造性受到壓制，女性真的成為了“第二性”。[2]從某種意義上說，她的歷史從來都是與國家、民族的歷史密不可分的。在漫長的歷史演進中，女性不斷地與社會環(huán)境、文化思潮帶給她們的束縛和鉗制進行著不懈的反抗，由此女性創(chuàng)造了許多光輝的成就。中國朝鮮族傳統(tǒng)文化，受中國儒家思想影響很深，有著男尊女卑的傳統(tǒng)女性倫理道德觀念。朝鮮族的女性，留給人們的印象便是吃苦耐勞、堅忍不拔、溫柔賢惠、外柔內(nèi)剛。新中國成立以后，中國各民族婦女的地位逐漸提高，人們實現(xiàn)了獨立、自由、平等的生活。

歌曲《閨女之歌》是一首表現(xiàn)愛情生活的女高音獨唱歌曲。由崔靜淵作詞，鄭鎮(zhèn)玉作曲，于1953年創(chuàng)作完成。這首作品于創(chuàng)作當年的8月在沈陽舉辦的“東北三省文藝匯演”中首次呈現(xiàn)，并于1956年8月在北京舉行的“全國首屆音樂周”中獲得了巨大的成功。1957年，在莫斯科舉行的“第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)”上，女高音歌唱家方初善演唱的這首作品榮獲了銀獎。觀眾對此曲的喜愛，使得演員在演唱后不得不返場再次重復演唱。隨后的時期里，有四位不同的歌手先后演唱了這首作品，她們都因為這首作品獲得了觀眾的喜愛。歌曲《閨女之歌》的歌詞具有明顯的敘事性，同時兼有詼諧與諷刺的部分，使人通俗易懂。歌詞中寫到：“小伙子怒氣沖天，姑娘卻依然美艷。就像秧苗綠油油，越長越好看，討人喜歡。我要蓋好新房子，和你建設(shè)新的家園”。[3]反映出在愛情中與男性平等的女性形象，而不是被動選擇的對象。

三、女性意識覺醒

女性要獲得真正的獨立，還必須要在經(jīng)濟上實現(xiàn)獨立。隨著社會生產(chǎn)分工的變化，女性也不再固守家庭，而是走向社會，參與到社會建設(shè)和社會生活中。女性不再滿足于愛情婚姻問題上的自由，而是尋求尊崇自我內(nèi)心的情感表達和內(nèi)心感受。朝鮮族女性的這一變化，在文藝作品中也可見一斑。

歌曲《摘蘋果梨的姑娘》由張東云作詞、崔三明作曲，創(chuàng)作于1961年秋天。當時詞曲作家一同下鄉(xiāng)采風，看到村民豐收的蘋果梨，激起了心中的創(chuàng)作欲，籍此來表達對家鄉(xiāng)的贊美之情。創(chuàng)作完成后，由著名女高音歌唱家方初善和金仁淑在各類演出中頻繁演唱，成為了至今仍被觀眾所喜愛的歌曲。歌中唱到：“解放牌大卡車呀日夜繁忙，載滿幸福，載滿豐收，奔向首都北京”。反映出從家庭走向社會的女性，洋溢出參與社會勞動的喜悅心情。

不同題材反映的文化內(nèi)涵和時代意義不同，如何塑造女性形象以及女性形象的變遷也成為訴說歷史的一個新的視角。中國現(xiàn)當代朝鮮族女高音歌曲中，利用語言的敘事性，解構(gòu)了人們的貫性思維，通過歌曲中的女性形象傳達出了歌唱語言與文化的力量，彰顯了女性主體審美體驗的特有魅力。

四、女性主體價值建構(gòu)與音樂表達

伊里加蕾認為男女雙方能夠按照尊重雙方意圖基礎(chǔ)上的條約各自行使義務(wù)，他們就可以共同建設(shè)一個性別文化，這一文化就是性別差異。

性別差異首先是生理意義上的，生理的差別帶來了其他差別。而人們所說的性別并非僅僅指兩性的生理差別，更重要的差別是文化意義上的。男性主體和女性主體是在相對關(guān)系中產(chǎn)生的，是在自然和文化之間確立的相對身份。從性別出發(fā)，在尊重差異的基礎(chǔ)上搭建溝通的橋梁就成為可能。

《美麗的心靈》這首作品創(chuàng)作于20世紀70年代末。由陳雪帆作詞、金鳳浩作曲。這首歌曲的創(chuàng)作采用了回旋曲式的方法，運用了簡潔變化重復的音樂語言，給聽眾留下了深刻的印象。從音樂素材到音樂風格，金鳳浩的創(chuàng)作與他之前的創(chuàng)作都有了巨大的變化。他將朝鮮族音樂元素與流行歌曲的創(chuàng)作特點相結(jié)合，并滿足了當時青年聽眾的音樂審美取向。中文版是由中國著名歌唱家朱逄博演唱的。作品一經(jīng)推出，便紅遍大江南北。作品歌頌了女性清潔工勞動者勤勞質(zhì)樸的美好形象。歌中唱到：“你是健康和幸福的天使，深情連結(jié)著千百萬人民”。贊美了女性清潔工勞動者們純潔的精神世界和高尚的思想境界，使崇高的女性形象被樹立起來。

歌曲《長鼓敲起來》是金鳳浩近年來的另一部力作，深受聲樂專業(yè)及非專業(yè)歌者們的喜愛。歌中唱到；“長鼓啊咚咚敲起來，彩裙啊翩翩舞起來”“這就是我們可愛的延邊，幸福的家園”。歌曲通過對朝鮮族女性溫柔美麗，翩翩起舞的動態(tài)描繪和美好景象的書寫，傳遞出女性已然成為民族和地域的代表，向人們展示了延邊的人文地理及精神面貌。

五、女性形象藝術(shù)詮釋

歌曲的傳播，一方面需要有優(yōu)秀的文本創(chuàng)作為支撐，更重要的是音樂實踐環(huán)節(jié)的實施。當代朝鮮族歌曲中，盡管大部分作品的創(chuàng)作都來自男性，但女性演唱者才是真正意義上歌曲傳播的主體。她們的演唱從音色到舞臺形象以及肢體的表演都具有獨特的風格與魅力。這些特點的形成并不是一蹴而就的，而是源于歷史的繼承和發(fā)展。中國朝鮮族民謠《阿里郎》傳承人、聲樂教育家全花子在接受筆者的訪談時指出，朝鮮族歌曲的演唱是以本民族語言、音色及傳統(tǒng)民謠的唱法為基礎(chǔ)，配以獨特的長短節(jié)奏，形成了富有特色的歌曲演唱。它符合了中國民族聲樂的民族性特點，是中國民族聲樂體系的重要組成部分。

民族音樂學人類學派代表人物梅里亞姆曾指出，音樂過程中的第三類行為是音樂家作為同其他個人一樣的社會成員的行為。作為一個音樂家，他在社會中扮演著特定的角色并占據(jù)著特定的地位，他的角色和地位是由社會對于音樂家的正當行為的輿論決定的。[4]

新中國成立以來，隨著朝鮮族歌曲創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，越來越多的優(yōu)秀朝鮮族女性歌唱家嶄露頭腳。具有代表性的女性歌唱家有鄭英淑、方初善、金仁淑、禹玉蘭、樸貞子、全花子、金善玉、金曼、林晶、韓善女、任香淑、金順姬、卞英花等。女性歌唱家們在作品的二度創(chuàng)作中，盡情發(fā)揮著自己的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力。方初善演唱的朝鮮族歌曲《閨女之歌》曾在莫斯科第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)獲得銀獎，為國家贏得了榮譽。這首歌曲被稱為朝鮮族獨唱表演歌曲中的里程碑式作品之一。她演唱的《織布謠》《摘蘋果梨的姑娘》《妻子之歌》等作品也深受群眾們的喜愛。

著名歌唱家金曼曾經(jīng)成功塑造江姐一角，并榮獲第九屆中國戲劇最高獎“梅花獎”；還獲得過中國人民解放軍全軍文藝匯演獨唱一等獎；第十三屆世界青年聯(lián)歡節(jié)金獎等獎項。目前，她在從事歌劇研究和教學的同時，更致力于推廣“中國美聲”的發(fā)展。金曼演唱的當代朝鮮族歌曲《金達萊故鄉(xiāng)》是一首創(chuàng)作于2001年的作品，里詠作詞、崔淵淑作曲。她身著華麗的民族服裝，翩翩起舞，聲音的運用及音樂的表現(xiàn)力更加符合朝鮮族歌曲的風格特征，音色明亮柔和，音樂處理更加細膩。透過身體語言傳遞出人物心理世界的情感和神韻，動作含蓄內(nèi)斂，具有獨特的審美意蘊。

朝鮮族歌唱家們在詮釋作品時渾然天成的表演是自然之美多元化的展示，也是人們生存樣態(tài)的體現(xiàn)。藝術(shù)家與自然保持了和諧的關(guān)系，即外在自然與內(nèi)在自然在多種層次上相互交融。因此，在“萬象紛呈中顯現(xiàn)出一種令人愉快的、外在而動人的和諧，引人入勝”。[5]

隨著現(xiàn)代女性思想觀念的不斷解放、在積極接受正規(guī)教育并主動參與各種社會生產(chǎn)勞動下，現(xiàn)代女性在社會生活中的地位發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。女性的經(jīng)濟地位越來越高，并且其通過主動投身于朝鮮族文化的傳播與弘揚當中，在充分發(fā)揮自身應有效用下，為創(chuàng)新朝鮮族文化項目、引領(lǐng)和組織朝鮮族文化發(fā)展等方面同樣也發(fā)揮著毋庸置疑的重要作用。

女性在中國朝鮮族歌曲的詮釋中，以溫潤優(yōu)雅、含蓄內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，表達了勤勞獨立、樂觀積極的生活態(tài)度和精神力量。這種對立的反差，形成了獨特的歌曲藝術(shù)魅力。

以女性題材為內(nèi)容的歌曲，其歌詞即是一種音樂文學作為詩化的文學樣式，從歌詞到唱詞，是歌曲文本內(nèi)容到演唱形式的轉(zhuǎn)換，直接從藝術(shù)表現(xiàn)中完成一種表演的適應性和演唱的審美特征。女性歌唱家們通過完美的演唱豐富了朝鮮族音樂文化的內(nèi)容，彰顯了一個民族女性特質(zhì)下呈現(xiàn)出的音樂文化內(nèi)涵。也通過這些歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)，側(cè)面反映出朝鮮族女性勤勞純良的美好形象。

本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目：“人類文明新形態(tài)中的藝術(shù)研究”。（supported by “the Fundamental Research Funds for the Central Universities”）項目編號：2022CXTD23的階段性成果。

注釋：

[1]Michele Barrett， Womens Oppression Today- Problems in Marlysis， London：Villiers Publication Ltd， 1980，p.113

[2]金香：《中國朝鮮族藝術(shù)歌曲集》，延邊大學出版社2021年版，第13頁。

[3]同上

[4][美] 艾倫·帕·梅里亞姆：《音樂人類學》，人民音樂出版社2010年版，第126頁。

[5][德] 黑格爾著、朱光潛譯： 《美學》第一卷，商務(wù)印書館1996年版，第170頁。

樸玉敏 藝術(shù)學博士，吉林大學藝術(shù)學院教授

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