傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與自然資源管理和保護(hù)

胡珺涵 高煜芳 魏怡然 桑杰 趙維洋

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化社會(huì)需要各界人士的參與和支持，其中包括生活在生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)或自然保護(hù)地周邊社區(qū)的居民。2021年，聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)在我國昆明舉辦，大會(huì)通過的《昆明宣言》已經(jīng)“認(rèn)識(shí)到土著人民和地方社區(qū)通過運(yùn)用傳統(tǒng)知識(shí)、創(chuàng)新和做法，以及他們對(duì)傳統(tǒng)土地和領(lǐng)地上的生物多樣性的管理，為保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性做出貢獻(xiàn)”[1]。在全球范圍內(nèi)已經(jīng)涌現(xiàn)出不少地方社區(qū)利用傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)（Traditional Ecological Knowledge）提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、防御自然災(zāi)害、可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)等方面效益的行動(dòng)案例[2]。

我國面積遼闊，少數(shù)民族眾多，傳統(tǒng)文化豐富，其中包括大量傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)。本文在梳理傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的概念的基礎(chǔ)上，以甘加草原的自然資源管理和保護(hù)為例，從知識(shí)、實(shí)踐和信念方面，分析這些知識(shí)在生態(tài)保護(hù)中的意義、價(jià)值以及面臨的挑戰(zhàn)。

何為傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)

目前，國際上普遍將傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)定義為一種“知識(shí)、實(shí)踐和信念的復(fù)合體系”[3]。這種知識(shí)體系關(guān)乎人類與非人類生命之間、生命與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，通過實(shí)踐和適應(yīng)過程不斷發(fā)展，并經(jīng)文化傳承代代相傳。與傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)對(duì)應(yīng)的是生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)等自然學(xué)科創(chuàng)造出來且與自然保護(hù)相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。

在不少學(xué)者看來，相較于現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)更多地通過經(jīng)驗(yàn)積累與主觀直覺產(chǎn)生，更多地通過口述與行為等非文字方式傳授，并更多地受到文化傳統(tǒng)與地域環(huán)境的情境限制[4]。還有學(xué)者指出，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)致力于解釋一個(gè)客觀化的宇宙，而傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的目的在于學(xué)習(xí)和理解人與自然、人與其他生命之間的關(guān)系和責(zé)任[5]。事實(shí)上，這些觀點(diǎn)都不能作為區(qū)分傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代知識(shí)的明確界線，因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識(shí)不完全以實(shí)踐為導(dǎo)向，而現(xiàn)代科學(xué)同樣在一定程度上依賴情境[6]。知識(shí)創(chuàng)造的目的取決于知識(shí)的創(chuàng)造者和使用者的立場，而且歷史上不同知識(shí)體系之間也不斷有交流和相互借鑒。

自1990年代以來，隨著生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性、人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系等方面的認(rèn)識(shí)的逐步深入和轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的價(jià)值得到了進(jìn)一步認(rèn)可。越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)有助于促進(jìn)我們更好地理解自然、社會(huì)和文化的耦合系統(tǒng)，為自然資源管理和生態(tài)保護(hù)提供本土化的解決方案。與此同時(shí)，環(huán)境人類學(xué)（Environmental Anthropology）等領(lǐng)域愈發(fā)關(guān)注研究者以自身話語體系詮釋“他者”（即“自我”以外的世界）的知識(shí)體系時(shí)兩者之間真實(shí)差異的模糊性，引發(fā)人們對(duì)科學(xué)與傳統(tǒng)互動(dòng)中關(guān)于話語權(quán)的博弈的反思。關(guān)于“環(huán)境正義”等議題的討論，使得地方社區(qū)應(yīng)該參與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源管理日益成為共識(shí)[7]。

甘加草原上的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其利用

甘加草原位于我國甘肅省甘南藏族自治州夏河縣甘加鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)氐哪翗I(yè)歷史悠久，早在公元841年便有游牧生活的記載?；谪S富的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，如今甘加牧民仍主要以部落村（由牧民因聚居而自發(fā)組成的自然村，以下簡稱“村”）的形式，實(shí)行著共用草場與四季輪牧的自然資源管理和保護(hù)模式。

知識(shí)——熟悉草原生物多樣性

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中最具代表性的是經(jīng)熟悉而獲得的關(guān)于特定對(duì)象“是什么”的知識(shí)。甘加草原上生長著許多種類的野生植物，而當(dāng)?shù)啬撩穹e累了大量有關(guān)這些植物的本地名、特性和功用的知識(shí)。

雪兔子（藏文名）在甘加草原主要分布于高山上的夏季牧場（夏季使用的牧場，一般位于海拔較高、涼爽的地方），被甘加牧民稱作“藥草”。家畜食用這類“藥草”后，不僅能迅速長膘，健康強(qiáng)壯，很少生病，而且其糞便也具藥用價(jià)值，被牧民認(rèn)為可治療高血壓等病癥。牧民每年轉(zhuǎn)場至夏季牧場的重要原因之一就是讓家畜采食雪兔子等藥用植物。

醉馬草（藏文名）在甘加草原一般分布于腹地。這種草本植物在降雨少的年份會(huì)大量繁殖，阻礙其他牧草的生長，且在4—5月發(fā)芽時(shí)具強(qiáng)烈毒性。不過，當(dāng)?shù)啬撩癜l(fā)現(xiàn)，醉馬草在冬季干枯后，羊等家畜可以適量食用，有較高的飼喂等利用價(jià)值；若羊不慎食用了有毒的醉馬草，就在羊的上顎通兩個(gè)細(xì)孔到鼻孔，再用醉馬草觸碰，卻能緩解羊的病癥。

金露梅（藏文名）在甘加草原多分布于山區(qū)，其細(xì)枝質(zhì)地堅(jiān)韌。甘加牧民常將金露梅的細(xì)枝收集成捆，在轉(zhuǎn)場時(shí)作為鞍韂墊在鞍子下面，以減少摩擦給家畜帶來的疼痛。此外，金露梅的細(xì)枝還具有抗蛀、防潮的特點(diǎn)，牧民常將其用作酥油燈的燈芯，用于家庭或宗教建筑（如寺院）中，發(fā)揮了多樣化的用途，且不會(huì)污染環(huán)境。

除對(duì)草場上的各種植物，牧民對(duì)不同家畜的特點(diǎn)及其在當(dāng)?shù)氐膽?yīng)用也十分了解。本土的甘加羊毛長而密，防水性好，牧民便將粗羊毛做成栓牦牛、趕羊群用的繩子，將細(xì)羊毛做成氈鞋、氈毯、雨衣等生活用品。受自然地理?xiàng)l件影響，甘加牧民多用夯土墻方式建造房屋，而黏性強(qiáng)的牦牛糞常被用來封墻以增加其牢固性，也被當(dāng)作美化墻的涂料。此外，馬與牛羊的生活習(xí)性差異較大，牧民還會(huì)為馬單獨(dú)準(zhǔn)備鼢鼠肉等飼料以預(yù)防馬的脹肚和肺病。

實(shí)踐——家畜放牧管理

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中與自然資源管理最直接相關(guān)的是涉及“如何做”的實(shí)踐知識(shí)。在甘加草原，家畜是牧民最主要的生計(jì)來源，也是牧民最關(guān)心的生活伙伴。面對(duì)當(dāng)?shù)匕敫珊档牟菰鷳B(tài)系統(tǒng)較高的不確定性，牧民通過四季輪牧、配額禁牧等放牧管理方式，持續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的本土實(shí)踐，與家畜共同適應(yīng)并融入變化中的自然環(huán)境。

通過季節(jié)性的移動(dòng)，甘加牧民與家畜一起對(duì)草場資源的異質(zhì)性進(jìn)行合理的“逐”與“避”。以四季輪牧的夏季和冬季轉(zhuǎn)場為例：當(dāng)草原進(jìn)入夏季（農(nóng)歷6—7月）時(shí)，夏季牧場氣溫低、蚊蟲少、有雪兔子等對(duì)家畜身體有益的藥用草本植物，最適宜家畜生活，因此牧民引導(dǎo)家畜從春季牧場（春季使用的牧場，一般位于海拔較高的地方）轉(zhuǎn)到夏季牧場；當(dāng)草原由秋入冬（農(nóng)歷9—10月）時(shí)，秋季牧場（秋季使用的牧場，一般位于海拔較低的地方）天氣轉(zhuǎn)冷、牧草干枯，而冬季牧場（冬季使用的牧場，一般位于海拔較低、溫暖的地方）芨芨草較多，有利于家畜覓食和保暖，也便于修建羊圈保護(hù)家畜，牧民再將家畜從秋季牧場轉(zhuǎn)到冬季牧場。在此過程中，牧民根據(jù)牧場的承載力不同，會(huì)在不同的牧場設(shè)定不同的放牧配額，將家畜數(shù)量限制在合理范圍內(nèi)，并在牧場內(nèi)部規(guī)定各牧戶的位置以降低牧場的壓力；在轉(zhuǎn)場離開后，牧民會(huì)將原來的牧場規(guī)定為禁牧區(qū)，從而比較好地保護(hù)草場資源以便可持續(xù)利用[8]。甘加草原這種配額禁牧方式最終有助于維持當(dāng)?shù)卦械纳锒鄻有?。?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存野生植物300多種，野生陸生脊椎動(dòng)物40多種，其中國家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物22種。

在以村為單位進(jìn)行放牧生產(chǎn)的同時(shí)，甘加牧民還形成了一系列有特色的習(xí)俗制度，用以促進(jìn)草場資源的可持續(xù)利用，其中包括：每年根據(jù)氣候和牧場質(zhì)量，確定每戶可放牧的家畜數(shù)量的配額放牧制度；由通過集體選出的有經(jīng)驗(yàn)的牧民組成、共同商議轉(zhuǎn)場時(shí)間的草場管理小組制度；與當(dāng)?shù)刂匾獋鹘y(tǒng)活動(dòng)結(jié)合，負(fù)責(zé)將禁牧、配額等制度落地的巡護(hù)小組制度等。這些習(xí)俗制度在把社會(huì)公平性作為重要考量的同時(shí)，較好地權(quán)衡了保護(hù)與發(fā)展，在一定程度上使甘加牧民基于自然的草原治理實(shí)踐能長期運(yùn)行[8]。

信念——人與野生動(dòng)物關(guān)系

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中還有一個(gè)重要組成部分用于回答“為什么”，這是關(guān)于“世界或事物何以如此”的命題知識(shí)。傳統(tǒng)文化的傳承者很可能將這類知識(shí)視為理所當(dāng)然的真理，但是外部觀察者一般將它們描述為“信念”。在處于雪域高原邊界的甘加草原上，牧民對(duì)于人與野生動(dòng)物的關(guān)系有自己的認(rèn)知體系，它與牧民的信念體系緊密相連。在當(dāng)?shù)貧v史上，野生動(dòng)物與牧民雖有各種摩擦，但整體上相安無事。

甘加草原牧民的世界觀往往與“善惡、業(yè)、輪回”等概念和信念聯(lián)系在一起，而且他們與當(dāng)?shù)仄渌侨祟惿g的相互關(guān)系往往不止于當(dāng)下的時(shí)空[9]。例如，面對(duì)有著“害鼠”之稱的兔形目動(dòng)物鼠兔，盡管甘加鎮(zhèn)的大多數(shù)村嘗試過投毒滅殺，但許多牧民仍然覺得大范圍毒殺鼠兔是有悖傳統(tǒng)文化的做法，并會(huì)傷害大等以鼠兔為食的其他野生動(dòng)物。當(dāng)?shù)匾恍┠撩裣嘈?，鼠兔的出現(xiàn)是過去的人們共同的“惡業(yè)”的結(jié)果，無法靠個(gè)人的力量阻止，等到“惡業(yè)”顯現(xiàn)結(jié)束時(shí)就會(huì)自然消失。還有一些牧民認(rèn)為，鼠兔的泛濫源自家畜等動(dòng)物的減少（嚴(yán)格地縮減配額導(dǎo)致草原牲畜整體上減少），這讓“輪回”中更多的“心識(shí)”投生到了鼠兔身上，因此需要合理控制好草原上各種動(dòng)物的數(shù)量。這些信念深刻影響了當(dāng)?shù)啬撩駥?duì)待鼠兔的態(tài)度和行為。

面對(duì)襲擊家畜最多的食肉動(dòng)物——狼，甘加牧民也在與之長期共存的過程中形成了一套獨(dú)特的互動(dòng)方式。在過去，牧民會(huì)在羊圈周圍搭一圈人撫摸過的石頭和羊毛，利用人的氣味與狼多疑的特點(diǎn)防狼；在現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)入牧區(qū)后，牧民則在羊圈旁或家畜身上安裝播音喇叭驅(qū)狼。大部分當(dāng)?shù)啬撩褚话悴粫?huì)將野生動(dòng)物襲擊家畜看作是真正的沖突，而是理解它們也有生存的需要，并且傾向于將問題產(chǎn)生的原因歸咎于自己有沒有照顧好牛羊，不大會(huì)報(bào)復(fù)性地傷害狼。有些牧民甚至認(rèn)為，狼偶爾吃一兩只羊也許是好事，因?yàn)檫@樣可以幫助消除他們的一些“業(yè)障”。出于傳統(tǒng)的“眾生平等”觀念，甘加牧民同樣不會(huì)輕易傷害襲擊羊羔卻不屬于保護(hù)動(dòng)物的流浪狗。他們會(huì)選擇在母羊產(chǎn)羔季節(jié)去集體抓捕流浪狗，在產(chǎn)羔結(jié)束后再將其放走。一些牧民甚至還在嚴(yán)寒時(shí)主動(dòng)給流浪狗仔喂食。這些基于傳統(tǒng)信念的行為對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)厝伺c野生動(dòng)物關(guān)系起到了重要作用。

甘加草原傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)面臨的挑戰(zhàn)

盡管越來越多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)對(duì)于自然資源的保護(hù)和可持續(xù)性管理的重要意義，但在全球范圍內(nèi)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)不斷消失的趨勢同樣發(fā)生在甘加草原[10]。

在知識(shí)方面，甘加草原的自然環(huán)境變化和現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是導(dǎo)致其傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)逐漸消失的兩個(gè)重要因素。近幾年，當(dāng)?shù)卦S多牧民改為大量飼養(yǎng)外來的河南羊，雖然該羊種的毛皮質(zhì)量極差，無法制作任何羊毛制品，但牧民的改變出自兩個(gè)主要原因：①自2015年開始，當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境改善，例如草場質(zhì)量變好、極端天氣減少，讓甘加羊?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)性優(yōu)勢顯得不再那么突出；②河南羊比甘加羊產(chǎn)肉更多、價(jià)格更高、樣貌更好，普遍更受市場歡迎。在此過程中，關(guān)于甘加羊的羊毛特性與用途等傳統(tǒng)知識(shí)逐漸被牧民淡忘。尤其是對(duì)從小就離開草原前往城鎮(zhèn)讀書的牧區(qū)青少年來說，由于缺乏放牧生活的經(jīng)驗(yàn)，他們不熟悉當(dāng)?shù)刂参锏拿Q與功用、草原氣候與草場變化等知識(shí)。與此同時(shí)，十幾年來甘加草原的植物群落在自然、人為因素的影響下已有較大變化，這讓許多當(dāng)?shù)啬贻p人從一開始就失去了學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的機(jī)會(huì)和興趣。

在實(shí)踐方面，許多關(guān)于甘加自然資源管理的傳統(tǒng)知識(shí)如今難以得到應(yīng)用。出于社會(huì)治安穩(wěn)定的考慮，甘加牧民巡護(hù)小組扣押進(jìn)入本村禁牧區(qū)的家畜的行為被法律和政策禁止，牧民只能以驅(qū)趕、提醒、拍照公示等方式處理家畜越界問題，不僅效率較低，而且有少數(shù)牧民甚至故意到其他村的草場放牧。這讓巡護(hù)小組制度的有效性大大降低，也導(dǎo)致現(xiàn)有草場邊界的不穩(wěn)定和鄰村間關(guān)系的不和諧。此外，在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)社區(qū)管理的政策下，甘加鎮(zhèn)許多村的草場管理小組成員近年來逐步被替換為受過高等教育的年輕人。但因缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些年輕人往往難以及時(shí)做出因地制宜的決策，通常需多次討論才能確定轉(zhuǎn)場時(shí)間、各牧場配額等安排，這給各村的草原管理實(shí)踐帶來更多的不確定性。

在信念方面，來自外部的不同文化與話語的沖擊，讓甘加牧民對(duì)野生動(dòng)物的立場也在發(fā)生改變。在應(yīng)對(duì)愛吃草根、愛翻泥土、在牧民眼里對(duì)草原的危害比鼠兔更大的鼢鼠時(shí)，有的村已開始根據(jù)鼢鼠營巢地土壤較松軟、喜歡蔥等刺激性植物氣味的知識(shí)去主動(dòng)誘殺鼢鼠。這種做法還難以避免誤殺鼠兔等其他野生動(dòng)物，因而護(hù)生愛生的傳統(tǒng)文化正在牧業(yè)生產(chǎn)的壓力下逐漸式微。此外，近年來越來越多與“保護(hù)”和“人獸沖突”相關(guān)的環(huán)保主流話語，不僅為當(dāng)?shù)厝伺c野生動(dòng)物的關(guān)系帶來了新的迷思，也打破了原有的微妙平衡。

由此可見，作為自然地理和社會(huì)文化上的邊界地帶，甘加草原與青藏高原的許多牧區(qū)相比，雖然已在現(xiàn)代化的道路上進(jìn)行了更多的探索，但仍保留了較高的生物多樣性，牧民與草原的關(guān)系也處于相對(duì)和諧的狀態(tài)，這與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)具適應(yīng)性的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)體系密切相關(guān)。然而，作為“知識(shí)-實(shí)踐-信念”復(fù)合體的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，在為當(dāng)?shù)啬撩裉峁┯袆e于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)知識(shí)的另一套關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何與自然相處的框架的同時(shí)，也面臨諸多挑戰(zhàn)和不確定性。

其他傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)實(shí)踐案例

在我國其他地區(qū)或生態(tài)系統(tǒng)中，也有不少具代表性的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)實(shí)踐案例。海南省一些海邊社區(qū)的漁民長期熟悉海洋動(dòng)物及其生存環(huán)境，他們采用的傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)在穩(wěn)定自身生計(jì)和當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的同時(shí)，還幫助科研人員獲得中華白海豚等物種的生存狀況、受威脅因素等可用于漁業(yè)管理與海洋保護(hù)的寶貴數(shù)據(jù)[11]。貴州省麻山苗族社區(qū)在喀斯特地貌中采用了作物混合種植的方式，并以多樣的方式可持續(xù)地利用天星米、構(gòu)樹等當(dāng)?shù)匾吧参?，兼營農(nóng)、林、牧和采集，這樣基于傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的復(fù)合生計(jì)為如今其他地區(qū)的石漠化治理中水土保持的難題提供了解決方案[12]。云南省大黑山拉祜族社區(qū)長期將他們的森林劃分為村邊的禁林（只可用于神山祭祀活動(dòng)）、中間的公用林（可撿柴火和進(jìn)行社區(qū)公共活動(dòng)）、外圍的共用林（可伐木做建材和棺木，但劃定了砍伐的間距與種類）等區(qū)域，這樣傳統(tǒng)的分區(qū)管理方式促進(jìn)了森林的可持續(xù)性和良性發(fā)展。

然而，在被迫適應(yīng)來自宏觀政策、外部市場、發(fā)展觀念等方面變化的過程中，許多傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)面臨難以傳承、適應(yīng)相對(duì)緩慢、地方文化與外來文化相比處于弱勢等挑戰(zhàn)，亟需從多尺度上進(jìn)行保護(hù)、實(shí)踐與創(chuàng)新。這不僅需要從學(xué)術(shù)理論上整合傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)體系和生態(tài)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系，更需要在知識(shí)—實(shí)踐—信念等方面實(shí)現(xiàn)二者的互補(bǔ)，形成完整的“雙眼視角”[13]。這就是說，若能從知識(shí)與文化之間的平等、互惠共存的角度，真正看見并尊重不同人群理解世界的方式，讓不同的知識(shí)體系在各地的自然資源管理和生態(tài)保護(hù)的決策過程中都能積極發(fā)揮作用，我們將有更大可能在不確定性日益增加的“人類世”里，構(gòu)建一個(gè)完整、健康、更有韌性的生命共同體。

[未注明拍攝者的圖片均為桑杰提供]

[1]新華社. 2020年聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)（第一階段）高級(jí)別會(huì)議昆明宣言 生態(tài)文明：共建地球生命共同體. 中國政府網(wǎng)， 2021. （2021-10-14）[2023-02-19]. www.gov.cn/xinwen/2021-10/14/ content_5642362.htm.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí) 自然資源管理 生物多樣性保護(hù) 適應(yīng)甘加草原 ■