八寶生輝 意必吉祥

摘要：“八寶紋”是我國傳統(tǒng)的裝飾圖案之一，寓意吉祥如意。元明清時期，以“八寶紋”為題材的紋飾逐漸流行并定型，且大量應(yīng)用于陶瓷器藝術(shù)之中。甘肅省山丹縣艾黎捐贈文物陳列館藏有數(shù)件“八寶紋”瓷盤，器型古樸典雅、圖案紋飾精美、制作工藝精湛，具有較高的藝術(shù)價值。本文通過對這些“八寶紋”瓷盤的品鑒，進一步闡述“八寶紋”的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：八寶紋；青花瓷；五彩瓷盤；藝術(shù)特色

“八寶紋”是以八件吉祥物為題材而組成的一種象征吉慶祥瑞的裝飾圖案，始見于元代，流行于明、清時期。元明清時期瓷器之上的“八寶紋”裝飾極為常見，無論官窯還是民窯，均有大量制作?！鞍藢毤y”寄寓著中華民族追求吉祥如意、健康長壽、長樂富貴、趨吉避害的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)民俗文化和宗教文化的完美結(jié)合。

一、“八寶紋”概說

關(guān)于“八寶”，在不同歷史時期和不同文化語境之中有著不同的稱謂，在我國傳統(tǒng)文化中有“天子八寶”“道家八寶”“佛家八寶”“雜八寶”之說。通常意義上的“八寶紋”，則是以“道家八寶”“佛家八寶”“雜八寶”為題材而形成的一種裝飾圖案。

“天子八寶”為古代帝王所用八種印璽的總稱?！短坡墒枳h·詐偽》曰：“諸偽造皇帝八寶者斬?！保ㄩL孫無忌）疏議：“皇帝有傳國神寶，有受命寶、皇帝三寶、天子三寶，是名八寶?！盵1]《續(xù)資治通鑒·宋徽宗大觀元年》記載：“名為鎮(zhèn)國、受命二寶，合先帝六璽，是為八寶，命置官以掌之?！盵2]可見“天子八寶”為皇帝所用印章，有別于“道家八寶”“佛家八寶”和“雜八寶”。

“道家八寶”又稱“暗八仙”，是我國古代神話傳說中八仙所持的八種法器，分別為葫蘆、團扇、寶劍、蓮花、花籃、魚鼓、橫笛及玉板，代表八仙之品，既寓意吉祥，又代表法力無邊。[3]“道家八寶”是我國傳統(tǒng)文化、本土宗教文化和民間世俗文化深度結(jié)合的產(chǎn)物，象征著人們追求幸福圓滿、吉祥長壽、富貴安康、趨吉避害的文化內(nèi)涵與寓意。“葫蘆”內(nèi)藏靈丹妙藥，能長生不老；“團扇”輕搖能夠使人起死回生；“寶劍”靈光顯現(xiàn)，能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；“荷花”出淤泥而不染，能修身養(yǎng)性；“花籃”內(nèi)蓄仙品佛果，能廣通神明；“魚鼓”頻敲可占卜人生，順天應(yīng)人；“紫簫”吹度使萬物滋生，煥發(fā)生機；“玉板”和聲使人心靜神明、清凈自然。經(jīng)過長期在民間的流傳和演繹，“道家八寶”被民俗化、藝術(shù)化、社會化，形成了一種約定俗成的八寶紋樣，通常被稱為“暗八仙紋”，廣泛應(yīng)用于各種建筑、瓷器、織物、家具、服飾和工藝品之上。

“雜八寶”又稱“俗八寶”，由民間代表吉祥的八件物品構(gòu)成，其代表寶物有祥云、方勝、菱鏡、石磬、銀錠、金錠、寶珠、珊瑚、犀角、古錢、如意、象牙、靈芝、葫蘆、荷花、雙角、艾葉、蕉葉、琉璃、瑪瑙、鼎、書、畫、松、竹、蘭、梅等，從中任選八種構(gòu)成一組賞心悅目的圖案。[4]“雜八寶”與“道家八寶”“佛家八寶”都被賦予中國傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)涵，如古人常以“石磬”寓意吉慶有余、喜慶綿綿；以“祥云”寓意好運將至、綿延不絕；以“銀錠、金錠”象征家財萬貫、錦衣玉食；以“如意”代表心想事成、事事如愿；以“寶珠、珊瑚、犀角、古錢”等奇珍異寶表示圓滿、神秘等；以“松、竹、蘭、梅”代表高風亮節(jié)、品德高尚。故而，“雜八寶”代表著人們盼望幸福、吉祥、富裕、事事如愿的心理。“雜八寶”由于其組合的多樣性，多用于織物之上，常與云紋、花卉紋、動物紋相互配合，以烘托主題紋樣。

“佛家八寶”又稱“八瑞相”“八吉祥”“吉祥八寶”“八瑞吉祥”等，由佛教供器“法輪、法螺、寶傘、華蓋、蓮花、寶罐（瓶）、金魚、盤長（吉祥結(jié)）”八種寶物構(gòu)成。“佛八寶紋”則是以這八件器物為題材引申演變而形成的一種裝飾圖案，簡稱“輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長（腸）”。[5] “佛家八寶”最初源于古印度佛教文化，是象征佛教威力的八種物象，后來被賦予更為豐富的含義。在早期佛教美術(shù)中，“佛八寶紋”多出現(xiàn)于釋迦牟尼悟道成佛的圖像中，或裝飾于象征釋迦的雙足圖案中，或作為釋尊悟道時諸神手中奉獻的持物，其中尤以法輪、蓮花及法螺出現(xiàn)最多。佛教傳入中國后，“佛家八寶”被信徒奉為吉慶祥瑞之物，藏傳佛教稱為“八瑞相”或“八吉祥”，常用于供養(yǎng)佛像、裝飾佛堂。隨著藏傳佛教的發(fā)展以及向內(nèi)地的傳播，“佛八寶紋”作為裝飾圖案逐漸流行并定型，逐步成為佛教主要的裝飾圖案之一。之后在宗教融合與文化交融的背景下， 這種裝飾圖案打破宗教界限，逐步應(yīng)用于民俗文化之中，寄寓著中華民族追求美好生活的向往。

二、瓷上“八寶紋”的發(fā)展與演變

瓷上“八寶紋”始見于元代，流行于明清時期。元朝建立以后，藏傳佛教地位頗為顯赫，被尊崇為國教，在文化交融、民族融合、宗教融合的歷史背景下逐步向內(nèi)地傳播，元明清時期深受宮廷推崇，因而佛教典型紋飾圖案“八寶紋”亦隨之傳入內(nèi)地，并被廣泛運用于各種工藝美術(shù)裝飾之中。

“八寶紋”最早在元代的龍泉窯青瓷，景德鎮(zhèn)的彩瓷、青白瓷等瓷器中出現(xiàn)，元青花中以八寶紋樣作為裝飾十分普遍。其中最受歡迎的紋飾為變形的蓮瓣紋，這種蓮瓣紋常繪在器物的肩部、脛部，有的還在蓮瓣內(nèi)加繪犀角、銀錠、珊瑚枝、花朵等“雜八寶”，因常畫八個蓮瓣，且碼放整齊，故俗稱“八大碼”。元代“八寶紋”的題材內(nèi)容既有“雜八寶”組成的裝飾風格，也有“佛八寶”構(gòu)成的紋飾圖案，并且八寶順序并不固定，缺乏規(guī)范和程式化，紋飾圖案也相對簡單。

明代瓷器上的“八寶紋”逐漸成為主流。明早期“八寶紋”器物相對較少見，且多以青花為主。明中期成化至隆慶年間，“八寶紋”裝飾風格漸為流行，在繼承前代基礎(chǔ)之上，八寶紋的形象內(nèi)容并無變化，在構(gòu)圖上卻有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了八種吉祥物組合的復(fù)合圖形。明后期萬歷至崇禎時期，“八寶紋”的形式層出不窮，紋飾圖案較之前更為豐富多彩，有纏枝蓮?fù)邪藢?、折枝蓮?fù)邪藢殹⒍渖復(fù)邪藢?、四季花托八寶、靈芝托八寶、蓮花地八寶、蓮瓣內(nèi)飾八寶等，裝飾風格多樣、規(guī)整雅麗。[6]縱觀明代“八寶紋”瓷器的發(fā)展，既有繼承又有創(chuàng)新，明成化時期首創(chuàng)的斗彩纏枝蓮?fù)小鞍藢毤y”，更是打破了明初以來青花一統(tǒng)的局面，進一步豐富了紋飾圖案的表現(xiàn)形式。

清代瓷器之上的“八寶紋”裝飾圖案極為常見，無論是官窯還是民窯，均有大量制作。清初在傳承元明時期既有的青花“八寶紋”的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，“八寶紋”形式多樣，紋飾圖案愈加豐滿繁復(fù)，色調(diào)豐富多彩。順治時期，基本沿用明青花“八寶紋”的裝飾藝術(shù)風格；至康熙時期，五彩“八寶紋”開始興起；雍乾時期，粉彩“八寶紋”興盛，“八寶紋”成為清代瓷器之上的主要裝飾圖案之一。

三、艾黎捐贈文物陳列館藏“八寶紋”瓷盤賞析

口徑26.5、足徑15、通高5.3厘米。敞口，圓腹，圈足，口沿微呈波浪棱。通體施青白釉，內(nèi)壁等距四開光，繪壽桃四組，其間填充四類不同形狀的網(wǎng)格紋，其上繪“雜八寶”圖案中的“古錢、蕉葉、方勝、琵琶”四寶。腹部豆綠釉青花繪“雜八寶”之如意，“道家八寶”之玉板，“佛家八寶”之寶傘、華蓋，以及琵琶、笙、磬、阮4件樂器和8組花卉紋，所繪寶物結(jié)帶飄揚。盤底青花雙圈內(nèi)繪“游人泛舟圖”，似為《佛印夜游西湖圖》，湖面水波粼粼，山石松柏相映。

該明“八寶紋”山水人物青花瓷盤器型規(guī)整、胎質(zhì)細膩、釉色瑩潤，青花與粉彩兼具，青花色澤灰暗，紋飾圖案及繪畫采用勾勒輪廓加以淡描賦彩。青花山水人物色調(diào)明快、層次分明、濃淡相宜，邊界無暈散狀。其紋飾圖案繁縟細致，尤其是相隔圖案間的網(wǎng)格紋，工筆細微，有條不紊。盤中所繪圖案既有“雜八寶”，又有“暗八仙”和“佛八寶”，選材廣泛，不落窠臼，組合隨意，非固定程式化以八寶齊全為題材，而是各選其中幾件，將其雜亂組合以表現(xiàn)寓意及內(nèi)涵，并且將“八寶紋”和山水人物畫巧妙結(jié)合，構(gòu)圖疏密結(jié)合、動靜有致。

此盤的紋飾圖案較為獨特，通常在“雜八寶”圖案中，古錢、蕉葉、方勝、如意、石磬等較為常見，而將樂器中的琵琶、笙、阮作為八寶圖案甚為少見，在此盤中當作八寶使用，有其特定寓意。“笙”與生、升同音，有生生不息、步步高升之意；“阮”也叫“阮咸”，是古代的一種樂器，因竹林七賢“阮咸”擅長演奏而得名，作八寶圖案寓意賢良方正、品德高尚；琵琶與吉祥之果“枇杷”諧音，據(jù)清代陳淏子《花鏡》記載：“枇杷一名廬橘，葉似琵琶，又似驢耳，秋蕾、冬花、春結(jié)子、夏熟，備四時之氣?！币虼髓凌吮灰暈榧橹?，比喻為“滿樹皆金”；琵琶結(jié)又是我國傳統(tǒng)吉祥圖案中國結(jié)的一種，與佛八寶“盤長結(jié)”有著異曲同工之妙，均寓意吉祥如意。因而，“雜八寶紋”是我國傳統(tǒng)民俗文化意象化的表現(xiàn)，更是傳統(tǒng)吉祥文化符號的創(chuàng)新與發(fā)展，其選材廣泛、內(nèi)涵豐富。

通高7、口徑15.7、足徑5厘米。撇口、弧壁、淺腹、圈足，白地青花繪“八寶紋”“夔龍紋”“團壽紋”。內(nèi)壁繪九龍銜花，中底繪一“壽”字，九龍環(huán)繞。夔龍肢體粗壯，上顎高抬，張嘴伸舌，口銜香草，四足，五爪，雙翼，尾作卷草狀，展翼伸爪，騰空飛躍，勁健勇猛。外壁繪纏枝蓮?fù)小鞍藢毤y”，八寶結(jié)帶飄逸，排列順序為“輪、螺、蓋、傘、花、罐、魚、長”。近底圈足處繪青花“山”字紋，底施白釉，青花雙圈內(nèi)六字二行楷書“大清康熙年制”款，字體清晰淡雅、端莊工整、正雅雋秀、蒼勁有力。

康熙青花瓷總體可分為三個時期：早期（康熙十九年之前）、中期（康熙十九年到四十年）和晚期（康熙四十年后）。早期，青花胎體厚重，釉面肥潤呈青白色，青花濃重灰暗，發(fā)色灰藍或藍黑；中期，胎體薄厚適中，注重修胎，胎體潔白堅硬。釉面呈粉白和漿白兩種，粉白釉面硬度高，漿白釉面略顯疏松。器物畫面濃淡深淺、強弱分明、分層渲染，呈寶石藍色；晚期，青花呈青白釉，亮青釉居多，也有粉白釉。青花呈色趨于淡雅，有的灰藍，有的泛暈散。這件九龍壽字“八寶紋”青花瓷盤的繪制采用渲染或暈染的技法而成，層次分明，構(gòu)圖疏朗，色澤深沉濃艷，胎體厚重，釉色瑩潤。圖案紋飾無線條勾勒輪廓，基本采用分層渲染，設(shè)色清新淡雅，形象生動，簡潔明快，繪畫風格寫意奔放。經(jīng)觀察分析瓷器胎質(zhì)、釉色、設(shè)色等方面特點，其具有康熙中期青花瓷特征。

康熙青花瓷底款亦有明顯特征，早期官窯青花有“不尚尊號”的習慣，一般不書帝王年號款，偶見以宮廷或御花園中的齋堂落款，不帶雙圈。中期開始大量書寫帝王年號款，均為楷書，主要是青花雙圈六字楷書“大清康熙年制”款，有雙行六字、三行六字款。晚期青花雙行六字款往往不繪雙圈，并且“清”字右下的“月”字內(nèi)第一橫常豎寫，還有部分“大清年制”四字楷書款，另有干支紀年款、堂名齋名款、吉語款等。康熙民窯一般不書帝王年號，這與清代禁書年號的規(guī)定有關(guān)，往往只寫堂名款、齋堂款、吉語款和花押圖記款等。[7]由此可見這件青花瓷盤應(yīng)為康熙中期官窯的上乘藝術(shù)之作。

通觀整件九龍壽字“八寶紋”青花瓷盤，可以發(fā)現(xiàn)它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中福樂長壽、花開富貴、循環(huán)往復(fù)、綿延不絕的寓意。龍是中華民族的圖騰，也是封建皇權(quán)與身份的象征，龍紋瓷盤大多為皇室所用器物，“八寶”亦是我國佛教吉慶祥瑞的供器和民間所信奉的寶物，寓意吉祥如意、福壽安康。將龍紋、“八寶紋”和團壽紋進行有機組合，說明此物應(yīng)為皇室禮佛或賀壽時所用的典型器物，在當時使用規(guī)格較高。此件康熙九龍壽字“八寶紋”青花瓷盤將中國民間傳統(tǒng)文化追求吉祥如意、健康長壽的含義與佛教中趨吉避害、修身行善等內(nèi)涵，運用象征手法，通過陶瓷藝術(shù)鮮明地表現(xiàn)出來，是中國傳統(tǒng)文化和宗教文化的完美結(jié)合。

口徑34、足徑21.5、通高5.4厘米。敞口，淺腹，圈足?？谘乩L單線描金弦紋，沿下飾一圈黃底如意云頭紋，內(nèi)壁繪綬帶纏枝八寶紋“輪、傘、長、螺、花、瓶、魚、蓋”。盤底描金雙圈內(nèi)繪纏枝花卉，中心繪豆綠色八角蓮花。外壁繪三組折枝蓮紋，圈足較大，底施白釉，礬紅六字雙行楷書“大清光緒年制”款，字體工整有力、端莊古樸。

清光緒粉彩“八寶紋”瓷盤，器物尊貴靜穆，工致殊常，繪畫精細，布局繁縟，線條細膩流暢，色澤清新。繪畫采用勾勒輪廓加以填彩，纏枝蓮紋枝干花葉細瘦尖長。整體風格拘泥刻板，較前代缺乏厚重感?！鞍藢毤y”以紅、黃、紫、藍、豆綠五色交錯雜置，描金錯彩，其釉瑩潤華美，其色妍麗奪目，其彩絢麗繽紛，尤其胭脂紫一色，觀之尚存濃厚的乾隆、嘉慶時期粉彩雍容華貴之氣息，又有道光、同治時期承襲前朝富麗堂皇的藝術(shù)遺風，是為光緒時期官窯之雋品。

此件粉彩“八寶紋”瓷盤的“八寶”排列順序，與康熙青花八寶紋瓷盤不同，按照順時針排列順序為“輪、傘、長、螺、花、瓶、魚、蓋”。關(guān)于瓷上“八寶紋”的排列順序，每個歷史時期各不相同，其排列順序亦也可作為一種斷代依據(jù)。元代“八寶紋”無固定排列順序，明代永樂時期趨于穩(wěn)定，形成了固定的排列順序“輪、螺、傘、蓋、花、魚、瓶、長”；明萬歷年間至清代中期，排列順序為“輪、螺、蓋、傘、花、瓶、魚、長”；到清同治時期開始按照“輪、傘、長、螺、花、瓶、魚、蓋”的順序排列。[8]上述康熙、光緒時期的兩件“八寶紋”瓷盤也反映了這一時代特征。

“八寶紋”作為元明清瓷器裝飾的主要紋樣，既在宮廷中廣泛應(yīng)用，因而為御窯廠大量生產(chǎn)，又為民窯大量制作。在長期的民族文化交流融合過程中，“八寶紋”的寓意早已突破了單純的宗教意義，成為集民俗文化、吉祥文化、宗教文化等多種文化的復(fù)合體，反映了各民族文化大融合的時代特征和社會審美觀念日益趨同的發(fā)展軌跡。無論“道家八寶”“佛家八寶”還是“雜八寶”，都是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣和吉祥文化的典型代表，充分體現(xiàn)了中華民族追求生生不息、平安幸福、健康長壽、福智圓滿、趨吉避害、和平包容的美好愿望。

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作者簡介：

吳多彬（1969—），男，漢族，甘肅山丹人。本科學歷，文博館員，研究方向：博物館管理與文物研究。