域外影像文獻中的近代中國北部邊疆形象*

劉春子

（內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

［內(nèi)容提要］ 域外來客對北疆區(qū)域文化的理解，立足于其自身文化背景所帶來的前見與立場。在其觀察北疆區(qū)域文化時，著眼于現(xiàn)實目的，同時也會盡量避免成見的影響。北疆文化帶崇信重義的價值觀，深刻影響了深處該地文化圈中的外來者。與此同時，通過戰(zhàn)爭、展覽，北疆區(qū)域文化或主動或被動地，被傳播到了歐亞異質(zhì)文明地帶。

地處世界文明交匯處的中國北部邊疆文化圈，自誕生以來，就扮演著文明傳播者的角色，通過商品貿(mào)易、戰(zhàn)爭、族群遷徙、人員往來、宗教傳播等途徑，以接觸、遷移、浸染等形式擴散，將融匯農(nóng)耕文明與游牧文明的中國北部邊疆區(qū)域的物質(zhì)產(chǎn)品、知識技術(shù)、信仰與價值觀等傳播到亞歐大陸。在中國北部邊疆區(qū)域文化傳播進程中，除了中國北部邊疆各民族外，外國探險家、學(xué)者、記者、傳教士及軍事情報人員等，也是不可忽視的傳播者。這些傳播者，除了以信件、報告、游記、著作等文本記錄沿途見聞、思考與主張之外，還留下了繪詞、照片、紀錄片及電影等影像資料，北部邊疆的風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟環(huán)境、生產(chǎn)生活狀況等通過影像被視覺化記錄、表達。本文擬以近代中國北部邊疆影像文獻為基礎(chǔ)，分析異質(zhì)文化背景視角下的中國北部邊疆區(qū)域文化形象及其傳播特質(zhì)，探究文化傳播進程中的影像書寫方式、記憶編組邏輯及思想觀念，進而總結(jié)當(dāng)下中國北部邊疆區(qū)域文化傳播的歷史經(jīng)驗。

一、“他者”關(guān)于近代中國北部邊疆的前見與立場

每一位置身于草原文化圈的外國人，在其觀察、體驗草原文化時，都不可避免地帶著自身文化背景的先入之見與立場（先入之見不言而喻、無可爭議，立場則為自主選擇的結(jié)果，具體論述參見（德）海德格爾《存在與時間》）。作為文化傳播主體，他們自身的前見決定了他們能夠發(fā)現(xiàn)與接受草原文化被忽視的閃光點，而他們的立場又導(dǎo)致他們的觀察角度與介紹方式。當(dāng)法國古生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家德日進（Pierre Teilhard de Chardin）在蒙古高原旅行時，曾希望在一片未知領(lǐng)土上探討歷史的發(fā)展軌跡，揭開掩飾了人類巨大秘密的大幕。1923年，德日進與桑志華①桑志華（1876—1952，Père émile Licent），本名保羅·埃米爾·黎桑，法國博物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家和考古學(xué)家，著有《中國北方22年探險成果（1914—1935）》《遠東的舊石器時代》等。桑志華2014年來到中國后，在黃河、海河流域科學(xué)考察25年，行程5萬多公里，于動植物、地質(zhì)、巖礦、古生物、古人類、民俗學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，尤其在中國地質(zhì)古生物學(xué)、古人類學(xué)和史前考古學(xué)方面有開創(chuàng)性貢獻，曾發(fā)現(xiàn)中國第一件有確切地層記錄的舊石器時代石制品，也是河套人的發(fā)現(xiàn)者。赴水洞溝及薩拉烏蘇等地做野外工作，采集到一批羚羊牙齒化石和鴕鳥蛋片，并從標(biāo)本中意外發(fā)現(xiàn)一顆7-8歲兒童的外側(cè)門齒化石，將之定名為鄂爾多斯牙齒（Ordos Tooth），這是舊石器時代遺址在北部邊疆地區(qū)的首次發(fā)現(xiàn)。翌年，德日進與桑志華組成“法國古生物考察團”，第一次系統(tǒng)性發(fā)掘內(nèi)蒙古薩拉烏蘇遺址和寧夏水洞溝遺址。1924 年，德日進又赴蒙古高原東部及張家口做田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)赤峰紅山主峰新石器時代遺址。1927年，德日進再赴扎賚諾爾，并在《中國的新石器時代》中稱扎賚諾爾為“東方太平洋沿岸與西方波羅的海之間古文化橋梁的拱心石”②巴特爾：《論草原文化在中華文明起源與發(fā)展中的作用》，《中國文藝評論》2017年第1期，第42～49頁。。1929年夏，德日進再度考察鄂爾多斯，1930年則參加中亞科學(xué)考察團，赴張家口、內(nèi)蒙古考察。1931年，德日進參加中法西北科學(xué)考察團，與中國學(xué)者楊鐘健、郝景盛、周寶韓等同行，從天津出發(fā)，經(jīng)北平、察哈爾、綏遠、寧夏、甘肅進入新疆，一路觀察記錄西北地區(qū)地質(zhì)及地層，發(fā)現(xiàn)多處石器時代文化遺存。③〔法〕德日進、楊鐘?。骸吨袊鞑考懊晒?、新疆幾個新石器（或舊石器）之發(fā)見》，《中國地質(zhì)學(xué)會志》第12卷，1933年，第1期，第92～94頁。在考察過程中，德日進不僅留下了地質(zhì)發(fā)掘、考古研究的工作照，還拍攝了河套人牙齒、趙家岔遺址出土石英巖石片等，陳列于天津北疆博物院（今天津自然博物館）。德日進認為，“只有通過一次旅行，才能接近真實情況。他在離開歐洲時也清楚地知道，人們自信在遙遠過去閃爍的光芒，僅僅是來自天域的一種形象或一種反映。把世界的歷史追溯得越遠，其中許多內(nèi)容的存在就愈加疑竇叢生?！雹芄N：《中法文化交流史》，云南人民出版社，2013年，第509頁。羚羊奔馳的蒙古草原和蒙古人世代居住的蒙古包，給德日進留下了深刻印象。在長期的考察旅途中，德日進得出一個結(jié)論：人類正邁向終結(jié)。若是如此，人類的宗教、文化、歷史背景及經(jīng)驗就算怎樣不同，最終亦會整合歸一。德日進受西方宗教的影響，成為天主教神父，此背景使得他對北部邊疆地區(qū)草原文化的探索，目的更純粹，態(tài)度也更平和，他不僅成為中國舊石器時代考古學(xué)的奠基人與開拓者之一，更成長為一個力圖調(diào)和科學(xué)與宗教的思想者。

與德日進相對應(yīng)的，則是芬蘭探險家馬達漢。1906年到1908年，馬達漢穿越甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、河南、河北直達北京，行程14 000公里，他沿途繪制地圖、記錄氣象數(shù)據(jù)、結(jié)交地方官員，拍攝1370余幅照片，內(nèi)容包括自然景觀、城市風(fēng)貌、社會現(xiàn)象、各類人物（地方官員、蒙古王公、貧民、乞丐、犯人、喇嘛、活佛等），以及人體特征、人文景觀等。馬達漢在北部邊疆地帶的探險活動，接受的是俄軍總參謀部命令，實則屬于間諜活動。他首先背負的任務(wù)是沿路收集清王朝各類情報和軍事統(tǒng)計資料，特別是長城外清各省的情報和軍事統(tǒng)計資料；了解清國防基礎(chǔ)以及軍隊的整編及訓(xùn)練情況；了解當(dāng)?shù)匕傩盏那榫w以及他們對清廷政策的態(tài)度、對俄國和日本的看法；勘察通過喀什噶爾通向蘭州和北京的道路，尤其要查明俄國騎兵部隊及由三個兵種組成的獨立部隊進軍蘭州的條件。⑤〔芬蘭〕馬達漢，阿拉騰奧其爾、王家驥譯：《馬達漢中國西部考察調(diào)研報告合集》，新疆人民出版社，2009年，第2頁。在多次考察的基礎(chǔ)上，其撰寫了《俄國旅行家眼中的新疆》《訪撒里和西拉裕固族》《1906—1908年馬達漢西域考察圖片集》《馬達漢西域考察日記：穿越亞洲——從里海到北京的旅行》（1906—1908）等作品。可以說，此時的馬達漢是執(zhí)行俄國擴大侵略中國戰(zhàn)略的馬前卒。然而，馬達漢最終卻以他的探險活動，改變了歐洲的學(xué)術(shù)界與政治格局。歐洲阿爾泰學(xué)界之前曾認為，元代官方所使用的八思巴文由于種種缺陷，故只存在于官方系統(tǒng)的文書、印章、碑刻之上。但是馬達漢尋獲的一枚《薩迦格言》殘片卻證明：八思巴文即使在非官方的文學(xué)領(lǐng)域，也被人們長期使用過。在馬達漢的日記中，衛(wèi)拉特蒙古貴族納生巴圖家的盛情款待令他心懷感激，“睡在舒適的氈包里，感覺十分美好。夜，溫暖而寧靜，我認為這是冬季到來后我度過的最暖和的一個夜晚。”①〔芬蘭〕馬達漢著，王永驥譯：《馬達漢西域考察日記》，中國民族攝影出版社，2004年，第170頁。曾擔(dān)任過沙皇副御馬官的馬達漢，在納生巴圖家的馬群里轉(zhuǎn)了兩個小時，非常激賞眼前沉靜而壯實的牝馬，相形之下，當(dāng)?shù)厝狈τ?xùn)練、裝備簡陋的士兵全無軍人威嚴，讓出身于沙俄軍隊的馬達漢頗為不屑，他的這種觀感隨著調(diào)查報告一并傳遞到沙俄國內(nèi)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，俄國十月革命，芬蘭獲得了獨立，馬達漢作為沙俄軍官逃亡到芬蘭。他組織白衛(wèi)軍在芬蘭內(nèi)戰(zhàn)中擊敗赤衛(wèi)軍，建立芬蘭共和國，擔(dān)任國家攝政官。馬達漢在政治上的變化，包括他在偵察行動中的表現(xiàn)，都受到芬蘭的文化氣質(zhì)影響。

無獨有偶，日本僧侶橘瑞超在橫穿蒙古高原直達新疆的旅程中，注意到了藏傳佛教在蒙古地區(qū)的重要影響?！懊晒胖挥幸粋€喇嘛教，舍此就沒有宗教，也沒有教育、沒有文明。哲布尊丹巴的后裔——喇嘛教的活佛，是內(nèi)外蒙古人心上的精神領(lǐng)袖?；罘鸬脑拰幼≡趦?nèi)外蒙古的蒙古人具有極大的力量，我實地經(jīng)過了這一地區(qū)，又長時間同他們一起生活，住宿在他們的家里，耳聞目睹，深有感受。就是說活佛的每一句話，他們都自覺地深信不疑?！谇宄瘯r期，行政權(quán)、外交權(quán)由中國官吏掌握，而支配蒙古人心靈思想的只有那位活佛……活佛對內(nèi)外蒙古的人心居于支配地位，這與對內(nèi)外蒙古出于支配地位具有同樣的意義。今后，能夠影響支配內(nèi)外蒙古人心的人，將成為內(nèi)外蒙古的統(tǒng)治者?！雹凇踩铡抽偃鸪?，柳洪亮譯：《橘瑞超西行記》，新疆人民出版社，2013年，第113頁。在來到蒙古地區(qū)之前，橘瑞超已提前學(xué)習(xí)有關(guān)蒙古地區(qū)的相關(guān)知識。然而，他閱讀史書、向歷史學(xué)者請教得來的見識，與親身經(jīng)歷所得有很大差距。橘瑞超不僅僅是以僧侶身份觀察蒙古地區(qū)的宗教環(huán)境，而且更屬于近代以來對中國抱有擴張野心的日本人群體。所以，他格外關(guān)注支配蒙古地區(qū)精神世界的關(guān)鍵要素——藏傳佛教上層人士。他的這一結(jié)論，在日本被廣泛接受。抗日戰(zhàn)爭初期，在蒙古地區(qū)滲透的日本特務(wù)中，就有化妝成喇嘛在召廟開展活動的。

二、“他者”眼中的近代中國北部邊疆區(qū)域文化

在俄國探險家普爾熱瓦爾斯基眼中，生活在蒙古草原的蒙古人值得羨慕的地方不多，他們過著貧困的物質(zhì)生活，精神生活也單調(diào)無味。但是，如果不用歐洲的價值標(biāo)準去衡量蒙古人的生活，那么，生活在蒙古草原深處的蒙古人卻有著令人艷羨的地方?！八麄兩屏级每停蛔鳛橐患抑?，個個都是誠實的好父親；他們?nèi)菀诐M足，身上充溢著幸福感，因而總能看到樂融融的場面?？傮w上來說，蒙古人和其他游牧民族相比，具有非常溫和的性格，嚴重犯罪事件，特別是殺人事件極少發(fā)生；沒有像吉爾吉斯人那種從事綁架牲口的巴蘭塔團伙?！@里的婦女經(jīng)常夸獎自己的父親、丈夫或兒子具有大無畏的勇敢精神?！雹邸捕怼称諣枱嵬郀査够?，黃建民譯：《走向羅布泊》，新疆人民出版社，2001年，第13頁。普爾熱瓦爾斯基大力表揚蒙古人品格的認識基礎(chǔ)，卻是對其文化傳統(tǒng)持一種殖民主義式觀念，他認為，蒙古人這些優(yōu)良品格的保持，究其原因，是因為生活在蒙古草原上的蒙古人祖祖輩輩與世隔絕，才能最大限度地保持其文化的純粹性。

普爾熱瓦爾斯基的這種認識傾向，讓他注意到了北部邊疆草原民族在生活中表現(xiàn)出來的非凡特質(zhì)?！懊晒拍撩駛儗θ粘Ｉ罴爸車h(huán)境中的細小事情具有驚人的記憶力。他們不僅認識自己馬匹的“相貌”，而且可以從幾千只別人的羊群中找出自己的迷途的羊來；不但記得幾年前騎過的馬匹的毛色與其他特點，而且能說出小時候穿過的衣服的式樣與顏色等細小的特點來；不但熟悉周圍的地形、地貌，而且能夠在茫茫沙海中一下子辨別出自己所處的方位來。他們還善于觀察各種自然現(xiàn)象以預(yù)測氣候的變化?！雹佟捕怼称諣枱嵬郀査够S建民譯：《走向羅布泊》，新疆人民出版社，2001年，第15頁。正如前文普爾熱瓦爾斯所說的，“單調(diào)”的生活，使得草原民族的洞察力極其強大，在嚴苛的生活環(huán)境中，草原民族的生存能力（方向感、危機感）得到了極大鍛煉。

北部邊疆地區(qū)崇信重義的價值觀，在與外來者的交往中，以非常有說服力的方式展現(xiàn)出來，并得到了他們的高度認同。曾在中國西部地區(qū)擔(dān)任領(lǐng)事的尼·維·鮑戈亞夫連斯基，曾觀察過草原上以物易物的信用貿(mào)易方式。他發(fā)現(xiàn)除非牧民破產(chǎn)，否則從無拖欠、抵賴賬款的行為。甚至商人往往把交易所得的牲畜放在牧民的畜群中放牧，卻一直沒有聽說有牧民把那些牲畜據(jù)為己有的事情發(fā)生。在草原上，背信棄諾被認為是最大的恥辱，這不僅制約著牧民的社會行為，也提高了商販欺騙消費者的交易成本。一旦商人的欺詐行為被發(fā)現(xiàn)，他在牧民的帳篷中再也找不到落腳地，也無法在草原立足，所以商人為了牟利，也必須尊奉草原民族的價值觀，安分守己，恪守信義。事實上，遵循既有的交易原則與規(guī)范，商人所獲得的利益遠遠大于其違規(guī)所帶來的收益。所以，俄國商人的選擇自然不足為奇。“草原上的貿(mào)易幾乎全都是以物易物?！抑幌胝f一下，我們的商人認為在草原上進行現(xiàn)物貿(mào)易要比現(xiàn)金貿(mào)易有利?！雹凇捕怼衬帷ぞS·鮑戈亞夫連斯基，新疆大學(xué)外語系俄語教研室譯：《長城外的中國西部地區(qū)：其今昔狀況及俄國臣民的地位》，商務(wù)印書館，1980年，第183頁。

游牧民的善良、重義，往往給外來的旅人留下極為深刻的印象。1907年6月10日，由法國拉馬丁報社舉辦的北京—巴黎汽車拉力賽正式開始，五輛當(dāng)時最時髦的汽車從中國北京出發(fā)，出長城，經(jīng)張家口，過蒙古草原，進入西伯利亞、烏拉爾，又橫跨波蘭、德國，最后抵達法國巴黎，全程一萬七千多公里。在去滂江（今內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗東南）途中，賽車手因道路失修，車輛顛簸而丟失了行李，正當(dāng)他們?yōu)榇税脨啦灰褧r，卻奇跡般地在荒原上找回了失物。車隊后面的隊員被拼命打手勢的蒙古人攔住，把一個包遞給車手，又用手勢說，這一定是前面的車手丟下的。最后，他們分文未取，徑自離去。③〔意〕呂吉·巴津尼著，沈弘、邱麗媛譯：《1907，北京—巴黎汽車拉力賽》，中國畫報出版社，2015年，第81頁。這種拾金不昧的謙謙古風(fēng)并非孤例。俄國學(xué)者波茲德涅耶夫在旅行途中，陪伴他許久的坐騎馬匹生了重病，不忍拋棄旅伴的波茲德涅耶夫找到了一位牧民，委托他照料這匹病馬，如果治好了馬，還請他把馬送到庫倫。當(dāng)波茲德涅耶夫抵達庫倫時，這位牧民果然如約把那匹馬送到。波茲德涅耶夫在《蒙古及蒙古人》中特意提到了這件事，足見其印象之深。

三、近代中國北部邊疆區(qū)域文化的對外傳播

近代以來，一些外國探險家通過展示科考成果、舉辦汽車拉力賽等方式，推動北部邊疆草原文化對外傳播。斯文·赫定與他的同事們，以展覽的形式主動將草原文化推介到世人面前。1927年4月26日，瑞典探險家斯文·赫定與中國學(xué)術(shù)團體協(xié)會簽訂協(xié)議，共同組團進行地質(zhì)、地磁、氣象、天文、考古、人類、民族、民俗等方面的考察。中方團長為徐旭生（炳昶），團員有袁復(fù)禮、黃文弼、丁道衡、詹蕃勛等。1927年5月，中瑞西北科學(xué)考察團從北京出發(fā)，經(jīng)包頭、百靈廟至額爾濟納河流域，于1928年2月到達烏魯木齊，在考察途中拍攝了底片長達1100米的無聲黑白紀錄片，以李伯冷、哈士綸掌鏡的電影攝影機為近百年前的蒙古社會留下了最為直觀的民族志文獻，這也是我國人類學(xué)影像記錄的開端。1932年1月5日，斯文·赫定等人在瑞典斯德哥爾摩的利杰瓦奇畫廊把探險隊成員蒙杰爾、赫默爾從中國西北地區(qū)搜集的物品分類布置，舉辦了一個人種學(xué)采集品展覽?！罢箯d中陳列著大量喇嘛教偶像及藝術(shù)品，比世界上任何一家博物館都要多……為了滿足觀眾需求，蒙杰爾為展覽寫了一本指南性小冊子，介紹這種宗教及其崇拜物，書中尚配有大量插圖。蒙杰爾和我（斯文·赫定，引者注）有時也去展廳，簡單地為觀眾介紹一下我們的展品。展覽直到1月底才結(jié)束，這期間我們接待了大批興趣濃厚的觀者，其中包括國會議員?！雹佟踩鸬洹乘刮摹ず斩?，徐十周、王安洪、王安江譯：《亞洲腹地探險八年（1927—1935）》，新疆人民出版社，1992年，第398～399頁。當(dāng)時瑞典國王、王儲夫婦和幾位王室成員都出席了開幕式，公眾也對這次內(nèi)容獨特的展覽表現(xiàn)出極大的興趣。這次展覽不僅讓斯文·赫定獲得了廣泛的社會支持，更讓草原文化以直觀的形式展現(xiàn)在公眾面前，激發(fā)了西方國家對草原文化的濃厚興趣。

更令中外稱奇的是，當(dāng)前所未有的大變局來臨時，草原民族也會主動走向世界，展示草原文化。1907 年，北京—巴黎拉力賽的車隊成員，就與一位曾在柏林待過兩年的蒙古人有過一段精彩的德語對話。

“‘你在那做什么？’‘我做蒙古人。’他一本正經(jīng)地回答。我們以為他在開玩笑，或者他沒明白我們的問題。‘你在柏林做什么？’‘我是蒙古人！我是蒙古人！’他特意重復(fù)了一遍，接著說，‘你看，我身處展覽會上那里有各個民族的人，有一片蒙古包，每天都有一大群人來看我們，跟我們說話，所以我學(xué)了德語。’‘你喜歡歐洲嗎？’‘是啊。你呢，你喜歡蒙古嗎？’‘非常喜歡?！瓷先ニ麑ξ覀兒臀覀兊拇鸢负軡M意，這個答案向他表明我們很有見識?！雹凇惨狻硡渭ぐ徒蚰嶂?，沈弘、邱麗媛譯：《1907，北京—巴黎汽車拉力賽》，中國畫報出版社，2015年，第75頁。在國際博覽會上，來自北部邊疆地區(qū)的草原游牧民并沒有被動地靜態(tài)展示自身文化，而是掌握了交流工具，主動去接觸觀眾。

四、結(jié) 語

近代中國北部邊疆各民族所創(chuàng)造的政治制度、經(jīng)濟生活、宗教信仰、文化習(xí)俗、風(fēng)土人情通過外國探險家、學(xué)者、軍事人員的著作及報告，在其理解—詮釋的基礎(chǔ)上，將獨特的文明要素傳播到不同的文明環(huán)境中，進一步豐富了其自身文明背景的內(nèi)涵，也促進了中國北部邊疆區(qū)域文化與周邊異質(zhì)文明的深度交流。