土爾扈特部東歸是鑄牢中華民族共同體意識的豐厚歷史遺產(chǎn)*

許建英

（中國社會科學(xué)院 中國邊疆研究所 北京 100101）

［內(nèi)容提要］ 18世紀(jì)70年代初土爾扈特東歸祖國，反映出其對祖國及祖國文化的高度認(rèn)同，受到了清政府的高度重視和妥善安置。土爾扈特東歸后，在守衛(wèi)邊疆、保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新疆各民族交往交流交融上都發(fā)揮了重要的作用。從歷史發(fā)展來看，土爾扈特東歸及其后來的活動，積淀成珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，對今天鑄牢中華民族共同體意識有著重要的價值。

作為衛(wèi)拉特四大部落之一，土爾扈特部篤信藏傳佛教（即黃教），最初游牧于天山以北的額什爾努拉一帶（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)西北及俄國境內(nèi)的烏爾扎）。1630年，因?yàn)闇?zhǔn)噶爾部的威脅，土爾扈特部在首領(lǐng)和鄂爾勒克的率領(lǐng)下，與部分和碩特部向西遷徙到伏爾加河下游地區(qū)，建立汗國，在此生活和繁衍。乾隆三十五年十一月二十日（1771年1月5日)，由于思念祖國和不堪沙俄壓迫，土爾扈特部毅然決定東歸。他們沖破沙俄及哥薩克的圍追堵截，克服重重困難，歷盡千辛萬苦，跋涉萬余里，最終于清乾隆三十六年五月二十六日（1771年7月8日）返回祖國。

土爾扈特部東歸后，備受清政府關(guān)心和安撫，并得到悉心安置。東歸后的土爾扈特部生活在新疆天山南北，守衛(wèi)新疆、建設(shè)新疆，始終表現(xiàn)出愛國、衛(wèi)國和建國的精神，進(jìn)一步升華了東歸精神。土爾扈特部東歸及其此后的一系列活動，積淀成豐厚的歷史遺產(chǎn)，不但具有重要?dú)v史意義，而且對今天鑄牢中華民族共同體意識也具有厚重的現(xiàn)實(shí)價值。

一、土爾扈特部對祖國的認(rèn)同及其東歸

土爾扈特部遷到伏爾加河畔后，在長達(dá)140年的時間里，始終沒有忘記故土，始終期盼重返故土。為此，土爾扈特部與清朝建立并保持多種聯(lián)系，密切與清朝的關(guān)系，深化對祖國的認(rèn)同，奠定東歸的基礎(chǔ)。

（一）始終認(rèn)同祖國

土爾扈特部在落腳伏爾加河畔后，建立汗國并逐步發(fā)展起來。但是，沙皇俄國使用種種手段壓迫土爾扈特部，企圖迫使其改信東正教，徹底臣服于沙俄。面對沙俄的壓迫，土爾扈特部沒有屈服，也從未真正認(rèn)同沙俄，更未皈依東正教。土爾扈特部內(nèi)心所系仍然是故土，并以多種形式表達(dá)其對祖國的認(rèn)同。

土爾扈特部對祖國的認(rèn)同表現(xiàn)在對清朝的朝覲上。有清一代，土爾扈特部頻頻向清朝遣使朝覲，表達(dá)良好意愿。1646年（順治三年），衛(wèi)拉特和碩特部、準(zhǔn)噶爾部與土爾扈特部主要王公臺吉23人，聯(lián)名向清朝遣使通好；①馬大正、陳崇德：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，新疆人民出版社，2006年，第85頁。土爾扈特汗王書庫爾岱青隨和碩特首領(lǐng)向清政府納貢。1650年（順治七年），書庫爾岱青與清政府建立直接聯(lián)系。順治時期土爾扈特部還向清廷“貢駝馬一百余，復(fù)攜馬千，乞市歸化城”②中國社會科學(xué)院民族研究所民族史研究室、中國第一歷史檔案館滿文部編：《土爾扈特蒙古歷史述略》，民族出版社，1988年，第1頁。。康熙時期，土爾扈特部與清政府的聯(lián)系更為頻繁，“表貢不絕”③〔清〕何秋濤：《朔方備乘》卷38《記事始末》（二）《土爾扈特歸附始末》，咸豐年間刻本。。在準(zhǔn)噶爾部噶爾丹叛亂后，阿玉奇汗于1696年（康熙三十五年）派兵千騎，參加康熙帝的平叛戰(zhàn)爭。同時，土爾扈特部不顧朝覲道路受阻和噶爾丹的阻撓，汗王阿玉奇仍然派薩穆旦率使團(tuán)向清朝表貢。該使團(tuán)于康熙四十八年（1709年）出發(fā)，經(jīng)西伯利亞抵達(dá)庫倫，復(fù)經(jīng)張家口，于康熙五十一年（1712年）春到達(dá)北京。對于土爾扈特部歷經(jīng)3年赴北京朝貢，康熙帝深為感動，特派使團(tuán)到土爾扈特部慰問。雍正八年（1730年），土爾扈特部汗王策凌端多布派遣使者來北京，還專門赴藏熬茶禮佛，以表崇信黃教之誠。為此，雍正帝所遣使團(tuán)訪問俄國時，使團(tuán)還特別探望了土爾扈特部，并宣旨慰問。乾隆二十一年（1756年），土爾扈特部汗王敦羅布喇什派遣使臣吹扎布，特赴北京表貢，歷經(jīng)三年始抵承德，并得以在避暑山莊覲見乾隆帝。乾隆帝甚為高興，特賦詩多首以紀(jì)之，其中《宴土爾扈特使臣》④《乾隆御制詩》二集，卷65。為第一首，詩曰：

烏孫別種限羅叉，假道崎嶇歲月賒。

天闕不辭欽獻(xiàn)贐，雪山何礙許熬茶。

覆幬誰可殊圓蓋，中外由來本一家。

彼以誠輸此誠惠，無心蜀望更勤遐。

在這首詩中，乾隆帝贊許土爾扈特部不辭艱辛赴京朝覲，并認(rèn)為清朝與土爾扈特部本來就是一家。

土爾扈特部對祖國的認(rèn)同還表現(xiàn)在文化和政治上?？滴跷迨荒辏?712年），圖里琛赴土爾扈特部慰問，阿玉奇汗說，“滿洲、蒙古，大率相類，想起初必系同源”；“（土爾扈特部）衣服帽式，略與中國同；其俄羅斯乃衣服、語言不同之國，難以相比?！雹佟睬濉硤D理?。骸懂愑蜾洝肪硐?。由此可見，土爾扈特部認(rèn)為滿蒙“大率相類”，其衣服帽式“略與中國同”。土爾扈特部在遭受沙俄壓迫時，更加深刻地認(rèn)識到回歸祖國才可以幸福地生活，認(rèn)為“生活在古老的國教、國語的中國同胞那里，盛滿宗教佛法神水的汪洋大海的中國，以及賜大福于萬民的活佛身邊”②中國社會科學(xué)院民族研究所民族史研究室西北一組：《厄魯特蒙古歷史譯叢》第四集（內(nèi)部資料），第60頁。。

明朝永樂八年（1410年），明廷曾授予土爾扈特部祖先一枚漢篆封爵玉印，土爾扈特部歷任汗王都極為珍視這枚象征著中國中央王朝的玉印，均妥加珍藏，即使在西遷伏爾加河地區(qū)后仍舊如此。這意味著土爾扈特部對祖國記憶的珍藏，體現(xiàn)其對國家的認(rèn)同。乾隆三十六年（1771年），東歸后的渥巴錫謁見伊犁將軍，除了陳述回歸之誠意外，“并獻(xiàn)伊祖所受明永樂八年漢篆敕玉印一顆”③〔清〕椿園：《西域總志》卷2《土爾扈特投誠紀(jì)略》，嘉慶十九年序味經(jīng)堂刊本。。這表明土爾扈特部始終認(rèn)定自己華夏子孫的身份，始終認(rèn)同中國中央王朝，并愿意歸順中國中央政權(quán)。這種認(rèn)同跨越時空，深藏內(nèi)心。

所謂國家認(rèn)同，一般指民眾對集領(lǐng)土、主權(quán)和人口于一體的國家共同體之認(rèn)同，即對文化—心理歸屬的國家認(rèn)同。具體來說，在共同歷史記憶、歷史傳統(tǒng)、民族情感、政治文化與國家感情的基礎(chǔ)上，形成對所屬政治共同體的期待或者對所歸屬政治共同體的選擇。④張曉燕、郭院林：《國家認(rèn)同視角下的土爾扈特部東歸祖國研究》，《蘭臺世界》2013年第1期，第1頁、第4頁。從以上對土爾扈特部與清朝聯(lián)系的簡述可見，阿玉奇祖孫三代都堅(jiān)持向中國中央王朝遣使進(jìn)貢、熬茶禮佛，反映出土爾扈特部雖然遷移異域，但是內(nèi)心的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同未曾改變。土爾扈特部持續(xù)的歷史、文化與民族認(rèn)同，反映出其對故土及家園的認(rèn)同，其東歸有著深厚的歷史淵源和對祖國的堅(jiān)定認(rèn)同。

（二）土爾扈特部東歸

渥巴錫繼任土爾扈特部首領(lǐng)后，沙俄統(tǒng)治者葉卡捷琳娜二世肆意干涉土爾扈特汗國內(nèi)部事務(wù)，還企圖分化汗國，扶持東正教化了的敦杜克夫家族；大量強(qiáng)征土爾扈特部青年參加侵略戰(zhàn)爭，導(dǎo)致土爾扈特部青壯年傷亡慘重，土爾扈特部面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。渥巴錫汗及其上層商議東歸，其堂侄策伯克多爾濟(jì)慨然說：“俄羅斯是奴隸的國度，而中國是我佛萬民的理想之邦，讓我們奮勇前進(jìn)，向著東方，向著東方?！雹荨蔡K〕H·帕里莫夫：《卡爾梅克民族在俄國境內(nèi)時期的歷史概況》，新疆人民出版社，1986年，第72頁。土爾扈特部毅然決定東歸，一致宣誓：“同仇敵愾，繼續(xù)東進(jìn)，回歸祖國，決不回頭?！雹蕖蔡K〕H·帕里莫夫：《卡爾梅克民族在俄國境內(nèi)時期的歷史概況》，新疆人民出版社，1986年，第72頁。土爾扈特部嚴(yán)守秘密，東歸準(zhǔn)備工作秘密持續(xù)了一年之久。

乾隆三十五年十一月二十日（1771年1月5日），土爾扈特部在渥巴錫汗帶領(lǐng)下從伏爾加河下游踏上東歸祖國的行程。在長達(dá)7個多月的時間里，土爾扈特部跋涉8000多里，沖破沙俄的圍追堵截，于乾隆三十六年五月二十六日（1771年7月8日)日抵達(dá)伊犁，返回故土。據(jù)記載，“方其渡額濟(jì)勒而來也，戶凡三萬三千有奇，口十六萬九千有奇，其至伊犁者，僅以半計(jì)?！雹咝陆鐣茖W(xué)院歷史研究所編，周軒、修仲一、高健訂補(bǔ)：《清實(shí)錄新疆資料輯錄》（乾隆朝）卷5，新疆大學(xué)出版社，2009年，第46頁?？梢?，抵達(dá)伊犁時候，由于沿途戰(zhàn)斗不斷，加上饑餓和疾病，土爾扈特部減員很多，而且極為疲憊。

抵達(dá)伊犁后不久，渥巴錫即于乾隆三十六年六月二十五日（1771年8月5日）帶領(lǐng)土爾扈特部多名重要首領(lǐng)前往承德，覲見乾隆帝。同時，為表彰土爾扈特部忠勇的回歸祖國壯舉，乾隆在承德避暑山莊接見并設(shè)宴招待渥巴錫一行，封爵和厚賞土爾扈特部大小首領(lǐng)。渥巴錫還獲準(zhǔn)出席在承德舉行的多項(xiàng)盛典和宴請活動，諸如參加普陀宗乘之廟的落成典禮、特準(zhǔn)與王公貴族共同瞻仰佛禮。凡此種種，均表明乾隆皇帝對土爾扈特部回歸的嘉許和優(yōu)待。此外，乾隆帝還令編撰并親自撰寫《土爾扈特全部歸順記》與《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》碑文，用滿、漢、蒙、藏等四種文字鐫刻于兩塊石碑上；石碑立于普陀宗乘之廟內(nèi)，以永記土爾扈特部東歸之壯舉。

可見，土爾扈特部東歸，既有反抗沙俄壓迫的現(xiàn)實(shí)原因，又有其對故土的思念、國家的認(rèn)同和文化信仰的堅(jiān)持。

二、土爾扈特部對邊疆的保衛(wèi)

土爾扈特部東歸后受到清政府的高度重視，并得到妥善安排。對土爾扈特部的安置上，清政府既考慮到土爾扈特部未來生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)，又考慮到穩(wěn)定邊疆、保衛(wèi)邊疆的需要。土爾扈特部回歸后，為穩(wěn)定和保衛(wèi)祖國西北邊疆發(fā)揮了重要作用，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一）沿邊耕牧，守衛(wèi)邊疆安全

土爾扈特部服從清政府安置，分布在南北，形成穩(wěn)定新疆和保衛(wèi)邊疆的態(tài)勢。毋庸諱言，清政府最初安置土爾扈特部時，確有對土爾扈特部眾首領(lǐng)分而治之，以分其勢的初衷，但是土爾扈特部服從清政府的安置，分別駐守在天山南北，體現(xiàn)其愛國之心。渥巴錫所領(lǐng)之地為舊土爾扈特，分為南、北、東、西四路，設(shè)為四盟，各立盟長，頒發(fā)官印，納入管理。其具體安置為：南路安置于喀喇沙爾（今新疆焉耆）北裕勒都斯草原，設(shè)四旗，渥巴錫為盟長；北路安置于和布克賽爾，設(shè)三旗，策伯克多爾濟(jì)為盟長；西路安置于精河縣區(qū)域（今新疆博爾塔拉蒙古自治州），設(shè)一旗，默們圖為盟長；東路安置于庫爾喀喇烏蘇（今新疆烏蘇市），設(shè)二旗，巴木巴爾為盟長。和碩特恭格部則安置于博斯騰湖地區(qū)（今和碩縣），設(shè)四旗，恭格為盟長。舍楞所領(lǐng)之地稱為新土爾扈特部，游牧于科布多、阿勒泰地區(qū)，設(shè)二旗，舍楞為盟長。土爾扈特各盟分別由喀喇沙爾辦事大臣、庫爾喀喇烏蘇領(lǐng)隊(duì)大臣和塔爾巴哈臺領(lǐng)隊(duì)大臣管轄，由伊犁將軍總領(lǐng)其事。

總體上看，清政府的安置考慮了土爾扈特部內(nèi)部情況和新疆邊境地區(qū)安全需要。我們知道，土爾扈特部回歸時離清朝平定準(zhǔn)噶爾叛亂和大小和卓叛亂時間并不長，當(dāng)時清政府陸續(xù)從東北、熱河、陜甘等地遷徙滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族、漢族等各族人口入疆駐防、屯田，以加強(qiáng)新疆邊境地區(qū)的保衛(wèi)和建設(shè)，土爾扈特部回歸實(shí)際上正逢其時，加入穩(wěn)定新疆、守衛(wèi)新疆和建設(shè)新疆之中。因此，客觀地看，對土爾扈特部的安置布局符合清政府的戰(zhàn)略謀劃。概括地說，清政府安置東歸的土爾扈特部呈現(xiàn)下列特點(diǎn)：一是沿邊。土爾扈特部、和碩特部主要安置于塔城、伊犁、阿勒泰等地區(qū)，多是靠近邊境地區(qū)，有效地充實(shí)人口空虛的邊疆，利于守衛(wèi)邊疆，特別是加強(qiáng)新疆北部邊境安全。二是土爾扈特部、和碩特部與全疆其他民族形成互嵌式分布。清政府制定“間隔安置”政策，其要旨是令渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)和舍楞等土爾扈特部首領(lǐng)不能“共處一地，務(wù)必別擇較遠(yuǎn)之所分住之，方裨益于事”，“在放盟長、協(xié)理將軍時，伊等三人，朕亦個別放之。”①馬汝珩、王思治：《土爾扈特蒙古西遷及其反抗沙俄壓迫、重返祖國的斗爭》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第3期，第169頁。從總的安置情況來看，無論被安置在南疆還是被安置在北疆，土爾扈特部被分散為彼此遠(yuǎn)離的多個地區(qū)，并分別與維吾爾、哈薩克、錫伯、達(dá)斡爾等民族形成互嵌式分布，這對維持新疆內(nèi)部穩(wěn)定，促進(jìn)各民族交往交流具有重要意義。三是土爾扈特部安置地處于南北疆要沖。考慮到南疆地區(qū)回部（清代對新疆天山南路的通稱，為維吾爾族所聚居）治理，清政府將土爾扈特部的重要力量安置在天山南麓，呈東西向布局，既利于土爾扈特部游牧，也有利于清朝對南疆地區(qū)的治理。土爾扈特部、和碩特部的游牧地大小珠勒都斯草原和開都河均居天山腹地，是地理要沖，所謂“喀喇沙爾系回疆南路咽喉，土爾扈特、和碩特游牧其間”①〔清〕曹振鏞等《平定回疆剿擒逆裔方略》。?？梢?，土爾扈特部、和碩特部被安置地是連接南北疆的要地，對清朝穩(wěn)定南疆地區(qū)意義重大。

（二）納入國家治理體系維護(hù)邊疆秩序

清政府規(guī)劃治理體制，確保土爾扈特部內(nèi)部穩(wěn)定。做好土爾扈特部安置，還體現(xiàn)在清朝對土爾扈特部、和碩特部管理制度的建立上。清政府依據(jù)新疆實(shí)施軍府制的特點(diǎn)，建立起適合土爾扈特部、和碩特部的制度，并將其納入新疆軍府制管轄內(nèi)。一是土爾扈特部、和碩特部實(shí)施札薩克制度。如前所述，清政府按照土爾扈特部、和碩特部部落及其所屬臺吉區(qū)劃分各部落民眾，使其各部落彼此不相統(tǒng)屬，分別納入盟旗制內(nèi)。二是將土爾扈特部、和碩特部納入伊犁將軍管轄內(nèi)。清朝統(tǒng)一新疆后實(shí)施了軍府制度，以將軍、都統(tǒng)、參贊大臣和辦事大臣等軍政官員設(shè)立各級軍政機(jī)構(gòu)，管理全疆軍政事務(wù)。土爾扈特部與和碩特部回歸和安置后，亦直接納入新疆軍府體制內(nèi)，由其管控土爾扈特部與和碩特部，具體說來分別由喀喇沙爾辦事大臣、塔爾巴哈臺領(lǐng)隊(duì)大臣和庫爾喀喇烏蘇領(lǐng)隊(duì)大臣管轄，由伊犁將軍總理其事。這種方式是清政府管理土爾扈特部、和碩特部的制度，也是清政府治理新疆制度的有機(jī)組成部分。

（三）參加平叛斗爭，維護(hù)邊疆統(tǒng)一

土爾扈特部定牧于天山南北后，多次參加清政府的平叛斗爭，在維護(hù)國家統(tǒng)一過程中留下了光輝篇章。

如前所述，清政府安置土爾扈特部與和碩特部呈現(xiàn)互嵌式格局，對穩(wěn)定新疆內(nèi)部意義重大。19世紀(jì)，南疆地區(qū)發(fā)生多起和卓后裔的叛亂活動，處于重要地理位置的土爾扈特部與和碩特部首先被清政府征調(diào)，參加平定和卓后裔叛亂，為祖國統(tǒng)一和邊疆安定作出了巨大貢獻(xiàn)。土爾扈特部與和碩特部參加平定和卓叛亂斗爭如下所示：

1.平定張格爾和玉素甫叛亂

清朝統(tǒng)一新疆后，部分和卓后裔亡命浩罕汗國。道光時期，潛匿于浩罕的大和卓博羅尼都之孫張格爾，受浩罕汗國唆使和支持，先后發(fā)動4次叛亂活動，受清政府征調(diào)的土爾扈特部與和碩特部參加第三次平定叛亂斗爭。道光六年（1826 年）夏，張格爾發(fā)動第三次叛亂，先后占領(lǐng)喀什噶爾（今新疆喀什）、英吉沙爾（今新疆英吉沙縣）、葉爾羌（今新疆莎車縣）與和闐（今新疆和田地區(qū)）等地，南疆陷入混亂，嚴(yán)重危及清朝統(tǒng)治。接到清政府命令后，土爾扈特部與和碩特部組成上千人游牧騎兵，自備馬匹、武器，土爾扈特貝子巴勒丹喇什與和碩特臺吉烏爾圖納遜親自領(lǐng)軍作為先頭部隊(duì)，在喀喇沙爾辦事大臣巴哈布率領(lǐng)下，開赴阿克蘇前線參加平叛戰(zhàn)斗。同年9月中旬，張格爾匪眾欲強(qiáng)渡渾巴什河襲擊阿克蘇，遭到清軍堅(jiān)決抵御而失敗，清軍取得反攻張格爾匪眾的首捷。土爾扈特部與和碩特部的游牧騎兵在此次戰(zhàn)役中發(fā)揮了重要作用，這些游牧騎兵利用長途奔襲的優(yōu)勢，攻擊張格爾叛匪盤踞的河岸高地，為清軍掃除外圍障礙。土爾扈特與和碩特游牧騎兵還配合清軍乘勝追擊，共計(jì)消滅叛軍上萬人，并且還俘虜叛匪首領(lǐng)庫爾班素皮。在此次平定張格爾叛亂的戰(zhàn)斗中，土爾扈特部與和碩特部表現(xiàn)英勇，清政府特給予嘉獎。②《清宣宗實(shí)錄》卷108，第28頁。此后不久，在清軍收復(fù)南疆西四城的其他戰(zhàn)役中，土爾扈特部與和碩特蒙古兵忠勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著，受到清政府的多次嘉獎。③《平回方略》卷67，道光八年秋七月辛丑。

道光十年（1830年）初，張格爾之兄玉素甫和卓受浩罕汗國唆使，發(fā)動叛亂，攻入南疆。同年7月，玉素甫叛匪進(jìn)攻喀什噶爾、英吉沙爾和葉爾羌等城，并覬覦阿克蘇城。作為聯(lián)絡(luò)南北疆的戰(zhàn)略要地，必須確保阿克蘇安全。南路土爾扈特汗策登多爾濟(jì)臨危受命集合1000名士兵、和碩特臺吉額勒哲依圖亦挑選200名士兵，緊急馳援阿克蘇，并于同年11月中旬抵達(dá)阿克蘇。蒙古兵不但參與鎮(zhèn)守阿克蘇城，而且還多路出擊，進(jìn)攻玉素甫叛軍。次年1 月3 日，土爾扈特貝子巴勒丹喇什在軍營中病故，清政府為表彰其協(xié)助平定玉素甫叛亂之功，特晉升其爵位一級，以示優(yōu)恤；道光帝還準(zhǔn)其子孫世襲貝勒爵位。①《清宣宗實(shí)錄》卷180，第13頁。

2.平定“七和卓之亂”及倭里罕之亂

道光二十七年（1847年）七月，藏匿于浩罕的和卓后裔犯境，發(fā)動“七和卓之亂”，為首的是張格爾的侄子邁買提、倭里罕。七和卓先后占領(lǐng)阿圖什、喀什噶爾（今新疆喀什）和英吉沙爾（今新疆英吉沙）。同年九月，清軍集合5064 名士兵分兩路進(jìn)攻叛匪，其中土爾扈特與和碩特蒙古官兵就有1064名。②《制勝全策》道光二十七年八月二十三日奉。這些蒙古官兵作戰(zhàn)勇敢，獲勝后清政府免去其出征時所借餉銀，以示嘉獎。

咸豐七年（1857 年），和卓后裔倭里罕再次叛亂。叛匪先后攻占巴楚、柯枰、葉爾羌（今新疆莎車縣）與和闐（今新疆和田地區(qū)）等地，形勢嚴(yán)峻?？κ哺翣栟k事大臣裕瑞奉命率領(lǐng)駐牧于喀喇沙爾（今新疆焉耆）的土爾扈特與和碩特蒙古兵1089人，緊急馳抵阿克蘇。其中，土爾扈特貝勒蒙庫納遜、和碩特臺吉巴圖巴遜均親自帶兵參戰(zhàn)。同時，伊犁等地清軍亦急速派兵與蒙古兵回合，共計(jì)5000余人，由伊犁參贊大臣法福禮統(tǒng)率。清軍最終順利消滅了倭里罕叛匪，收復(fù)了英吉沙爾。③《欽定平定陜西甘肅新疆回匪方略》卷7。

（四）抵御入侵，維護(hù)國家主權(quán)

同治四年（1865年），浩罕軍官阿古柏乘新疆內(nèi)亂之際，入侵南疆。此后幾年，阿古柏攻占南疆各城，還侵入北疆烏魯木齊等地，清王朝西北邊疆遭遇嚴(yán)重危機(jī)。光緒元年（1875年)五月，清政府任命左宗棠為欽差大臣督辦新疆軍務(wù)，打響了收復(fù)新疆的戰(zhàn)斗。清軍收復(fù)古牧地、烏魯木齊、瑪納斯、達(dá)坂城和吐魯番等地，阿古柏侵略軍主力被消滅殆盡。光緒三年四月初七（1877年5月29日)，內(nèi)外交困的阿古柏暴死于庫爾勒城。同年八月，劉錦棠率領(lǐng)大軍，從吐魯番、托克遜率軍啟程，兵鋒直指喀喇沙爾（今新疆焉耆）、庫車、阿克蘇和烏什等地。同年九月二十二日，和碩特蒙古兵奉命為劉錦棠大軍做向?qū)В瑓f(xié)助清軍渡過開都河，會師庫爾勒。所謂“師逾開都河，逐將該部落帳房遷居河?xùn)|防堵，其勞績未可掩仰”④《左文襄公奏稿》卷51。。在庫爾勒，和碩特蒙古兵幫助清軍籌措糧食，共獲得窖糧10萬斤，大大紓解了清軍糧食緊張的困局。光緒四年（1878年）底，清軍順利收復(fù)喀什噶爾（今新疆喀什）與和闐（今新疆和田地區(qū)）等地，阿古柏侵略軍殘余勢力逃亡境外。在此次清軍抗擊外敵入侵和收復(fù)新疆的戰(zhàn)爭中，南路和碩特部蒙古兵發(fā)揮了重要作用。

三、土爾扈特部對邊疆的建設(shè)

土爾扈特部東歸后，清政府積極妥善安置，并給予全力救援，土爾扈特部很快投入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，參與新疆建設(shè)。土爾扈特部向以游牧為本，并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清政府為了使回歸的土爾扈特部、和碩特部定居樂業(yè)，培養(yǎng)其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，要求其亦牧亦農(nóng)。土爾扈特部、和碩特部遂開啟“以耕牧為業(yè)”①中國社會科學(xué)院民族研究所民族研究室、中國第一歷史檔案館滿文部：《滿文土爾扈特檔案譯編》，民族出版社，1988 年，第86頁。的歷程，發(fā)展新疆農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，為清代新疆建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。

安置在晶河（今新疆博爾塔拉蒙古自治州精河縣）一帶的土爾扈特，即西路舊土爾扈特共計(jì)約400戶、3000余人，系和鄂爾勒克之子、書庫爾岱青之弟羅卜藏的后裔，由渥巴錫叔父默們圖統(tǒng)領(lǐng)。該處地勢平坦，土地肥沃，水源充足，宜耕宜牧。西路土爾扈特安居此地后，耕牧兼營。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，西路土爾扈特部在大河沿子地區(qū)和沙山子附近開墾土地，興修水利，攔截大河沿子河與阿恰勒河水，灌溉農(nóng)田與牧場，經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。安置在此地的土爾扈特部耕牧得到清政府認(rèn)可，每年秋季各部落王公、貝勒和臺吉等經(jīng)烏魯木齊、哈密、肅州、涼州等地，獲準(zhǔn)赴承德避暑山莊謁見乾隆皇帝，接受賞賜。②吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編：《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》，新疆人民出版總社、新疆人民出版社，2013年，第93頁。

安置在塔城和布克賽爾的系策伯克多爾濟(jì)部眾，編設(shè)三旗，設(shè)一盟長，稱為烏訥恩素珠克圖舊土爾扈特北部落。該部從事捕魚、游牧和耕種等生產(chǎn)活動，其中力弱者捕魚，力強(qiáng)者種地。清政府還專門支持其農(nóng)具，抽調(diào)土爾扈特部人員學(xué)習(xí)耕種，還派遣會耕種的兵勇前往教習(xí)。③吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編：《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》，新疆人民出版總社、新疆人民出版社，2013年，第88頁。清政府十分重視幫助土爾扈特部學(xué)習(xí)各項(xiàng)耕種技術(shù)，清政府對土爾扈特自行耕種有深刻的認(rèn)識，認(rèn)為停發(fā)官糧后土爾扈特部需靠自行耕種解決糧食問題，特督促土爾扈特部多種多收。

和布克賽爾的土爾扈特部也高度重視耕種，所抽調(diào)學(xué)習(xí)耕種者均身體強(qiáng)健，凡有老少者均加以替換；耕種人數(shù)不齊的均予以補(bǔ)齊；馬畜劣次的均給予更換；學(xué)習(xí)耕種的態(tài)度勤勉。同時，清政府所派遣綠營官員教習(xí)認(rèn)真，注重農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，諸如開挖渠溝、焚燒草木，督促加緊墾田。④吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編：《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》，新疆人民出版總社、新疆人民出版社，2013年，第93頁。

土爾扈特諸部安置下來后，也得到清廷的多方關(guān)心。諸如，清廷給予土爾扈特部安全保障，為其修建寺院，幫助其治病等。⑤吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編：《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》，新疆人民出版總社、新疆人民出版社，2013年，第290頁、第313頁、第411頁、第415頁、第429頁、第430頁和第442頁。在清政府多方面安撫和幫助下，土爾扈特部很快步入正常生產(chǎn)生活，其游牧和生產(chǎn)活動均得到穩(wěn)定和發(fā)展。

四、土爾扈特部對文化信仰的堅(jiān)守

作為衛(wèi)拉特四部中的一部，土爾扈特部既是西部蒙古文化的創(chuàng)造者之一，也是蒙古傳統(tǒng)文化的重要傳承者，對蒙古傳統(tǒng)文化有著深厚的認(rèn)同。

土爾扈特部西遷伏爾加河下游后繼續(xù)保持著對衛(wèi)拉特諸部及其文化認(rèn)同。1640年，衛(wèi)拉特與喀爾喀封建主會盟召開會議，并制定《蒙古衛(wèi)拉特法典》，這是蒙古族歷史上的重大事件。土爾扈特部首領(lǐng)不辭萬里，參加會議并與諸部首領(lǐng)共同制定該法典，隨后將法典帶回伏爾加河地區(qū)，用以治理其部屬。作為蒙古族歷史上的重要會議，土爾扈特部參加會議意義重大，不但加強(qiáng)了該部與衛(wèi)拉特諸部的關(guān)系，而且還與清政府取得了聯(lián)系。同時，所制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》規(guī)定喇嘛教為蒙古各部共同的信仰。①張曉燕、郭院林：《國家認(rèn)同視角下的土爾扈特部東歸祖國研究》，《蘭臺世界》2013年第1期，第1頁、第4頁。這次會議加強(qiáng)了蒙古諸部聯(lián)系，增強(qiáng)了蒙古諸部的國家認(rèn)同和文化認(rèn)同。

在《蒙古衛(wèi)拉特法典》制定后，土爾扈特部與準(zhǔn)噶爾部關(guān)系得以進(jìn)一步改善，從而鞏固了其聯(lián)系。順治三年（1646年），土爾扈特部、和碩特部和準(zhǔn)噶爾部主要王公臺吉共計(jì)23 人，聯(lián)名遣使清朝，表貢通好；同年，和碩特首領(lǐng)與土爾扈特首領(lǐng)書庫爾岱青共同向清朝表貢；順治七年（1650 年），書庫爾岱青更是直接與清朝建立聯(lián)系。自此以后直到乾隆三十六年（1771年）回歸為止，土爾扈特部對清朝表貢未曾中斷。

土爾扈特部對中華文化有著深厚的認(rèn)同。早在元朝斡亦剌（元時西部蒙古的稱呼）就深受漢文化影響，至元四年（1267 年）以前草原上就出現(xiàn)孔子廟。②〔明〕宋濂等撰：《元史》卷63《地理志》，上海古籍出版社，1986年版，第19頁。土爾扈特部篤信黃教，得到清政府的大力支持。黃教即藏傳佛教格魯派，13世紀(jì)初由西藏傳入蒙古地區(qū)，此后逐步取代薩滿教，成為蒙古族篤信的宗教。1640年，《蒙古衛(wèi)拉特法典》從法律上規(guī)定了黃教為蒙古各部共同信仰的宗教。渥巴錫等前往承德覲見乾隆時，正值仿布達(dá)拉宮的普陀宗乘之廟落成，乾隆帝特地邀請信仰黃教的土爾扈特部各王公瞻禮，諸王公頗感乾隆帝的禮遇。乾隆帝強(qiáng)調(diào)：“俄羅斯又屬別教，非黃教，故與合族臺吉密謀，摯全部投中國興黃教之地，以息肩焉?！雹壑袊鐣茖W(xué)院民族研究所民族研究室、中國第一歷史檔案館滿文部：《滿文土爾扈特檔案譯編》，民族出版社，1988 年，第38頁。為滿足土爾扈特部信眾的需求，清政府在安置土爾扈特部民眾時大力支持其修建藏傳佛教寺廟。此外，乾隆帝還以為寺廟題名等方式表達(dá)對建設(shè)寺廟的支持，例如乾隆三十二年（1767年），乾隆帝敕賜在伊犁將軍駐地惠遠(yuǎn)城修建寺廟，并親自題寫“普化寺”匾額，還令北京雍和宮遣派堪布、蘇拉喇嘛各一名擔(dān)任該寺廟主持。普化寺成為伊犁衛(wèi)拉特蒙古和察哈爾蒙古的總廟。此外，土爾扈特部出現(xiàn)多位影響廣泛的活佛，諸如宮明活佛一世棟古魯普嘉木措、六世嘎翁尼米嘉木措、七世嘎爾藏丹增田理嘉木措、八世洛曾丹增和九世姜巴曲日木等。光緒十四年（1888年），七世宮明活佛在新疆巴倫臺修建“夏日蘇木”，清政府特將其命名為“永安寺”，該寺廟后來成為新疆土爾扈特部與和碩特部的總廟?？梢?，土爾扈特部崇信藏傳佛教之篤，堅(jiān)守祖國文化之深。

需要說明的是，正是由于土爾扈特部的回歸，清政府更加重視藏傳佛教。具體體現(xiàn)在兩個方面：

一是確立金瓶掣簽制度，構(gòu)建藏傳佛教地位與喇嘛等級制度。首先，清政府為掌控藏傳佛教，建立金瓶掣簽制度，通過金瓶掣簽確定蒙古、青海和西藏等地區(qū)轉(zhuǎn)世靈童，國家給予藏傳佛教崇高的地位，并以此掌控活佛轉(zhuǎn)世大權(quán)，剝奪了地方貴族特權(quán)，有效遏制藏傳佛教首領(lǐng)權(quán)力擴(kuò)張。其次，構(gòu)建喇嘛的等級制度及其與世俗政權(quán)關(guān)系。喇嘛是藏傳佛教的神職人員，建立其內(nèi)部秩序及其與清朝關(guān)系，事關(guān)清政府對藏傳佛教的管理，因此，清政府以達(dá)賴?yán)锛鞍喽U喇嘛為核心，建立起藏傳佛教內(nèi)部僧侶的等級制度，并且以制度化、法律化形式賦予宗教上層人物和世俗王公同等地位和政治權(quán)力，使喇嘛成為跨宗教與政治的僧侶貴族。再次，建立喇嘛轄區(qū)及轄眾。為進(jìn)一步利用藏傳佛教服務(wù)民族社會治理，清政府在喇嘛信徒集中區(qū)域以及重要宗教領(lǐng)袖所在地設(shè)立喇嘛旗，從而使藏傳佛教與信眾密切結(jié)合，有效實(shí)現(xiàn)因俗而治，并將其以律例形式固定下來。清政府在《理藩院則例》中規(guī)定，“喇嘛之轄眾者，令治其事如札薩克?！?/p>

二是在內(nèi)地建設(shè)藏傳佛教網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大其影響力。首先，清朝選擇內(nèi)地重要的政治、佛教中心，諸如北京、熱河及五臺山等地，建立起輻射黃教區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)。其次，建立御用寺院雍和宮。乾隆九年（1744年），清政府將雍王府改為雍和宮，使其成為藏傳佛教寺院，其堪布由達(dá)賴?yán)锱晌鞑馗呱畵?dān)任。雍和宮既為清朝皇室成員提供禮佛活動，也密切了西藏、蒙古地區(qū)與清廷的關(guān)系。再次，因勢利導(dǎo)，加強(qiáng)蒙古首領(lǐng)對黃教的崇信。清廷特別在承德避暑山莊修建藏傳佛教寺院，利用“木蘭秋狝”的年度活動，召集蒙古各部王公在此禮佛誦經(jīng)。此外，清政府幫助土爾扈特部在新疆建立黃教寺廟，鼓勵其赴西藏熬茶禮佛。①吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編：《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》，新疆人民出版總社、新疆人民出版社，2013年，第290頁、第312頁、第314頁、第429頁、第430頁、第531頁、第561頁、第477頁。

藏傳佛教在清代有著極髙的地位，構(gòu)成清王朝精神文化的重要組成部分。土爾扈特部崇信藏傳佛教，篤守藏傳佛教相關(guān)文化禮儀，反映出對祖國文化的深刻認(rèn)同和對祖國文化精神的堅(jiān)守。

五、土爾扈特部東歸的當(dāng)代意義

土爾扈特部東歸是清代新疆歷史上的重大事件，土爾扈特人民對祖國的熱愛、對中華文化的認(rèn)同、對保衛(wèi)和建設(shè)祖國邊疆的貢獻(xiàn)，是土爾扈特“東歸”精神的核心。這種精神今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是在鑄牢中華民族共同體意識上意義重大，是一部意蘊(yùn)豐厚的歷史教材，值得我們加以重視。

首先，土爾扈特、和碩特兩部回歸祖國譜寫出強(qiáng)烈的愛國樂章，深刻反映出其對偉大祖國的熱愛。他們不畏沙俄強(qiáng)暴，不怕犧牲，扶老攜幼，長途跋涉，沖破重重封鎖與阻撓，歷經(jīng)千辛萬險，回歸祖國。這體現(xiàn)出土爾扈特、和碩特人民對祖國的強(qiáng)烈認(rèn)同和熱愛。其次，土爾扈特、和碩特兩部始終堅(jiān)持信仰藏傳佛教、傳承藏傳佛教，既是對祖國大家庭文化的認(rèn)同，又是對中華文化的傳播、傳承與發(fā)展。再次，土爾扈特、和碩特兩部東歸后，長期為守衛(wèi)新疆、保衛(wèi)新疆和建設(shè)新疆作出了重要貢獻(xiàn)，其愛國主義精神體現(xiàn)在清代新疆歷史的不同階段，反映在歷史演進(jìn)的方方面面。土爾扈特東歸歷史及其所體現(xiàn)出來的心向祖國、熱愛祖國、抵御外敵侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一和建設(shè)美好祖國的情懷，是愛國主義精神的具體體現(xiàn)，構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分，值得世世代代傳承與弘揚(yáng)。

土爾扈特部東歸及其建設(shè)與保衛(wèi)新疆的歷史，對今天促進(jìn)各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識，有著重要的啟發(fā)意義。土爾扈特、和碩特兩部回歸后，服從清政府的安排，大部分分布在天山南北各地，嵌入到新疆各民族中聚居，形成了嵌入式居住格局，進(jìn)而促進(jìn)新疆各民族交往交流交融，并在長期的生產(chǎn)生活與保家衛(wèi)國活動中，實(shí)踐和豐富了新疆各民族交往交流交融的歷史。土爾扈特東歸歷史深刻說明了國家的強(qiáng)大是各民族更好發(fā)展和安全依賴的保障，各民族團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮進(jìn)是中華民族強(qiáng)大的基礎(chǔ)。因此，土爾扈特東歸精神是一曲愛國主義樂章，也是鑄牢中華民族共同體意識的歷史教材，值得世世代代珍視、傳承和發(fā)揚(yáng)。