商王朝國(guó)家安全思想研究

王林

（西北政法大學(xué) 國(guó)家安全學(xué)院，陜西 西安 710063）

商又被稱為殷商，在夏商周“三代”中處于承上啟下的地位，是華夏民族從氏族公社為主體的原始社會(huì)向階級(jí)剝削為特征的奴隸社會(huì)的過渡階段。從商湯滅夏，建立起了商王朝，商王朝共傳了十七世、三十一王，時(shí)間約從公元前16世紀(jì)到前11世紀(jì)，歷時(shí)約600年左右。從整體上大致來看，我們可以把商王朝分為前后兩個(gè)大的時(shí)期，商王盤庚遷殷是其分界線，前期商王朝基本上仍處于氏族社會(huì)崩潰期，后期才正式進(jìn)入奴隸社會(huì)。①王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》，上海人民出版社2019年版，第203頁。王國(guó)維認(rèn)為“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際”。殷商應(yīng)該是中國(guó)歷史中最早的集權(quán)大國(guó)，跨越了族群文化，統(tǒng)一了生活方式、文化傳統(tǒng)、語言不同的地域，可以稱為“上古帝國(guó)”。殷商政權(quán)蘊(yùn)含了原有的許多國(guó)家和文化，形成了規(guī)模龐大的多元文明。殷商在許多方面是中國(guó)大文明歷史的啟發(fā)點(diǎn)，因此在中國(guó)古代歷史中具有不可替代的重要性。②郭靜云：《夏商周：從神話到史實(shí)》，上海古籍出版社2013年版，第3頁。商王朝雖然在國(guó)家機(jī)構(gòu)、法律制度、政治制度等方面還不完善，但是作為一個(gè)國(guó)家，就會(huì)面對(duì)國(guó)家安全威脅，進(jìn)而衍生出維護(hù)國(guó)家安全的需要。商王朝的統(tǒng)治者在維護(hù)國(guó)家安全的實(shí)踐中所總結(jié)和積累的經(jīng)驗(yàn)和思想，是我國(guó)古代國(guó)家安全思想的重要組成部分，而且還具有開創(chuàng)性的地位。雖然商王朝統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家安全的初衷是為了維護(hù)其王朝統(tǒng)治，但是在客觀上也有利于社會(huì)穩(wěn)定、民生發(fā)展和文明的進(jìn)步。因此，探究商王朝在維護(hù)國(guó)家安全領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，對(duì)梳理我國(guó)的國(guó)家安全思想史意義重大，也有助于我們總結(jié)王朝更替的規(guī)律，以史為鑒、古為今用。由于商王朝距今比較久遠(yuǎn)，導(dǎo)致有可信度的資料比較匱乏。對(duì)商王朝國(guó)家安全思想和實(shí)踐的研究只能依靠殷墟出土的甲骨卜辭的記載以及《史記·殷本紀(jì)》《尚書》《古本竹書紀(jì)年》等后世文獻(xiàn)資料，甚至是一些神話故事，這不可避免會(huì)有一些推測(cè)的成分，從而導(dǎo)致對(duì)商王朝國(guó)家安全思想的研究在全面性和可信度方面會(huì)有一定的瑕疵。1917年，王國(guó)維利用安陽小屯出土的甲骨考證出《史記·殷本紀(jì)》所記載的商王世系基本可信，他所提倡的地下材料和史籍記載相結(jié)合的“二重證據(jù)法”成為研究中華遠(yuǎn)古史的重要方法。筆者以為，對(duì)商王朝國(guó)家安全思想的研究也要依據(jù)“二重證據(jù)法”，不斷勘誤、修正和完善。

一、商王朝面臨的國(guó)家安全威脅

（一）內(nèi)部國(guó)家安全威脅

1.自然環(huán)境安全威脅：頻繁遷徙的重要因素

張衡在《西京賦》中提到“殷人屢遷，前八后五”，這意味著，商王朝建立之前，商部落有8 次遷居；商王朝建立之后，商人又有5次遷都。司馬遷在《史記》中也有“成湯，自契至湯八遷”①［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第68頁。的記載，《尚書》在論述盤庚遷殷時(shí)，也有“不常厥邑，于今五邦”②《尚書》，中華書局2016年版，第106頁。的記載。早期商人被認(rèn)為主要從事貿(mào)易活動(dòng)，但是因?yàn)樗麄兩钤谝粋€(gè)屢遭洪水威脅的地區(qū)，因此在商王朝建立前，商人先后遷都約八次。③李峰著，劉曉霞譯：《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版，第52頁。在商王朝建立后，商王朝的統(tǒng)治者也先后遷都五次。頻繁遷徙雖然有一定的政治、經(jīng)濟(jì)原因，但是躲避水患也是一個(gè)重要的因素。特別是盤庚為了避免水患，復(fù)興商王朝，率領(lǐng)臣民把國(guó)都遷到殷地?？梢?，無論是商王朝建立前的氏族部落時(shí)代，還是商王朝建立后的王朝時(shí)期，水患等自然環(huán)境問題都是商王朝所面臨的國(guó)家安全威脅。在對(duì)自然界了解非常有限、科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，自然環(huán)境安全威脅對(duì)商王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.社會(huì)性安全威脅

社會(huì)性安全威脅是與自然環(huán)境安全威脅相對(duì)應(yīng)的概念，社會(huì)性安全問題是人類社會(huì)、國(guó)家形成后的必然結(jié)果。商王朝所面臨的社會(huì)性國(guó)家安全威脅主要包括政權(quán)安全威脅、國(guó)土安全威脅、軍事安全威脅、經(jīng)濟(jì)安全威脅、社會(huì)安全威脅、意識(shí)形態(tài)安全威脅等，下面選擇政權(quán)安全和國(guó)土安全兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

（1）政權(quán)安全威脅方面：“兄終弟及”繼承制影響政權(quán)穩(wěn)定

王位繼承問題如果處理不好，就會(huì)影響商王朝政權(quán)的穩(wěn)定。商王朝并沒有完全建立起王位的嫡長(zhǎng)子繼承制，而是父死子繼和兄終弟及相并行的王位繼承制度。從湯到帝辛的17世君王中，兄終弟及的有9世。當(dāng)最小的王室兄弟過世之后，王位歸還到長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子手中，并且在長(zhǎng)兄的兒子之間傳遞。④李峰著，劉曉霞譯：《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版，第96頁。兄終弟及繼承制雖然可以確保王位不會(huì)被過于年幼的繼承人繼承，但是也會(huì)不利于政權(quán)的穩(wěn)定，尤其是在商王仲丁之后，“弟子或爭(zhēng)相代位”，發(fā)生了連綿9世的內(nèi)亂，使商王朝走向中衰。⑤黃樸民、白效詠：《印象·中國(guó)歷史 先秦卷：禮樂文明的興替》，人民教育出版社2020年版，第17頁。

（2）國(guó)土安全威脅方面：政治關(guān)系松散的共同體

商湯建立商王朝后，向四方征伐，兵威一直影響到黃河上游，擴(kuò)大了商王朝的疆域?！拔粲谐蓽?，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是?！雹蕖对娊?jīng)》，北京燕山出版社2019年版，第731頁。。但是，商王朝的疆域并沒有明確的邊界，商王朝的國(guó)土和我們現(xiàn)在說的主權(quán)國(guó)家的國(guó)土也不是完全一樣的概念。古文獻(xiàn)稱商為“大邑商”或“天邑商”⑦《尚書》，中華書局2016年版，第241頁。，可見，“邑”是商王朝的一個(gè)重要的政治地理概念。商王朝統(tǒng)治的地區(qū)有許多邑，以其中最大的邑為都，都周圍不遠(yuǎn)的地方由商王直接控制，被稱為“王畿”。王畿以外征服的新地，商王就把自己的親戚封在那里，成為一個(gè)諸侯方國(guó)?？梢姡掏醭膰?guó)土主要是由王畿和服屬于商王朝的諸侯方國(guó)組成的。這些諸侯方國(guó)之間還夾雜著一些和商王朝為敵的方國(guó)，以及一些無主的荒地，因此，商人對(duì)王朝邊界的概念是非常模糊的，只有幾個(gè)“據(jù)點(diǎn)”的觀念，還沒有整個(gè)“面”的概念。⑧王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》，上海人民出版社2019年版，第348－349頁。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，殷商王族根本沒有建立“大一統(tǒng)”的獨(dú)權(quán)專制政體國(guó)家的條件和可能性，而是通過聯(lián)盟、聯(lián)姻等方式，將其他本土種族的貴族合并為殷商宗族之一，并采用父母雙系制度，跨越宗族之間的封閉性，吸收很多異族成為親族，同時(shí)，也接受與中央王室不具有親屬關(guān)系的本土貴族。①郭靜云：《夏商周：從神話到史實(shí)》，上海古籍出版社2013年版，第184頁。商王朝通過上述開放性的制度，最終建立了疆域廣闊的帝國(guó)。但是，這種基本上各自為政比較松散的聯(lián)盟在穩(wěn)定性上是比較弱的，商王朝的諸侯方國(guó)也是服叛無常，這不可避免會(huì)損害商王朝的國(guó)土安全。商代國(guó)家可以被看作是一個(gè)政治關(guān)系松散的霸權(quán)式“邑制國(guó)家”，商王所擁有的能夠降服當(dāng)?shù)刈迦旱臋?quán)力可以被稱為是“霸權(quán)的”，而非“正當(dāng)?shù)摹睓?quán)力，商王除了軍事力量以外沒有其他的權(quán)力來源，這就要求商王必須持續(xù)不斷地通過田獵或懲罰性的戰(zhàn)爭(zhēng)來顯示其軍事實(shí)力。因此，商王朝的地理邊界就難以界定，并且會(huì)處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)商王的力量強(qiáng)大到足以使遙遠(yuǎn)的地方族群臣服于商王朝，并且接受“侯”這一封號(hào)的時(shí)候，商王朝的領(lǐng)土就會(huì)迅速擴(kuò)展；但是，當(dāng)商王朝力量變?nèi)鯐r(shí)，其領(lǐng)土范圍就會(huì)迅速萎縮。②李峰著，劉曉霞譯：《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版，第100頁?！妒酚洝分杏嘘P(guān)于上述情況的記載：“帝小甲崩，弟雍己立，是為帝雍己。殷道衰，諸侯或不至”，“帝盤庚之時(shí)……行湯之政。然后百姓由寧，殷道復(fù)興，諸侯來朝”。③［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第73—74頁。

（二）外部國(guó)家安全威脅：方國(guó)服叛無常

由于交通工具和科學(xué)技術(shù)的限制，商王朝所代表的華夏文明要和其他遙遠(yuǎn)文明交往非常困難。雖然有學(xué)者認(rèn)為：殷商王族與西亞文明存在交流，考古及甲骨文資料均顯示殷商王族與高加索人種曾有過各種關(guān)系，包括發(fā)生爭(zhēng)斗、殷人以白種人作為祭祀神靈的人牲；殷王室求娶于白種部族的美女為諸婦者，使王族中帶有高加索人的血統(tǒng)。④郭靜云：《夏商周：從神話到史實(shí)》，上海古籍出版社2013年版，第241頁。但是上述觀點(diǎn)并沒有成為學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，商王朝和其他遙遠(yuǎn)文明交往的說法缺乏有力的證據(jù)，推測(cè)的成分比較大。

商王朝的外部活動(dòng)范圍還是比較有限的，因此，商王朝所面臨的外部國(guó)家安全威脅也主要來自于和商王朝為敵的方國(guó)。商的王畿內(nèi)外，分布著許多諸侯、方伯和方國(guó)。一般地說，商王都城附近多是商貴族被封的侯伯，或是服屬于商的小諸侯。這類諸侯、方伯，距王都越遠(yuǎn)就分布得越少。同時(shí)，在這些地區(qū)內(nèi)也夾雜著一些與商敵對(duì)的方國(guó)，就是“多方”。并且距商都越遠(yuǎn)，這類與商敵對(duì)的方國(guó)就越多。這些方國(guó)和商王朝的關(guān)系也不是固定不變的，而是處于服叛無常的狀態(tài)，有些方國(guó)和商王朝一直為敵，而有些方國(guó)會(huì)隨著商王朝國(guó)力的變化，在叛和服之間游走。和商王朝為敵的方國(guó)主要有鬼方、土方、羌方、人方、虎方、周等，商王朝的外部國(guó)家安全威脅主要來自于這些方國(guó)。

二、商王朝維護(hù)國(guó)家安全的思想及實(shí)踐

（一）政治安全：從“兄終弟及”到“父死子繼”

以政權(quán)安全為核心的政治安全是我國(guó)古代王朝維護(hù)國(guó)家安全的核心，商王朝也不例外。商王朝在盤庚遷殷前后呈現(xiàn)出不同的制度特點(diǎn)，對(duì)政治安全的維護(hù)也產(chǎn)生了不同的要求。從商湯建國(guó)到盤庚遷殷的前期，商王朝社會(huì)政治生活呈現(xiàn)出下列幾個(gè)主要特點(diǎn)：第一，商王朝的政治生活中仍保留著原始軍事民主制的遺制，氏族血緣紐帶在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著不小的影響，王權(quán)要受到輔佐大臣相當(dāng)大的制約，伊尹放太甲就是極好的例證，據(jù)《史記》記載，“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當(dāng)國(guó)，以朝諸侯”⑤［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第72頁。。第二，王位世襲制中的嫡長(zhǎng)子繼承制尚未得到確立。第三，商王朝遷都頻繁，頻繁遷都對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的形成和鞏固，對(duì)國(guó)家政權(quán)職能的充分發(fā)揮，都是不利的。在盤庚遷殷后，商王朝的政治呈現(xiàn)出以下新的特點(diǎn)：第一，原始民主制的舊傳統(tǒng)受到王權(quán)的較大抑制，王權(quán)的專制統(tǒng)治得到初步確立。第二，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩大營(yíng)壘日趨明朗化。統(tǒng)治階級(jí)是由以商王為首的各級(jí)貴族所構(gòu)成，被統(tǒng)治階級(jí)是由“眾”“眾人”“多羌”以及其他中下層人民構(gòu)成。兩大對(duì)立階級(jí)的形成，標(biāo)志著商文明進(jìn)入了一個(gè)新的階段。第三，各種制度的全面建立和健全，使國(guó)家政治職能得到充分發(fā)揮。一套中央（內(nèi)服）和地方（外服）統(tǒng)治機(jī)構(gòu)已經(jīng)形成，作為國(guó)家政權(quán)支柱的軍隊(duì)也不斷得到強(qiáng)化。第四，依靠神權(quán)以鞏固王權(quán)?！耙笕俗鹕?，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”①《禮記》，中華書局2017年版，第1056—1057頁。。第五，征伐戰(zhàn)爭(zhēng)與商朝文明的延伸。通過征伐戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大商王朝的勢(shì)力范圍，也促進(jìn)了較發(fā)達(dá)的商文明向較落后的地區(qū)傳播，在客觀上也促使了文明的交流交融和社會(huì)的發(fā)展。②黃樸民、白效詠：《印象·中國(guó)歷史 先秦卷：禮樂文明的興替》，人民教育出版社2020年版，第16—21頁。

在維護(hù)政治安全的實(shí)踐方面，為了解決“兄終弟及”制度的弊端，商王朝的統(tǒng)治者進(jìn)行了積極的探索。盤庚遷殷之后，兄終弟及現(xiàn)象大為減少，父死子繼明顯增多。從商王康丁以后直至商末，已完全實(shí)行了嫡長(zhǎng)子繼承制。例如，“帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂”③［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第76頁。?？梢?，商王朝末年已經(jīng)確立了嫡長(zhǎng)子繼承制度，這是維護(hù)政權(quán)安全的重要舉措，對(duì)后世的影響也非常深遠(yuǎn)。

（二）國(guó)土安全：邦畿千里，維民所止

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何”④《詩經(jīng)》，北京燕山出版社2019年版，第721頁。，這首詩歌就描述了商王朝的建立者湯征伐四方、擴(kuò)大疆土的功績(jī)，特別是商王朝的另一位有為之君武丁開疆拓土，為維護(hù)商王朝的國(guó)土安全作出的突出貢獻(xiàn)?！鞍铉芮Ю?，維民所止”，其意為，天子統(tǒng)治的千里疆土，都是民眾所到達(dá)、居住的地方。按現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，商王朝的國(guó)土并沒有固定的邊界，統(tǒng)治區(qū)域也時(shí)常處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。商王朝的國(guó)土包括王畿、諸侯、方國(guó)等，但是除了商王直接統(tǒng)治的王畿外，其他區(qū)域是通過聯(lián)盟、聯(lián)姻、武力征伐的方式來維系商王統(tǒng)治的，這也是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。軍事手段是商王朝維護(hù)國(guó)土安全的最核心手段，商王通過軍事征伐來不斷擴(kuò)大商王朝的疆域。在武丁統(tǒng)治時(shí)期，晚商國(guó)家的關(guān)系網(wǎng)可能向西延伸至汾河流域，甚至可能遠(yuǎn)至渭河流域，向東到達(dá)山東的西部邊緣，因?yàn)樯掏踉ㄆ谡賳具@些區(qū)域的族群參加有組織的軍事行動(dòng)。⑤David Keightley,“The Last Shang State:When,Where,and What?”in The Origins of Chinese Civilization,Berkeley:University of California Press,1983,pp.540-543.殷商是多元而整體化的文明，殷商文明對(duì)中華民族“多元一體”格局的形成奠定了基礎(chǔ)。商代已形成了比較完備的“天下觀”，一方面，他們把黃河中下游的商民所居之地稱作“邦畿”，作為王朝統(tǒng)治中心；另一方面，周邊林立的服屬于商王朝的方國(guó)也是其疆域的組成部分，所謂“肇域彼四?！薄＿@種“邦畿”與“四?！敝腥A一體的分層次的疆域觀，奠定了以后中國(guó)人“天下觀”的基礎(chǔ)。

（三）軍事安全：武力政權(quán)國(guó)家

商王朝的統(tǒng)治者要維持王朝的長(zhǎng)治久安就不得不建立一支強(qiáng)大的軍事力量，殷商王族不斷出兵征伐、舉行田獵活動(dòng)，都符合武力政權(quán)特有的現(xiàn)象。而在殷商王陵中大量出土的兵器、象征伐權(quán)的禮器、馬車，也都是武力政權(quán)國(guó)家的標(biāo)志。⑥郭靜云：《夏商周：從神話到史實(shí)》，上海古籍出版社2013年版，第185頁。商王朝的軍隊(duì)有兩方面的職能：對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓階級(jí)反抗；對(duì)外武力征伐。無論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，商王朝的統(tǒng)治者都有足夠的軍事力量可以支配。在甲骨文中就有大量關(guān)于征伐的記載。在商王朝內(nèi)部，為了保證對(duì)犯人的監(jiān)禁和獲得大批祭祀使用的戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，保養(yǎng)大規(guī)模的常備軍事力量是必要的。⑦〔美〕張光直著，張良仁等譯：《商文明》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第209頁。商王朝的基本社會(huì)組織是族，而族具有濃厚的軍事色彩，軍事職能是其整個(gè)社會(huì)生活的重要組成部分，族的首領(lǐng)是族的軍事統(tǒng)帥，而商王是國(guó)家的軍事統(tǒng)帥。在和平年代，由常備軍維持社會(huì)秩序，一旦征伐需要，族眾就會(huì)被動(dòng)員起來，并投入到軍事運(yùn)動(dòng)之中。商王統(tǒng)治下的諸侯、臣屬于商王朝的方國(guó)都有向商王提供軍事援助的義務(wù)，在甲骨卜辭中也有很多受商王之命出征的記載?！拔湟胰迥?，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王”，①［南朝宋］范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第1940頁。說的就是周這個(gè)方國(guó)被商王朝征服后，受商命出征討伐鬼方，而鬼方被征服后也臣屬于商。據(jù)甲骨卜辭記載“王作三師，左、中、右”，說明商王朝已經(jīng)有了固定編制的軍隊(duì)，甲骨卜辭中有許多武官的名稱，如多馬、亞、多亞、多射、戍等，表明商王朝有了初步的軍事指揮體系。②黃樸民、白效詠：《印象·中國(guó)歷史 先秦卷：禮樂文明的興替》，人民教育出版社2020年版，第19頁。

（四）經(jīng)濟(jì)安全：經(jīng)濟(jì)資源的向上和向心流動(dòng)

從盤庚遷殷開始，商族“不常寧”“不常厥邑”的生活習(xí)慣變?yōu)槎ň由睿@和商族的經(jīng)濟(jì)從粗耕農(nóng)業(yè)到精耕農(nóng)業(yè)的過渡有關(guān)。盤庚以前的商代主要是粗耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，故人民視遷徙為當(dāng)然，一地之地力已盡，即行遷徙，毫不猶豫，因?yàn)椴贿w徙則無以為生。但至遲到盤庚遷殷前后，農(nóng)業(yè)上由粗耕農(nóng)業(yè)進(jìn)入到精耕階段，使人民可以在一地久耕，不必遷徙。③王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》，上海人民出版社2019年版，第248—249頁。商朝末年雖然已經(jīng)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，但是奴隸的數(shù)量還是比較有限的，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主力軍還是有一定人身自由的“眾”或“眾人”，他們是地位略低的族內(nèi)成員。商王朝的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)關(guān)系到國(guó)家內(nèi)部的資源流動(dòng)，“普天之下，莫非王土”④《詩經(jīng)》，北京燕山出版社2019年版，第438頁。，商人對(duì)土地的觀念和西周時(shí)期是一致的，商王朝的土地不是私有的，而是屬于商王所有。商王朝對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極其重視，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注入了大量的精力，利用原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，生產(chǎn)出了充足的食物，為商王朝創(chuàng)造光輝的文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。商代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)組織有一定的規(guī)模和制度，并由商王和其政府控制?？梢?，王室和諸侯、管理者、眾人和羌人俘虜是商代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)階層，這些不同等級(jí)的社會(huì)階層呈梯狀結(jié)構(gòu)。各族群的職業(yè)明顯趨向于專業(yè)化，有的從事生產(chǎn)各種手工業(yè)品，有的從事某種特殊服務(wù)。商王朝是由數(shù)百個(gè)具有內(nèi)在等級(jí)關(guān)系的城邑構(gòu)成，它們的經(jīng)濟(jì)資源基本上是以一種向上和向心模式進(jìn)行著不斷的流動(dòng)。經(jīng)濟(jì)資源的流動(dòng)促進(jìn)了交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，有些族群是專職的“商人”，貝殼作為交換的貨幣參與流通，因此，“商人”在商代社會(huì)中扮演著重要的角色。⑤〔美〕張光直著，張良仁等譯：《商文明》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第238—266頁。

（五）社會(huì)安全：法律規(guī)制和思想控制

商王朝跨越了原始社會(huì)和奴隸社會(huì)，從以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟發(fā)展成為以地域?yàn)閰^(qū)分的城邑，以剝削和被剝削為特征的國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)。商王朝的統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)安全、社會(huì)秩序、長(zhǎng)治久安的維護(hù)主要通過兩種途徑實(shí)現(xiàn)：一是在思想上利用宗教信仰愚民。商王朝是一個(gè)以宗教為中心的霸權(quán)國(guó)家，商王朝的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)可以借用鬼神迷信作為麻痹和馴服人民的工具，以達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的目的。商人的上帝從很早之日起，就是統(tǒng)治者欺騙和壓迫勞動(dòng)人民的工具了⑥王玉哲：《中華遠(yuǎn)古史》，上海人民出版社2019年版，第427頁。。二是在規(guī)范上利用法律和刑罰對(duì)行為進(jìn)行規(guī)制。在原始社會(huì)，社會(huì)秩序是由氏族道德或習(xí)慣來維持的，但是到商代后期，各種刑法和刑具都已具備。據(jù)文獻(xiàn)記載，“商有亂政，而作《湯刑》”⑦《左傳》，中華書局2016年版，第67頁。，可見，商王朝的統(tǒng)治者制定刑律的最直接動(dòng)因就是維護(hù)其統(tǒng)治秩序?！耙笾ǎ瑮壔矣诠勒?，斷其手”⑧《韓非子》，中華書局2016年版，第24頁。，商王朝的法律是很嚴(yán)酷的，有斷手、炮烙、醢、脯等酷刑。后世評(píng)價(jià)“刑名從商”⑨《荀子》，中華書局2018年版，第126頁。，這也說明商王朝后期的法律和刑罰已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。除了法律和刑罰，商王朝的公共權(quán)力還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)。

（六）意識(shí)形態(tài)安全：神權(quán)政治下的自然崇拜與祖先崇拜

每個(gè)王朝都有其意識(shí)形態(tài)，即王朝的統(tǒng)治思想，維護(hù)王朝的意識(shí)形態(tài)安全對(duì)維護(hù)王朝的統(tǒng)治和長(zhǎng)治久安至關(guān)重要。宗教信仰是商王朝的重要意識(shí)形態(tài)，“殷人尊神，率民以事神”，商王遇事皆占卜求神，祈求祖宗神明的保佑，甲骨卜辭就是記載的商王占卜的內(nèi)容，一個(gè)典型的甲骨卜辭記錄由敘辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭四部分構(gòu)成。商人祭祀的對(duì)象包括上帝、自然神靈和商王室祖先。帝在天上，為總的神靈，風(fēng)云雷雨虹霓在帝左右，受其命令驅(qū)使，他們來自四方，所以殷人又認(rèn)為四方也都有一種神靈。①胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社2019年版，第593頁。

商代的宗教與商代國(guó)家的起源和合法化不可避免地結(jié)合在一起，對(duì)先祖的崇拜和祭祀就可以為商王的神權(quán)政治統(tǒng)治提供心理和精神上強(qiáng)有力的支持。從堯到舜到禹，都是通過禪讓繼位的，而湯卻是通過武力獲取的王位，因此政權(quán)的合法性是商湯需要解決的問題。湯的大臣仲虺勸導(dǎo)湯說，“天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。欽崇天道，永保天命”②《尚書》，金城出版社2017年版，第62頁。，可見仲虺將商湯政權(quán)的合法性歸因于上天的意旨、人民的支持。通過占卜、祈禱和奉獻(xiàn)犧牲來影響商王的能力，最后借助先祖精神的遺愿使其政治權(quán)力高度集中成為合法化。商王的一切權(quán)力都來源于神權(quán)政治，因?yàn)橹挥猩掏跻蝗四軌蚱砬笞嫦鹊淖８：捅Ｓ?，也只有商王才可能通過奉獻(xiàn)犧牲、舉行祭祀和進(jìn)行占卜使商民們獲得豐碩的收成，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在商王的統(tǒng)治舉措中，占卜不僅成為其他所有祭祀的基礎(chǔ)，而且也是其他所有活動(dòng)的前奏曲。占卜對(duì)各種詢問事項(xiàng)做出的反應(yīng)為商王即將舉行的活動(dòng)提供了根據(jù)和理由。③〔美〕張光直著，張良仁等譯：《商文明》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第218－219頁。商王朝官吏中，宗教職官占有相當(dāng)大的比例，商王朝的統(tǒng)治基本上依賴于商王個(gè)人的作用，商王是由一大群幾乎等同于私人侍從的占卜者來輔助的。商王朝政府本質(zhì)上是由服務(wù)于商王的薩滿官員所組成（商王本人即是一個(gè)“薩滿首領(lǐng)”），且沒有明顯職能分化的一個(gè)集合。由于商王朝政府的行政功能并沒有真正地從宗教的角色中分離出來，這不可避免會(huì)遲滯商王朝官僚的政府結(jié)構(gòu)的形成。④李峰著，劉曉霞譯：《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版，第98－99頁。

（七）外部安全：征伐與經(jīng)略并舉

商王朝維護(hù)外部安全主要是要處理好和人方、鬼方、羌方等方國(guó)的關(guān)系，商王朝依靠征伐和經(jīng)略兩種方式來維護(hù)外部國(guó)家安全，這也為商王朝的內(nèi)部安全創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境，穩(wěn)固了其階級(jí)統(tǒng)治。商王朝是一個(gè)典型的軍事政權(quán)，它利用武力征伐周邊部落、方國(guó)，掠奪勞動(dòng)力和財(cái)富，戰(zhàn)俘也是商王族進(jìn)行人牲祭祀的重要來源。商王朝在征服方國(guó)后就存在將其納入領(lǐng)土范圍，并且進(jìn)行管理的問題，由于商王直接管理的領(lǐng)土只限于王畿，對(duì)諸侯、方伯的控制也是比較松散的。由于沒有建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)制度，服屬于商王朝的方國(guó)更是服叛無常。在較低層次的政治統(tǒng)治方式下，商王朝對(duì)服屬于它的方國(guó)只能一方面通過田獵等方式，保持強(qiáng)大的軍事威懾力；另一方面采取相對(duì)柔性的方式，來維系這種松散的聯(lián)盟，其中聯(lián)姻就是一種手段，甲骨卜辭中就有相關(guān)的記載。

三、商王朝維護(hù)國(guó)家安全的特點(diǎn)

（一）依據(jù)王朝興衰及時(shí)調(diào)整

每一代商王都會(huì)把維護(hù)商王朝的國(guó)家安全作為自己的重要使命，而王朝的興衰和國(guó)家安全也息息相關(guān)。在王朝強(qiáng)大時(shí)，國(guó)家就安全，在王朝衰落時(shí)，國(guó)家就不安全，無論是內(nèi)部安全還是外部安全皆是如此。在商王朝的存續(xù)過程中，也經(jīng)歷了興衰交替的過程，在國(guó)家陷入衰落時(shí)，有些商王及時(shí)調(diào)整自己的統(tǒng)治政策，最終使商王朝又重回興盛，國(guó)家安全也重新得到維護(hù)。據(jù)《史記》記載，“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝行政當(dāng)國(guó)，以朝諸侯。……帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧”，“帝小甲崩，弟雍己立，是為帝雍己。殷道衰，諸侯或不至”。①［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第72—73頁。雍己帝時(shí)，商朝的國(guó)勢(shì)已經(jīng)逐漸衰弱了，于是有的諸侯就不來朝拜了?！耙髲?fù)興，諸侯歸之，故稱中宗”，說的就是雍己帝的弟弟太戊帝當(dāng)政時(shí)的情況，太戊任用伊陟為相，當(dāng)時(shí)國(guó)都亳出現(xiàn)了“祥桑谷共生于朝，一暮大拱”②［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第73頁。的災(zāi)異現(xiàn)象。伊陟勸導(dǎo)太戊帝要斷惡修善，太戊帝聽從了伊陟的勸導(dǎo)，改正自己的過錯(cuò)，商朝的國(guó)勢(shì)再度復(fù)興，諸侯又來歸順，太戊帝也被稱為“中宗”?！昂觼嵓讜r(shí)，殷復(fù)衰”“帝祖乙立，殷復(fù)興”“帝陽甲之時(shí)，殷衰”“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世，亂。于是諸侯莫朝”、“帝盤庚之時(shí)，……行湯之政。然后百姓由寧，殷道復(fù)興，諸侯來朝。以其遵成湯之德也”“帝小辛立，殷復(fù)衰”“武丁修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興”“帝甲淫亂，殷復(fù)衰”“帝乙立，殷益衰”。③［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第74—76頁?？梢?，商王朝的興衰是不斷反復(fù)的。衰敗的原因，一方面是制度性的，例如王位繼承制出現(xiàn)了問題；另一方面，上文也提及，商王朝的統(tǒng)治基本上依賴于商王個(gè)人的作用，商王是由一大群幾乎等同于私人侍從的占卜者來輔助的，因此，商王的德行在商王朝的興衰更替中就具有決定性的作用。商王朝國(guó)勢(shì)復(fù)興的時(shí)期，一方面是商王得到了賢臣的輔助，納諫修德，體恤百姓，例如，伊尹輔助成湯和太甲、伊陟輔助太戊、巫賢輔助祖乙、傅說輔助武?。涣硪环矫?，完善了國(guó)家管理制度，例如用嫡長(zhǎng)子繼承制代替“兄終弟及”的王位繼承制度。

（二）軍事手段為核心，多種措施并舉

商王朝在本質(zhì)上是一個(gè)軍事政權(quán)，商王朝的“族”也是基本的軍事單位，諸侯、方伯和服屬于商王朝的方國(guó)也要向商王提供軍事服務(wù)，軍事手段是商王朝維護(hù)內(nèi)部和外部安全的核心手段。大規(guī)模的軍事征伐雖然給商人和被征服者都帶來了巨大的災(zāi)難，但是軍事征伐活動(dòng)也在客觀上促進(jìn)了商族和其他民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，有利于商王朝先進(jìn)的文明和文化向相對(duì)落后的地區(qū)傳播，有利于人類社會(huì)的整體進(jìn)步。除了使用硬性的軍事手段維護(hù)國(guó)家安全，商王朝也注重使用法律、刑罰手段維護(hù)統(tǒng)治者認(rèn)定的社會(huì)行為規(guī)范，也注重使用柔性的宗教信仰等意識(shí)形態(tài)手段在思想意識(shí)上對(duì)民眾進(jìn)行控制。

（三）提倡敬民的民本思想，追求純一德行

商王朝的最后一個(gè)王帝辛，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)。多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。……百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂（帝辛）乃重刑辟，有炮烙之法”④［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第76—77頁。，最后商被周武王所滅，而商紂王也在鹿臺(tái)自焚而亡。再結(jié)合商王朝歷史上的由盛轉(zhuǎn)衰的商王的情況，我們可以總結(jié)出幾個(gè)共性的原因：德行上出了問題，“帝甲淫亂，殷復(fù)衰”，帝辛失德，商亡國(guó)；不敬天，“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’”⑤［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第76頁。，帝辛慢于鬼神；不敬民，民眾是商王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，如果不體恤民眾，就會(huì)激化階級(jí)矛盾，造成民怨沸騰，商王的統(tǒng)治就不穩(wěn)。反觀之，商王朝歷史上大有作為的商王都是因?yàn)樽龅搅司刺臁⒁悦駷楸竞妥非蠹円坏滦?，才扭轉(zhuǎn)了商王朝衰落的局面，使商王朝興盛。成湯不但是商王朝的創(chuàng)立者，也是一位德行和才能俱佳的商王，深受民眾的歡迎和愛戴，“湯德至矣，及禽獸”“湯乃踐天子位，平定海內(nèi)”⑥［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第7頁。，后來的商王都將成湯作為治國(guó)的楷模。盤庚時(shí)“殷道復(fù)興，諸侯來朝。以其遵成湯之德也”⑦［西漢］司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第74頁。，而帝太甲由于不遵湯法，德行敗壞，大臣伊尹將其流放于桐宮。伊尹告誡太甲，“惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁”①《尚書》，金城出版社2017年版，第78頁。，祖己訓(xùn)誡祖庚，“王司敬民，罔非天胤”。上述論述都體現(xiàn)出商王朝統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，商王要有“義”與“德”，追求純一德行，要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，就必須要“敬民”。民本思想有悠久的歷史傳承，總體國(guó)家安全思想一直將人民安全放在第一位，將人民安全認(rèn)定為國(guó)家安全的宗旨，維護(hù)其他領(lǐng)域國(guó)家安全的歸宿就是維護(hù)人民安全，以人民安全為宗旨就是新時(shí)代的民本思想。

（四）原則性和靈活性相統(tǒng)一的實(shí)用主義

商王朝維護(hù)國(guó)家安全的思想和實(shí)踐有非常鮮明的時(shí)代特征，鑒于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、政治制度不完善，商王朝維護(hù)國(guó)家安全的手段還是相對(duì)有限的，因此，貫徹原則性和靈活性相統(tǒng)一的實(shí)用主義就是一種比較理性的選擇。商王朝維護(hù)國(guó)家安全的實(shí)用主義觀念在維護(hù)領(lǐng)土安全和外部安全領(lǐng)域比較明顯。由于沒有建立起強(qiáng)有力的中央集權(quán)制度，商王族對(duì)諸侯、方伯、方國(guó)的控制力還是比較弱的，特別是對(duì)服屬于商王朝的方國(guó)更是如此。對(duì)領(lǐng)土安全和外部安全的維護(hù)是商王朝原則性問題，各個(gè)時(shí)期的商王都在為之努力，但是在手段的使用上還是很有柔韌性和靈活性的，并不追求絕對(duì)的政治控制。對(duì)諸侯、方伯和方國(guó)，商王族通過血緣、聯(lián)盟、聯(lián)姻等靈活的方式盡力維持一個(gè)統(tǒng)治的共同體，對(duì)沒有服屬于商王朝以及與商王朝為敵的方國(guó)，在尊重文化、文明多樣性的基礎(chǔ)上，商王朝也是盡力在文化上影響對(duì)方，竭力建立一個(gè)在廣度和深度上影響深遠(yuǎn)的商文化圈，這些都為后來的中華文明“大一統(tǒng)”格局和中華民族“多元一體”格局的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。