新時(shí)代感恩文化建設(shè)的實(shí)踐路徑探析

湯 玲

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100083)

感恩是愛和善的基礎(chǔ),也是“使道德產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)力量的最為關(guān)鍵的方法”[1]。今天社會(huì)所不斷彌漫的道德焦慮情緒強(qiáng)烈地提醒我們,在追求物質(zhì)文明極大豐富的同時(shí),應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)感恩文化建設(shè),努力通過(guò)激發(fā)人們的感恩意識(shí)、感恩情感和感恩行為,來(lái)完善和提升社會(huì)道德建設(shè)質(zhì)量,從而助推人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系更加和諧美好。近年來(lái),越來(lái)越多的各界有識(shí)之士也在熱切呼吁,要加強(qiáng)當(dāng)代感恩文化建設(shè),涵養(yǎng)培育青少年的感恩品質(zhì)。對(duì)此,習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào),“有一顆感恩的心很重要,所有的人都要有感恩的心”[2],他寄語(yǔ)青年學(xué)生要“學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人,學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容”[3]“面對(duì)美好歲月,要有飲水思源、懂得回報(bào)的感恩之心,感恩黨和國(guó)家,感恩社會(huì)和人民”[4]。本文認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)感恩文化建設(shè)應(yīng)以建構(gòu)現(xiàn)代感恩文化觀為主要目標(biāo),以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化為主要內(nèi)容,以家庭、學(xué)校、社會(huì)感恩教育建設(shè)為主要路徑,以感恩激勵(lì)和保障制度建設(shè)為主要支撐,努力建構(gòu)一種代表社會(huì)主義文化發(fā)展方向、以“薪火相傳、代代守護(hù)”并“與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”為姿態(tài)的、既“不忘本來(lái)”又“吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的感恩文化新形態(tài)[5]。

一、新時(shí)代感恩文化觀的應(yīng)然特征

我國(guó)歷史悠久,感恩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有“投桃報(bào)李”之說(shuō),《左傳》中也記有銜環(huán)結(jié)草、以報(bào)恩德的典故。傳統(tǒng)儒家正是在恩與情編織的父子、君臣、夫妻等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)定位單個(gè)的人,在這個(gè)過(guò)程中,面對(duì)不同的感恩對(duì)象,通過(guò)踐行忠、孝、節(jié)、義、祭、尊等感恩規(guī)范,將感恩最大化的滲透于政治、社會(huì)、家庭等各個(gè)層面,并以此成為傳統(tǒng)文化的基本道德要求。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)感恩思想與封建社會(huì)制度相適應(yīng),顯然也有其糟粕的一面,特別是其中的“政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)”壓抑了個(gè)體的自由選擇,束縛了人的個(gè)性發(fā)展,在今天是不可取的。新時(shí)代的感恩文化建設(shè)不能停留在君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順、朋友有信等傳統(tǒng)層面,而應(yīng)從現(xiàn)代社會(huì)治理與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā),與時(shí)俱進(jìn)、體現(xiàn)時(shí)代要求,大力弘揚(yáng)利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想內(nèi)容,積極培育基于平等、自由、文明、法治為基礎(chǔ)的感恩文化觀。

第一,當(dāng)代感恩文化應(yīng)是基于平等基礎(chǔ)上的感恩。作為人際關(guān)系相處的準(zhǔn)則之一,平等體現(xiàn)了在態(tài)度上如何對(duì)待他人。人和人之間的平等,不是一般意義上而言的、從物質(zhì)角度講的“相等”或“平均”,更強(qiáng)調(diào)的是人格上的尊重、精神上的理解,像看待自己一樣對(duì)待他人,把他人放到和自己同等重要的位置。就此而言,傳統(tǒng)感恩文化中的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”顯然不適用于當(dāng)代社會(huì),而且與現(xiàn)代文明格格不入。新時(shí)代感恩文化需要摒棄傳統(tǒng)文化中所謂的尊卑有別、上下有序、貴賤有等的上位者和下位者觀念,剔除傳統(tǒng)文化中愚忠愚孝愚節(jié)愚義等消極思想的影響,努力通過(guò)平等的社會(huì)機(jī)制和價(jià)值引導(dǎo),建構(gòu)基于平等理念的新型感恩文化。

第二,當(dāng)代感恩文化應(yīng)是基于自由基礎(chǔ)上的感恩。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的理念之一,社會(huì)主義條件下的自由,是中國(guó)最廣大人民群眾對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等在內(nèi)的最廣泛自由權(quán)利的享有以及各項(xiàng)合法權(quán)益的切實(shí)保障。當(dāng)代感恩文化應(yīng)是在自知、自覺、自愿基礎(chǔ)上的選擇,一方面施助者不應(yīng)因?yàn)樵?jīng)幫助或救助過(guò)受助者而強(qiáng)制對(duì)方感恩,更不應(yīng)以報(bào)恩之名企圖影響甚或控制受助者的思想和行為,另一方面作為受助者亦當(dāng)葆有自由獨(dú)立之人格,既應(yīng)有感恩之心、知恩圖報(bào)之意,又需有正確的回報(bào)心態(tài)。從表達(dá)方式上看,感恩既可以是行為的體現(xiàn),也可以是精神境界的升華。施助者不應(yīng)強(qiáng)制對(duì)方感恩,受助者也不必因別人有恩于己而產(chǎn)生沉重的心理負(fù)擔(dān),感恩皆因恩而感,由感而生,但施受雙方需盡力而為,量力而行。只有在互利、互讓、互信、互勉、互敬、互愛的框架中,感恩才能發(fā)揮其應(yīng)有的效應(yīng)。

第三,當(dāng)代感恩文化應(yīng)是基于文明法治基礎(chǔ)上的感恩?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì),感恩也必須在法制的前提下進(jìn)行,以符合現(xiàn)代文明的方式加以呈現(xiàn)。不分善惡、混淆是非、沒有原則的恣意感恩報(bào)恩,往往成為縱惡、犯罪的端由和借口。當(dāng)代社會(huì)所提倡的感恩,應(yīng)是社會(huì)文明的體現(xiàn),是正義的意識(shí)和行為,感恩態(tài)度、感恩方式要正確、科學(xué)而理性。不能私恩公報(bào),不能因?yàn)閷?duì)某些人的感謝而損害了他人、國(guó)家或社會(huì)公眾的公共利益,只能在己所能及和社會(huì)法律許可的范圍內(nèi)施恩報(bào)恩。

第四,當(dāng)代感恩文化應(yīng)是倡導(dǎo)雙向互動(dòng)的感恩。新時(shí)代感恩文化應(yīng)是倡導(dǎo)雙向互動(dòng)的感恩。施助者應(yīng)樹立助人就是助己的意識(shí),給別人帶去便利的同時(shí)也就是在給自己帶來(lái)方便;作為受助者也應(yīng)有這樣的認(rèn)識(shí),對(duì)自我人生負(fù)責(zé)是個(gè)體的第一要?jiǎng)?wù),他人的幫助并不是理所應(yīng)當(dāng)。而且,人的角色并非一成不變,施助者與受助者的角色也在發(fā)展變化中。總之,對(duì)于施助,我們提倡助人不求回報(bào),因?yàn)閭€(gè)體適當(dāng)?shù)母冻雠c奉獻(xiàn)是每個(gè)社會(huì)所必須的;對(duì)于受助者我們倡導(dǎo)的是知恩圖報(bào),適當(dāng)?shù)母卸魇菓?yīng)該的,至少體現(xiàn)著對(duì)人的善良之心的尊重。從這個(gè)角度說(shuō),當(dāng)代感恩文化所倡導(dǎo)的是一種雙向互動(dòng)的積極社會(huì)關(guān)系,施助者和受助者在一種彼此友善、尊重、理解的關(guān)系和環(huán)境中良性互動(dòng),以形成和諧、進(jìn)步的整體社會(huì)氛圍。

二、揚(yáng)棄繼承中華傳統(tǒng)感恩文化資源

文化的發(fā)展是連續(xù)的,“今天我們的一切皆來(lái)自于傳統(tǒng)的造就,與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系是人類無(wú)法割斷的”[6]390。在現(xiàn)時(shí)代的背景下,傳統(tǒng)感恩文化依然是當(dāng)代社會(huì)的寶貴資源,但我們今天倡導(dǎo)的感恩文化,并不是簡(jiǎn)單因襲傳統(tǒng)感恩文化,也非對(duì)傳統(tǒng)感恩文化中的愚忠愚孝內(nèi)容不加辨識(shí),而是應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上,取其精華、去其糟粕,運(yùn)用現(xiàn)代文明與理念提升感恩觀念的科學(xué)性、合理性,擴(kuò)展感恩內(nèi)涵的深廣度,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這就尤其需要我們?cè)趥鞒兄腥A傳統(tǒng)感恩文化的過(guò)程中,更為自覺地結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行新的發(fā)掘和闡釋,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)感恩文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征賦予其新的內(nèi)涵,以推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展。這里,需要堅(jiān)持三個(gè)原則:

一是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。核心價(jià)值觀決定文化的性質(zhì)和方向,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期建構(gòu)感恩文化的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó),我們應(yīng)該堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就是黨的十八大報(bào)告首次提出和倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。以這24個(gè)字為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接,是凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)而做出的重要論斷,它回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)感恩文化,需要正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在感恩文化構(gòu)建中的基礎(chǔ)指導(dǎo)意義,準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵,將其融入新型感恩文化建設(shè)的全過(guò)程。在其精神指向上,應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀做引領(lǐng),積極注入民主、文明、自由、平等、法治、誠(chéng)信、友善等現(xiàn)代理念,努力彰顯其科學(xué)性、時(shí)代性、進(jìn)步性。

二是客觀辨析傳統(tǒng)感恩文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)層面如在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域、倫理道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域等,都受到了感恩文化的滲透和強(qiáng)化。感恩意識(shí)的全面滲透,一定程度上無(wú)形地消解著人與人之間的矛盾,給緊張與對(duì)立的人際關(guān)系披上了溫情脈脈的外衣,有助于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的穩(wěn)定。然而,中國(guó)傳統(tǒng)感恩文化畢竟孕育成長(zhǎng)于中國(guó)封建社會(huì)的土壤,積習(xí)著封建社會(huì)的烙印,不可避免地充斥著封建性的糟粕。特別是古代的宗法社會(huì)制度和片面夸大“恩”的觀念而產(chǎn)生的“愚忠”“愚孝”、人格不平等以及沉湎于個(gè)人恩怨的封閉“恩情場(chǎng)”的感恩文化內(nèi)容,在現(xiàn)代社會(huì)顯然是不合時(shí)宜的。例如,傳統(tǒng)感恩文化在調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的同時(shí),出現(xiàn)了感恩的至上性、強(qiáng)迫性,阻滯了個(gè)體的自由選擇。一個(gè)人一旦接受了他人的幫助與恩惠,就意味著無(wú)論怎樣加倍地回報(bào),都不會(huì)視為過(guò)分,還會(huì)受到輿論的一致贊譽(yù)與表?yè)P(yáng)。于是乎,“易牙烹子饗君”“樂羊食子破中山”“吳起殺妻求將”“臧洪殺妾饗士”等歷史典故層出不窮,在人們的津津樂道中演繹著殉道士般的悲壯與慘烈。以至于中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,“中國(guó)一切道德,無(wú)不以報(bào)恩為動(dòng)機(jī),所謂倫常,所謂名教,皆本于是……人若能以受恩必報(bào)之信條常印篆于心目中,則一切道德上之義務(wù),皆若有以鞭辟乎其后,而行之亦親切有味……吾國(guó)數(shù)千年以此為教,其有受恩而背忘者,勢(shì)且不齒于社會(huì)而無(wú)以自存”[7]223-224。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)感恩文化的二重性,必須對(duì)其科學(xué)分析,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承。對(duì)于傳統(tǒng)感恩文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,正確傳承弘揚(yáng)其合理內(nèi)核,使其為建設(shè)平等、友愛、和諧的社會(huì)人際關(guān)系服務(wù);對(duì)于傳統(tǒng)感恩文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須加以抵御或克服。

三是科學(xué)借鑒西方感恩文化有益內(nèi)容。“他山之石,可以攻玉”[8]148。當(dāng)今文化的發(fā)展,必定是全球意識(shí)和民族意識(shí)的結(jié)合,彼此之間要加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)。當(dāng)代中國(guó)感恩文化的建構(gòu),既要以本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩文化為本,同時(shí)又應(yīng)對(duì)西方感恩文化有正確的認(rèn)識(shí)判斷和合理吸收借鑒。因此,對(duì)新型感恩文化的建設(shè)必須正確地看待外來(lái)文化,從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持以我為主、為我所用,取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從,既不簡(jiǎn)單拿來(lái),也不盲目排外,在比較、對(duì)照、批判的基礎(chǔ)上借鑒、吸收西方感恩文化中的有益成分,努力做到兼容并蓄。其中,西方文化中以博愛、公共理性精神為內(nèi)涵的感恩文化,對(duì)于我國(guó)新型感恩文化的構(gòu)建具有積極的啟示和借鑒意義。我們應(yīng)在傳承發(fā)展傳統(tǒng)感恩文化的基礎(chǔ)上,積極培養(yǎng)現(xiàn)代人的博愛精神,使當(dāng)代中國(guó)感恩文化不局限于親朋好友和自己有恩的人和事,不局限于施助者與受助者之間的施恩與報(bào)恩的關(guān)系,而是更具有公共關(guān)懷精神,在廣泛的人際交往中傳遞尊重、關(guān)心、愛、責(zé)任、幫助等等感恩內(nèi)涵,引導(dǎo)人們以愛己之心愛人,創(chuàng)建良好的社會(huì)公德心。也只有倡導(dǎo)了這種具有公共精神的感恩,才有助于形成平等互愛、互尊互助、開放寬容、誠(chéng)實(shí)守信、公平互惠、團(tuán)結(jié)協(xié)作的社會(huì)氛圍。所謂大愛無(wú)疆,當(dāng)他人需要幫助時(shí),大家盡可能伸出友愛之手,社會(huì)必將變得更加美好。這是當(dāng)代感恩觀的重要體現(xiàn),應(yīng)為我們這個(gè)時(shí)代所大力倡導(dǎo)。

三、以家庭、學(xué)校和社會(huì)感恩教育為著力點(diǎn)

德國(guó)文化教育學(xué)派的代表人物斯普朗格曾指出:“良心的教育、責(zé)任的教育,歸根結(jié)底是遠(yuǎn)大的社會(huì)責(zé)任教育”[9]327。感恩并非人的天性,需要通過(guò)后天教育的培養(yǎng)與塑造。新時(shí)代的感恩文化建設(shè),需要從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)維度發(fā)力,突出感恩文化的教育與養(yǎng)成。

(一)倡孝回報(bào)親恩

感恩,要從孝敬父母做起。在中國(guó)的文化血脈中,孝報(bào)親恩始終是感恩的情感根源,是個(gè)人感恩情感萌生的開端,是感恩建構(gòu)的起點(diǎn)?！胺蛐?德之本也,教之所由生也”[10]24。中國(guó)是一個(gè)有著厚重孝文化的國(guó)度,孝不但是儒家文化的基石,亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根蒂,被尊崇為道德之基、人倫之始、眾德之本。愛他人、愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)是感恩的內(nèi)蘊(yùn)之所在,但前提是懂得對(duì)父母感恩。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也強(qiáng)調(diào),對(duì)父母之愛是培育一個(gè)人對(duì)祖國(guó)之愛、人民之愛的情感起點(diǎn)。一個(gè)人只有首先學(xué)會(huì)愛父母、愛家人,才能從最基本的對(duì)父母的感恩擴(kuò)展到對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)自內(nèi)心的感謝和熱愛。也只有從愛敬父母開始,這種感恩才具有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。失去了愛父母的原生性關(guān)系的血緣情感基礎(chǔ)的個(gè)體,是不太可能在公共領(lǐng)域?qū)嵤┗蛘宫F(xiàn)自己的良善德性,更何談對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)愛與感恩呢?盡管孝文化的體系中不乏愚孝愚忠、綱常絕對(duì)的糟粕,但其中養(yǎng)親尊親、持家治國(guó)的精華依然是我們現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有益借鑒;盡管當(dāng)代社會(huì)中孝道所依存的家庭結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)已不再存在,但孝道文化的社會(huì)心理基礎(chǔ)和接納認(rèn)同仍然廣泛存在。所謂“教民親愛,莫善于孝”[10]54。倡導(dǎo)孝報(bào)親恩對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程而言具有相當(dāng)重要的倫理價(jià)值與實(shí)踐功能。新時(shí)代應(yīng)揚(yáng)棄繼承中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化精華,結(jié)合現(xiàn)代化生活方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮侠砘U釋與定位,使孝報(bào)親恩成為當(dāng)代感恩文化的建構(gòu)起點(diǎn),為當(dāng)代感恩文化的建構(gòu)提供親切的情感之源與堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力支撐。

(二)加強(qiáng)感恩教育

學(xué)校是專門的教育場(chǎng)所,是個(gè)體系統(tǒng)學(xué)習(xí)感恩認(rèn)知的最直接的路徑,對(duì)個(gè)體感恩品質(zhì)的培養(yǎng)起著決定性的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為進(jìn)行感恩教育的主陣地。一方面,建立感恩教育體系,形成感恩教育長(zhǎng)效機(jī)制。首先,應(yīng)以德育類課程為依托,明確感恩教育內(nèi)容,添加感恩教育章節(jié),提高感恩教育在德育體系中的比重,充分利用課堂教學(xué)進(jìn)行正面、系統(tǒng)地講授與引導(dǎo),打造感恩教育第一課堂。其次,感恩教育要有針對(duì)性地有序推進(jìn)。根據(jù)不同年齡階段青少年學(xué)生的身心發(fā)展特征,遵循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律,實(shí)施細(xì)致科學(xué)的感恩教育,預(yù)設(shè)細(xì)致科學(xué)、前后呼應(yīng)的教學(xué)目標(biāo),形成系列化、一體化的教育內(nèi)容,以確保感恩教育的連貫性和有效性。另一方面,創(chuàng)新感恩教育形式,避免形式主義誤區(qū)。近些年來(lái),一些學(xué)校也越來(lái)越重視感恩品質(zhì)的培養(yǎng),下了不少功夫,開展了多種活動(dòng),這些感恩教育活動(dòng)中存在著不容忽視的問(wèn)題。相對(duì)于形式花哨的活動(dòng)來(lái)說(shuō),比喂飯、下跪等教育創(chuàng)意更重要的,是扎實(shí)的、深入人心的教育工作,要注重培養(yǎng)學(xué)生感恩的持續(xù)情感,言行一致的感恩表現(xiàn)。感恩教育不是一朝一夕、一時(shí)興起的形象工程,更不是簡(jiǎn)單的幾次活動(dòng)就能解決的,而是不斷反復(fù)、如琢如磨的漫長(zhǎng)過(guò)程。

(三)營(yíng)造感恩氛圍

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,人類具有觀察學(xué)習(xí)的能力,一個(gè)人有什么樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何很大程度上依賴于對(duì)所生活的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境中的示范行為的觀察、學(xué)習(xí)和體認(rèn)。因此要重視社會(huì)變量對(duì)人類行為的交互影響與制約,努力提高正向影響力,營(yíng)造積極健康溫馨的社會(huì)感恩文化氛圍。一是積極宣傳先進(jìn)典型,發(fā)揮榜樣示范效應(yīng)。通過(guò)堅(jiān)持以正面宣傳教育為主,發(fā)揮感恩典型的模范帶頭作用,形成強(qiáng)大的示范效果和擴(kuò)散效應(yīng)——讓感恩典型感染人,讓感恩事跡感動(dòng)人,激勵(lì)人們?cè)谙蚋卸鞯赖掳駱拥膶W(xué)習(xí)中接受心靈的滋養(yǎng)、精神的鼓舞,提供人生方向的指引和前行的動(dòng)力。二是依托節(jié)日文化,培育感恩情懷?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出:“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日,蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源”。近年來(lái),國(guó)家通過(guò)開展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)、實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程等一系列政策,將節(jié)日的文化教育意義提上日程。其實(shí),中國(guó)大多數(shù)的傳統(tǒng)節(jié)日也都蘊(yùn)含了深沉的感恩情結(jié)。我們要重視節(jié)日慶典的思想熏陶和文化教育功能,發(fā)揮重要節(jié)慶日傳播感恩價(jià)值的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通過(guò)國(guó)家公祭儀式、烈士紀(jì)念日等莊嚴(yán)肅穆的重要禮儀慶典和歷史悠久的傳統(tǒng)民間節(jié)日等傳承中華民族的節(jié)氣血脈,展示愛國(guó)主義深刻內(nèi)涵,增強(qiáng)人們對(duì)先輩的感恩之情、對(duì)當(dāng)代幸福生活的珍愛,強(qiáng)化人們報(bào)效祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)的堅(jiān)定信念。三是發(fā)展慈善事業(yè),倡導(dǎo)志愿服務(wù)。把感恩對(duì)象擴(kuò)展到他人、社會(huì)、整個(gè)群體,將感恩意識(shí)升華到一個(gè)更高的層次,廣施恩惠于有需求的他者,是培育開放式的當(dāng)代感恩文化的需要。一方面,通過(guò)發(fā)展慈善事業(yè)強(qiáng)化現(xiàn)代施恩意識(shí)。另一方面,通過(guò)倡導(dǎo)志愿服務(wù)樹立回饋社會(huì)意識(shí)。志愿服務(wù)是擴(kuò)展感恩回饋的有效載體。

四、建立感恩文化建設(shè)保障機(jī)制

愛因斯坦在《我的世界觀》一文中說(shuō)道:“在我們的制度、法律和社會(huì)風(fēng)尚中,凡是在道德上有價(jià)值的東西,都是來(lái)自無(wú)數(shù)個(gè)人正義感的表達(dá)。社會(huì)機(jī)構(gòu)如果不以一個(gè)個(gè)活生生個(gè)人的責(zé)任感作為依靠和支撐,那么他們?cè)诘懒x上就是蒼白無(wú)力的”[11]。感恩文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的社會(huì)工程,要綜合運(yùn)用示范引領(lǐng)、制度激勵(lì)、法律保障等多種手段,形成有利于感恩文化建構(gòu)的,宣傳教育與政策導(dǎo)向相結(jié)合、自律與他律相補(bǔ)充的多方位運(yùn)行機(jī)制。

(一)樹立知恩圖報(bào)的激勵(lì)機(jī)制

尊崇道德,向善向美不僅需要溫潤(rùn)而澤的個(gè)體精神,還需要有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制做支撐。從撲朔迷離的“南京彭宇案”,到令人疑惑的“天津許云鶴案”,再到清楚明白冤枉助人者的“南通殷紅彬案”,無(wú)不給人留下錐心刺骨的印象。伴隨著這種種不良影響的發(fā)酵與擴(kuò)散,類似“小悅悅事件”的有人受傷無(wú)人管、有人摔倒不敢扶等見死不救、見危不助系列事件,讓我們的社會(huì)一定程度上承受了感恩不彰的惡果。

亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)在《道德情操論》中明確指出,對(duì)于感激的行為應(yīng)該獎(jiǎng)賞鼓勵(lì),對(duì)于怨恨的行為應(yīng)該打擊懲罰[12]237-242。固然助人為善是道德良知,但是也得讓助人者有底氣、有保障,因?yàn)槿藗兏蛹蓱劦氖侵黄?、傷不起。所?建立一個(gè)完善的感恩獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制是社會(huì)所必須的,需要注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向,獎(jiǎng)勵(lì)、肯定善行義舉,引領(lǐng)人們不斷向善;約束、懲戒忘恩負(fù)義,盡力避免因相關(guān)政策或制度的真空或不完善、不合理帶來(lái)不良后果。只有當(dāng)好人不會(huì)吃虧,好人必有好報(bào)成為一種普遍現(xiàn)實(shí)和不可撼動(dòng)的信念,人們才敢于奉獻(xiàn),樂于助人,從而在全社會(huì)形成揚(yáng)善抑惡的道德環(huán)境。

(二)推進(jìn)感恩他律的法制保障

感恩固然提倡個(gè)體自覺自律的遵循奉行,但更需要外在的他律措施的規(guī)范與保障,在政策、制度、法規(guī)中為感恩文化建設(shè)提供保障,用善法良策的剛性約束有力支撐當(dāng)代中國(guó)感恩文化建設(shè)。

當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的諸多“知恩不報(bào)”甚或“恩將仇報(bào)”的事件,與感恩方面的法律制度建設(shè)不健全有關(guān)。當(dāng)社會(huì)制度無(wú)力制約善行不得善報(bào)、惡行不得懲罰時(shí),人們對(duì)道德回報(bào)的認(rèn)知就會(huì)產(chǎn)生置疑甚至否定,削弱道德堅(jiān)守力度。應(yīng)充分發(fā)揮政策、法規(guī)的導(dǎo)向、促進(jìn)、約束作用,把感恩文化建設(shè)融入制度建設(shè)和治理實(shí)踐中,努力形成科學(xué)有效的訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制和權(quán)益保障機(jī)制。一是要完善社會(huì)保障機(jī)制,解決好受害人與好人風(fēng)險(xiǎn)的利益問(wèn)題。二是要建立健全相關(guān)的法律法規(guī),加大對(duì)善人善舉的保護(hù)措施與獎(jiǎng)勵(lì)制度,免去好人者的后顧之憂,嚴(yán)懲栽贓陷害、訛詐碰瓷、反咬施助者的忘恩負(fù)義的丑惡行徑,促進(jìn)揚(yáng)善棄惡社會(huì)風(fēng)氣的形成,為感恩進(jìn)行道德立法。三是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中一些因感恩問(wèn)題而引發(fā)的法律糾紛,相關(guān)部門應(yīng)及時(shí)予以妥善處理。同時(shí),對(duì)于嚴(yán)重違背感恩道德的事件要及時(shí)正本溯源,廓清釋疑,加強(qiáng)輿論引導(dǎo),對(duì)一些影響比較惡劣的忘恩負(fù)義者施以必要的懲戒和處罰,以昭彰正義、扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡。

亨利·比徹(Henry Beecher)說(shuō),感恩是根源于靈魂深處的最美麗的花朵。同時(shí),艾伯特(Albert)也提醒我們:“有時(shí)我們自己的希望之燈會(huì)熄火,往往是另一個(gè)人重新為我們點(diǎn)燃了火花,我們每個(gè)人都有理由深深感激那些已經(jīng)點(diǎn)燃我們生命之火的人”[13]72。無(wú)論是個(gè)體還是國(guó)家、民族與社會(huì),都應(yīng)呵護(hù)好這朵人類最美的花朵,珍惜別人的善意,報(bào)答他人的關(guān)懷,在識(shí)恩知恩施恩報(bào)恩中勇力前行。