“西方漢學(xué)第一人”沙畹

翻譯《史記》堪比“探月”

1889年春天，24歲的愛德華·沙畹來到北京，他立志將《史記》的“十二本紀”翻譯成法文，但人們對此并不看好。此前海外漢學(xué)界雖有翻譯《史記》零星篇章的嘗試，但要系統(tǒng)地翻譯這部中國兩千多年前的史學(xué)巨著的重要部分，堪稱當時的一項“探月工程”，況且24歲的愛德華·沙畹當時還是一個只在東方語言學(xué)院短期學(xué)過漢語、尚未與中華文化有實際接觸的年輕人。但一年后，沙畹震驚了漢學(xué)界，他翻譯的《史記·封禪書》由北京北堂圖書館出版。1895年到1905年，他翻譯的《史記》前47篇——不僅有“十二本紀”，還有“十表”“八書”和“十七世家”，以《司馬遷紀傳》之名，分五卷由巴黎勒魯出版社陸續(xù)發(fā)行。

沙畹不僅翻譯精準，而且加有豐富的注釋和附錄，考證嚴謹詳盡，“涉及中國古代史提出的所有問題”，并有許多創(chuàng)見和評論。如在《史記·封禪書》的譯文之前，他寫有一篇29頁的《引論》，分析中國宗教的發(fā)展和概況，精辟指出：

中國古代宗教最深的根基在于對幸福、特別是對長生不老的渴望，而不是對神靈的恐懼或崇拜。中國人所崇拜的對象其實是他們自己，或者說是那些通過自己的功績而能享有洪福的人們。

尋找流失文物的指南

愛德華·沙畹，1865年出生在法國里昂的一個新教教徒家庭，畢業(yè)于巴黎高師哲學(xué)專業(yè)，之后在法國漢學(xué)家亨利·考狄的建議下轉(zhuǎn)向中國古代史研究。沙畹1889年來華擔任法國使團的翻譯；1893年回到巴黎，擔任主持法蘭西學(xué)院“漢語及滿語語言和文學(xué)”講座的教授；1895年擔任法國亞洲學(xué)會的秘書長；1903年協(xié)助考狄主辦東方學(xué)雜志《通報》。

1907年3月，沙畹第二次來華，先考察東北滿族史跡并在日本學(xué)者關(guān)野貞的陪同下考察了高句麗史跡，然后到北京與弟子阿列克謝耶夫會合，到河北、山東、河南、陜西、山西等地考察，除了由《史記》展開的幾個課題外，還調(diào)查了千佛山石窟、武梁祠漢代畫像石、泰山和曲阜史跡、龍門石窟、漢唐陵墓雕刻、云岡石窟等，歷時半年之久，帶回了豐富的碑帖、拓片、壁畫等文物和大量圖片資料，拉開了他全面研究漢學(xué)的大幕。

早在第一次駐留中國期間，沙畹考察了山東武梁祠、孝堂山石室，搜集了一批碑銘、畫像石拓片等，寫成《中國兩漢時代的石刻》一書。第二次來華考察后，沙畹撰成約1800幅拓本圖片和攝影的《華北考古圖譜》兩冊；又撰寫了兩部對圖譜的考釋著作《漢代雕刻》《佛教雕刻》，合編為4冊《華北考古記》。

彌足珍貴的是，沙畹對中華雕塑碑刻進行系統(tǒng)著錄時，正值晚清社會大動蕩，之后是幾十年的軍閥混戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭，文化遺產(chǎn)遭到嚴重損毀、流失，沙畹的著錄甚至成為一些中國古代雕塑碑刻遺存的“孤影”或“孤證”，也是我們今日尋找流失海外文物的指南。

慷慨助力羅振玉、王國維

英國探險家斯坦因1900年赴新疆考察，帶回的文獻包括在和田、尼雅、敦煌等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的自西漢到唐代的大批簡牘及文書。斯坦因便請沙畹考釋這批文獻。羅振玉聽說后便給沙畹寫信，希望獲得這批材料。沙畹慷慨地把自己剛剛完稿、還沒有出版的著作《斯坦因在新疆沙漠中發(fā)現(xiàn)的漢文文書》的稿本寄給了羅振玉。羅振玉和王國維在沙畹的著作中選錄漢晉簡牘588枚，加以分類考釋，編撰成《流沙墜簡》三冊，于1914年出版。沙畹的巨著則在1913年出版。這兩部具有里程碑意義的著作奠立了簡牘學(xué)。

沙畹不僅像此前漢學(xué)家一樣翻譯中國去印度取經(jīng)者和印度來華傳經(jīng)者的行記與傳記，如《大唐西域求法高僧傳》，還將文獻研究與田野考察相結(jié)合，闡明了佛教藝術(shù)經(jīng)由中亞傳入中國，再傳至朝鮮、日本的路徑。

從沙畹開始，漢學(xué)成為一門現(xiàn)代學(xué)科。一戰(zhàn)爆發(fā)，沙畹不到法定年齡的兒子被征召上前線，他憂勞成疾，于1918年英年早逝。指引沙畹走上漢學(xué)之路的考狄在其訃告中，評價沙畹為“西方漢學(xué)第一人”。

（摘自《學(xué)習(xí)時報》 路向軍/文）