盛世之映鎮(zhèn)海樓
——清金甡《鎮(zhèn)海樓詩(shī)》賞與析

陳 潔（廣州博物館，廣東 廣州 510000）

一、《鎮(zhèn)海樓》詩(shī)全貌

金甡，清乾隆七年（1742年）狀元，乾隆九年（1744年）農(nóng)歷秋九月奉欽命入粵任乾隆甲子歲鄉(xiāng)試正考官。政務(wù)之暇，游覽廣州城北越秀山，登鎮(zhèn)海樓并撰《鎮(zhèn)海樓》詩(shī)一首。詩(shī)文緊隨金甡第一視角，全篇圍繞其登樓所見(jiàn)所想展開(kāi)，從樓高見(jiàn)城貌，到樓中享宴玩，再到樓身抒胸臆，自實(shí)景至志氣層層遞進(jìn)，不僅字句中浮現(xiàn)了一代盛世之景，還飽含身處盛世為官文人的才情志向。

羊城兩旬住，體疲人事稠。望山不得到，俗態(tài)為山羞。明當(dāng)解維去，半日閑須偷[1]。

開(kāi)篇“羊城”二字，點(diǎn)明了金甡一行已到達(dá)廣州?！绑w?！焙汀叭耸鲁怼狈从沉斯吕p身，不得應(yīng)暇，與詩(shī)文最末“乾隆九年甲子秋九月，賜進(jìn)士及第、翰林院修撰、欽命廣東正考官仁和金甡”遙相呼應(yīng)。因此，“半日閑”是“偷來(lái)”的，更顯此行寶貴。“解維”有解開(kāi)繩索、開(kāi)船的意思，恰好與珠江及其風(fēng)光相呼應(yīng)。

獨(dú)將一老兵，踏馬趨山陬。龍祠亭沼勝，花竹枝相樛。其西觀音閣，褊迫不足留[2]。

觀音山是越秀山的別名，自南漢南越王封邑廣州，筑王宮于觀音山，時(shí)名越王臺(tái)。詩(shī)人騎馬來(lái)到越秀山腳下，天然的水池旁纏繞著蔥郁的花竹。因山道狹窄，故其并未停駐，便一路往山頂踏去。

延緣呼鑾道，遂登第一樓。番禺坡陀伏，粵秀誰(shuí)與儔。茲樓實(shí)冠冕，極北揚(yáng)高旒。飛甍殷南斗，夜半升紅毬。嶺南狀都會(huì)，大勢(shì)一覽收。雙門(mén)尉陀闕，穴阯通旌斿[3]。

“呼鑾道”是連通“越王臺(tái)”和“離宮”的專(zhuān)道，從越秀山上的皇宮一路修至荔枝灣，兩面夾以高墻，中可通鑾輿，以備炎夏時(shí)皇后妃嬪乘興直抵離宮以賞荔。詩(shī)人沿“呼鑾道”登頂，一路坡陀起伏，眼前風(fēng)光越發(fā)開(kāi)闊明朗，故發(fā)出了“誰(shuí)與儔”“實(shí)冠冕”“揚(yáng)高旒”的感慨。

“遂登第一樓”表明，詩(shī)人此時(shí)已身處鎮(zhèn)海樓上；“飛甍”亦為高樓之意?！案哽肌币话阒钙熳由系娘h帶，于“極北”揚(yáng)起即是日朗風(fēng)清；與“殷南斗”相應(yīng)，鎮(zhèn)海樓的氣派盡顯。高處更能覽全景，以此為鋪墊，詩(shī)人即將展現(xiàn)第一高樓下的嶺南都會(huì)風(fēng)光。

二、詩(shī)見(jiàn)廣州城北風(fēng)光

檐楹聊俯視，蟻封隱蚍蜉。珠江一衣帶，?？腿f(wàn)斛舟。飄飄鳧鷗聚，風(fēng)帆弄輕柔。群山遠(yuǎn)襟抱，未暇圖經(jīng)搜。東瞻虎門(mén)隘，漲?；乜癯薄０僭轿查傇?，島夷爭(zhēng)嗌喉。扶胥轉(zhuǎn)黃木，廣利神宮游。韓碑舊曾記，欲往嗟無(wú)由。想象銅鼓聲，震遠(yuǎn)驅(qū)蛟虬。放眼盡南徼，天宇空悠悠。逸興俄怪發(fā)，豪舉思借籌。此邦富才俊，北客多停辀[4]。

此段集中展現(xiàn)了廣州城北風(fēng)光，為后文詩(shī)人情緒的層層遞進(jìn)作鋪墊。

（一）熱鬧繁榮的珠江沿岸

從鎮(zhèn)海樓廳堂前部的梁柱望過(guò)去，“珠江”上密密麻麻的往來(lái)船只，正如大雨前螞蟻封穴一樣，可謂壯觀?！叭f(wàn)斛舟”即萬(wàn)噸巨輪，和“風(fēng)帆弄輕柔”相對(duì)應(yīng)，一邊是琳瑯滿(mǎn)目的貨品，另一邊是熙熙攘攘的商客，以大景的欣欣向榮暗示當(dāng)?shù)厝松畛鋵?shí)富足。

百越，為古代中國(guó)南方沿海一帶古越族人分布的地區(qū)；尾閭，在詩(shī)中所指珠江及順流至出海處；島夷，為我國(guó)東部近海一帶及海島上的居民。它們均集中指向我國(guó)南方、廣東一帶的地理人文。“在”和“爭(zhēng)嗌喉”都表明，自古的“南蠻之人”已在此安居樂(lè)業(yè)，“南蠻之地”也已成為崢崢向榮之所。強(qiáng)烈的古今對(duì)比將廣州城的發(fā)達(dá)和富庶表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）深刻濃厚的歷史人文

1.往東是虎門(mén)

虎門(mén)位于廣州水路東南面約60公里的珠江流至伶仃洋的出口處?；㈤T(mén)炮臺(tái)要塞構(gòu)筑于康熙五十六年（1717年），是扼制珠江出海的南國(guó)鎖鑰，是保衛(wèi)廣州的主要海防要塞?！皾q海”指珠江，因虎門(mén)的“狹隘”地勢(shì)緊緊控制住了整個(gè)關(guān)口要道，才有了珠江的潮水“狂回”，意寓保衛(wèi)家園，是家國(guó)版圖穩(wěn)固的有力證明。

2.東南是南海神廟

“浴日亭”位于南海神廟西章丘岡上，故宋元時(shí)有“扶胥浴日”之稱(chēng)；依上下文，“黃木”此處應(yīng)作地名，位處廣州東南海中。

在南海神廟頭門(mén)東側(cè)有韓愈碑亭，原碑《南海神廣利王廟碑》，是為唐憲宗元和十四年（819年），韓愈被貶途經(jīng)廣州時(shí)所撰，這便是“舊曾記”所指。雖“欲往嗟無(wú)由”，但仍能“想象銅鼓聲”，以強(qiáng)勁有力的聲響與氣勢(shì)驅(qū)趕奸邪之臣。寓當(dāng)朝朗朗清日，無(wú)論在朝在野、為官為民，都頗有指望。

3.南面城邊

浩瀚無(wú)際的大海，與“悠悠天宇”相映襯，越發(fā)顯“空”，壯闊的海天一色將詩(shī)人心中的豪情壯志激發(fā)于須臾之間。用“人杰地靈”來(lái)形容詩(shī)人眼中的廣州城最恰當(dāng)不過(guò)了，故此詩(shī)人發(fā)出了“此邦富才俊，北客多停辀”的感慨。

三、詩(shī)顯士大夫文人雅逸生活

遼闊的祖國(guó)南疆，富庶繁忙的廣州城，在鎮(zhèn)海樓上的詩(shī)人眼中一覽無(wú)遺，也以此激發(fā)了詩(shī)人設(shè)宴于此的暢想。

論詩(shī)蔑曹謝，作賦傾枚鄒。何時(shí)成彥會(huì)，選勝同鳴騶[5]。

詩(shī)中自比曹（三國(guó)曹氏父子，另一說(shuō)專(zhuān)指曹植）、謝（南朝時(shí)宋謝靈運(yùn)）、牧（漢代牧乘）、鄒（西漢鄒陽(yáng)）。四者均是漢魏南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家，在我國(guó)文學(xué)史上頗有分量?！犊h齋有懷》詩(shī)“事業(yè)窺皋稷，文章蔑曹謝”，《即事一首次韻祝朝奉十一丈》亦有“子常妙工詩(shī)，蘇李掩曹謝”，可見(jiàn)“曹謝”之稱(chēng)被后世用以表達(dá)文學(xué)造詣高度；韓愈《赴江陵途中贈(zèng)翰林三學(xué)士》中首次將“枚、鄒”合稱(chēng)，其中枚乘所作的《七發(fā)》是漢大賦正式形成的標(biāo)志性作品。

作為清中期杭州地區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)重要文人群體—“質(zhì)韋十八子”的重要代表人之一，詩(shī)人金甡有著自己特有且穩(wěn)定的文化圈[2]。以史上大家作比，這是對(duì)本人及其所在群體造詣的自信，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)朝當(dāng)代文學(xué)史的期望以及對(duì)未來(lái)的向往。

至此，詩(shī)人興致抵達(dá)第一個(gè)小高潮：“何時(shí)成彥會(huì)，選勝同鳴騶?！薄傍Q騶”原意為古代隨從顯貴出行并傳呼喝道的騎卒，有時(shí)借指顯貴。此番文人雅士相聚，世俗的眼光未必能懂。

（一）格局已布招好友

四圍瀏覽畢，百尺階梯抽。部署乃先定，無(wú)暇臨事謀。一層置仆馬，約敕毋喧啾。二層給廚膳，炙芳酒新箃。五層羅絲竹，押班居上頭。三四啟高宴，升降時(shí)環(huán)周。清淡味嘉旨，長(zhǎng)嘯臨滄洲[6]。

將鎮(zhèn)海樓“四圍瀏覽畢，百尺階梯抽”上下里外作一番了解后，詩(shī)人開(kāi)始大膽設(shè)想如何布置鎮(zhèn)海樓，以設(shè)宴招待志同道合的知己好友—因此“無(wú)暇臨事謀”的，須“部署先定”：

第一層讓來(lái)賓停放車(chē)馬，安置仆人和行囊，還要交待清楚本次宴會(huì)的規(guī)矩，務(wù)必保證宴席順利進(jìn)行?？梢?jiàn)宴會(huì)所招呼的賓客來(lái)自四海八方，不問(wèn)來(lái)處，只求相知。

第二層專(zhuān)門(mén)留出來(lái)給廚膳，以準(zhǔn)備美味佳肴。一場(chǎng)上等的宴席定少不了美食美酒，獨(dú)占一層以配備各式酒菜定不為過(guò)。

三四層是鎮(zhèn)海樓的腹地，足夠大的空間可以安排豐富多彩的活動(dòng)，同時(shí)為后文暢想文人雅士的活動(dòng)作了鋪墊。與此同時(shí)，大家不僅可以四方“環(huán)”顧，還能“升降”以不同角度飽覽山頂風(fēng)光。

第五層是頂層，是詩(shī)人心中所邀樂(lè)隊(duì)的最佳安置之所，以高雅之音為整場(chǎng)宴會(huì)助興?！敖z竹”是我國(guó)古代的重要樂(lè)器，為漢族傳統(tǒng)民族弦樂(lè)器和竹制管樂(lè)器的統(tǒng)稱(chēng)。其旋律性較強(qiáng)，音色較柔和、明亮，大多風(fēng)格細(xì)膩、雅致，善于表達(dá)喜悅愉悅的情緒。頂層最為開(kāi)闊，琴瑟之音定能悠揚(yáng)遠(yuǎn)達(dá)。

（二）才情齊發(fā)無(wú)暇休

詩(shī)人聚會(huì)發(fā)展到清朝已非常成熟，具有娛樂(lè)消遣、加強(qiáng)群體認(rèn)同以及政治影響等功能。清代的詩(shī)人集會(huì)風(fēng)格偏向休閑娛樂(lè)，內(nèi)容豐富多彩，有不少助興的游戲和競(jìng)技元素。這種群體間的互動(dòng)可以滿(mǎn)足詩(shī)人對(duì)認(rèn)同和歸屬的心理需求[3]。

琴弦斷續(xù)奏，壺矢縱橫投。妙跡辨金石，珍賞陳尊卣。指揮鸕鶿杓，照耀珊瑚鉤。興酣呼把筆，落紙風(fēng)颼颼。或標(biāo)藤閣引，或紀(jì)蘭亭修。或超玄虛作，或?qū)懼傩麘n(yōu)。鯨吸百觚盡，蜃吐千篇酬。傳觀共絕叫，起舞聊中休。就中選佳句，旋遣新聲謳。激揚(yáng)清商調(diào)，飄渺凌云浮。掃除炎蒸氣，颯爽成高秋。遺響落城市，高壓旗亭愁[7]。

此段繼續(xù)暢想肆意灑脫又不失風(fēng)雅的聚會(huì)場(chǎng)景。至此達(dá)到全文第二個(gè)小高潮。

短短二十四句，便至少提到了“奏樂(lè)”“投壺”“辨金石”“賞玩古玩”“賞字畫(huà)”“把酒”“吟詩(shī)”“作賦”“起舞”“高歌”等活動(dòng)。

唱和作詩(shī)是文人聚會(huì)的特征，尤其在大型宴會(huì)上文人唱和甚多[4]。此外，飲酒賦詩(shī)、聽(tīng)琴觀舞、品鑒古戲等亦是清代詩(shī)人聚會(huì)的常有之舉，可見(jiàn)詩(shī)人聚會(huì)首先是為與志同道合的友人聯(lián)唱酬和的。加上詩(shī)人自身為官，不難想象，此場(chǎng)設(shè)宴能讓其短暫擺脫官場(chǎng)的顧忌與束縛，得以真情流露、自然快意。

值得一提的是，詩(shī)中提及“投壺”。投壺自誕生之時(shí)就有了“育人”和“娛人”的功能。一方面，投壺自誕生起就繼承了射禮的倫理思想，獲得“禮”的傳統(tǒng)地位成為“以禮化人”的工具；另一方面，投壺還是射禮簡(jiǎn)化和娛樂(lè)化的產(chǎn)物[5]。東周出現(xiàn)了不能行射的文士階層，邁出簡(jiǎn)化射禮的第一步，思想上逐步?jīng)_破了西周禮制的束縛而得到解放。因此，有學(xué)者認(rèn)為投壺是文士階層崛起后的產(chǎn)物[6]。一般而言，社會(huì)繁榮，投壺就繁榮，社會(huì)衰落，投壺也隨著衰落。作為一種“古禮”，“投壺”頗為雅性，符合士大夫們的生活習(xí)慣[7]。詩(shī)中提到的“投壺”，除了為本次設(shè)宴增色，也蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)參與建設(shè)盛世的向往。

四、詩(shī)懷為官文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

“玩樂(lè)”不會(huì)是一名合格為官者的終極追求。在與同仁們進(jìn)行了一番高低較量后，詩(shī)人終究不忘此次登樓機(jī)遇所起，不忘自身使命。

長(zhǎng)風(fēng)送海外，仙樂(lè)驚鞮鞻。東坡龍宮召，白傅雞林求。熊熊熱天焰，煥采垂鴻猷。廣宣同文治，被之九大洲。此愿幾時(shí)遂，心口徒咿嚘。清都化人境，目想同真游。平臺(tái)理歸策，軒舉形神遒。還持詫吾友，大言曾賦不[8]。

“鞮鞻”指古代少數(shù)民族的音樂(lè)，“龍宮”一說(shuō)源于佛經(jīng)，“雞林”則有佛寺之意，三詞所指均非主流大眾常至之處；對(duì)應(yīng)的“仙樂(lè)”之驚、召喚“東坡”（宋蘇軾）、求“白傅”（唐白居易），又為公認(rèn)且值得推崇與向往。“邊緣”與“美好”的強(qiáng)烈對(duì)比，強(qiáng)化了美好之物的吸引力。因此“熊熊熱天焰”下，詩(shī)人意氣風(fēng)發(fā)以求能成鴻業(yè)，亦與此詩(shī)所作之時(shí)—嶺南秋高相呼應(yīng)。

“廣宣”本姓廖氏，蜀中人，約唐憲宗元和末前后在世，與令狐楚、劉禹錫為善，唐憲宗曾短暫終結(jié)藩鎮(zhèn)割據(jù)、重新統(tǒng)一全國(guó)，實(shí)現(xiàn)“元和中興”。“文治”出自《禮記·祭法》，指以文教禮樂(lè)治民。我國(guó)史上多以“文治”指當(dāng)朝太平、人民普遍得以安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)講道德禮義。因“文宣同文治”，故可“被之九大州”?！渡袝?shū)·禹貢》記載，大禹分天下為九州，借指祖國(guó)大地。

問(wèn)一句“此愿幾時(shí)遂”，心中不由“心口徒咿嚘”，滿(mǎn)是期待與焦急交錯(cuò)的復(fù)雜情緒。“清都”在神話(huà)傳說(shuō)中指天帝居住的宮闕，定是平樂(lè)無(wú)憂(yōu)，借“化為人境”能“同真游”以表達(dá)詩(shī)人的美好心愿。可見(jiàn)詩(shī)人有報(bào)效祖國(guó)、為民效勞的使命感，再次表達(dá)了詩(shī)人對(duì)太平盛世的贊美和再攀盛世高峰的期待。

洋洋灑灑數(shù)百字，終究要回歸到現(xiàn)實(shí)之中。神氣軒昂且雄健有力地回望隨行好友，“你要不要也來(lái)賦一首”？此句為讀者留下了懸念，也呼應(yīng)了清代詩(shī)人集會(huì)上常見(jiàn)的“以詩(shī)爭(zhēng)勝”之場(chǎng)景。虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，正是此詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。

從越秀風(fēng)光，到鎮(zhèn)海樓景，再到暢想設(shè)宴暢玩、與同道中人切磋詩(shī)詞歌賦，作為為官文人，也許家國(guó)情懷才是詩(shī)人最終的志向歸宿。

五、結(jié)語(yǔ)

《鎮(zhèn)海樓》詩(shī)讓我們得以見(jiàn)識(shí)二百多年前的廣州城，得以對(duì)話(huà)二百多年前的文人墨客，設(shè)想?yún)⑴c他們共聚玩樂(lè)、切磋詩(shī)詞歌賦、把酒共舞、交流心得相互安慰的時(shí)光，亦能感知每一代人自有的擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)持。