北周“五行大布”與后鑄壓勝錢的鑒賞研究

摘要：本文選取北周“五行大布”銅錢及其代表性壓勝錢進行鑒賞研究，首先對“五行大布”的來龍去脈進行簡單梳理，然后就其背后的藝術文化價值進行鑒賞研究。最后針對當今錢幣收藏環(huán)境發(fā)表一些拙見。

關鍵詞：五行大布；壓勝錢；文化價值；收藏價值

一、“五行大布”誕生伊始

“五行大布”錢的鑄造與當時北周政治、經(jīng)濟、文化密不可分：南北朝時期社會動蕩，戰(zhàn)事頻繁，思想上儒釋道三教并行，佛教在這一時期得到了迅速發(fā)展，大興修建佛寺，僧人大肆斂財，為避稅逃役而隱瞞戶口，土地兼并情況嚴重，國家收入得不到保障。與此同時，北周與附近國家地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，時逢旱蝗天災，為了鞏固政權(quán)統(tǒng)治，周武帝展開了聲勢浩大的滅佛運動。在此期間，周武帝確立了儒道釋三教的先后地位，尊崇儒術，聯(lián)合道教，制裁佛教。在這錯綜復雜的時期背景下，充滿神秘色彩的“五行大布”錢應運而生[1]。北周建德三年（574年）武帝宇文邕始鑄“五行大布”銅錢，在當時一枚“五行大布”能置換十枚布泉（一枚布泉能置換五枚西魏五銖錢），相當于能置換五十枚西魏五銖錢。作為虛值大錢，“五行大布”的發(fā)行無疑加劇了對民間財富的掠奪，也為日后北周王朝的覆滅埋下伏筆。

二、“五行大布”藝術賞析

魏晉南北朝時期正是我國政權(quán)更迭起伏的歷史節(jié)點，然而在這段特殊時期，藝術領域卻得到了空前發(fā)展，產(chǎn)生了絢爛多彩的藝術形式。我國古代鑄幣同書法藝術有著千絲萬縷的聯(lián)系，“五行大布”面文“玉箸篆”（又稱“玉筋篆”，篆書的一種），與“北周五銖”“北周布泉”“永通萬國”堪稱北周四絕。同時期北齊文宣帝發(fā)行的常平五銖，南陳宣帝發(fā)行的“太貨六銖”銅錢也皆為玉箸篆體，錢文端莊，錢體精良，鑄造出這樣精美絕倫的錢幣與當時書法藝術的興起密不可分，欣賞這一時期的錢幣，我們能夠直觀地感受到當時高超的鑄造工藝以及社會濃郁的藝術氛圍?！拔逍写蟛肌敝械摹拔逍小奔粗附?、木、水、火、土這五種存在于自然界中的基本元素，元素之間相互對立又相互依存、循環(huán)往復、生生不息，蘊含了古代樸素的哲學辯證思想。以“五行”來命名錢幣，寄托了武帝對北周王朝能夠像元素循環(huán)一樣延綿不絕、長久持續(xù)的美好祝福。“布”，本義指麻布、麻織品，古代用布作為交換的媒介，后來金屬貨幣出現(xiàn)后，人們根據(jù)習慣也用布來命名銅錢。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國中原地區(qū)就出現(xiàn)了布幣的鑄造流通，原始的布幣由鏟狀工具演化而來。古代民間曾用生產(chǎn)工具進行物品交換，因此貨幣外形仍保留其工具的形態(tài)，新莽政權(quán)也曾發(fā)行過貨布、大布黃千等以布命名的銅錢。

三、“五行大布”壓勝錢

壓勝錢作為我國古代傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，是我國古人重要的精神寄托，對于研究當時的政治、經(jīng)濟、文化具有較高的參考價值。厭勝，顧名思義，即厭而勝之?！逗鬂h書·清河孝王慶傳》中記載：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。”這里“厭勝”指的是一種巫術，是中國古代流傳的一種祛邪祈福的傳統(tǒng)習俗。壓勝錢作為承載人們美好祝福的實體之一，目前已知最早在西漢時期便有出現(xiàn) 。隨著北周王朝的覆滅，“五行大布”在鑄造流通數(shù)年后，便退出了行用錢的歷史舞臺，然而因其錢文寓意吉祥，題材特殊，在后世仍被歷代沿襲以壓勝錢為用?！拔逍写蟛肌痹诒敝鼙境鸵呀?jīng)開始用作壓勝用途，這枚錢幣為生坑綠銹狀態(tài)，青銅材質(zhì)，正面錢文為玉箸篆書寫“五行大布”，背郭偏左稍有移范，整體鑄造工藝風格、字體、外緣內(nèi)郭皆符合北周“五行大布”的精神面貌，背加有一圈環(huán)形異紋，頗具特色，具體是什么紋飾目前仍不得而知，有待考證（圖1）。

隋唐時期出現(xiàn)的壓勝錢類別及數(shù)量相對較少，此枚“五行大布”壓勝錢為中國嘉德2016年秋季拍賣會拍品，官方標注年份為清代，但筆者卻另有拙見，認為這枚錢幣應當屬于唐代壓勝錢。此幣直徑34.5 mm，面文“五行大布”四字端莊大氣，銅質(zhì)精良，闊緣厚肉，外緣及錢背處采用高浮雕技術加制花蝶紋樣式，蝴蝶與花朵圖案形象生動，立體感十足，體現(xiàn)出盛唐時期高超精致的制作工藝和包容萬象的文化意蘊。錢幣整體鑄造風格同唐代安史之亂時所鑄得壹、順天元寶錢如出一轍，猜測應是當時將得壹或者順天改范后鑄造而成的（圖2）。

宋元時期，由于社會生產(chǎn)力的提高、商品經(jīng)濟的發(fā)展，加之當時宗教信仰的盛行以及文化藝術的繁榮，隨之而來涌現(xiàn)出了許多題材豐富、造型各異的壓勝錢品種 。這個階段“五行大布”壓勝錢的造型與題材形式多樣。其中最經(jīng)典、數(shù)量最多的題材就是正面為“五行大布”或“五兩大布”，錢背有龜、蛇 、七星、寶劍圖案，龜蛇圖案結(jié)合象征玄武（道教護法神，真武大帝，寓意庇佑）七星為北斗七星（寓意消災解厄）寶劍寓意斬妖除魔。宋元時期的人們喜歡將前朝錢文吉祥的錢文稍作調(diào)整后用作壓勝用途，“五兩大布”就是將“五行大布”的錢文稍作變動，類似的筆者還曾見過將北魏“永安五銖”錢文改為“永安五男”（“永安”有著吉祥美好的祝福寓意，“五男”代表了古代封建社會下的人們對于多子多孫的愿望），北齊“常平五銖”錢文改為“常平五年”等壓勝錢。“五兩大布”還有一種變體錢，這類錢幣面文同“五兩大布”背龜蛇七星劍相同，背面則有改動，將穿口左右的北斗七星劍替換為“貨泉”二字。貨泉是漢代常見的一種錢幣，錢文精美，存世量較大。將貨泉兩字加在錢背處，印證了當時宋代社會崇古仿古風尚的盛行。當時人們?yōu)榉奖銐簞馘X隨身佩戴，同時也鑄造了異形掛花錢，“五兩大布”錢體上部加有一只“龜武”瑞獸（龍首鰲背麒麟尾），下部飾有蓮葉紋，穿口前后帶有符文，整體立體感十足，充滿濃郁的宗教氣息。

在這個時期出現(xiàn)了一種十二生肖題材的套錢，與現(xiàn)在發(fā)行的生肖紀念幣性質(zhì)類似。這類錢幣為圓形穿孔，正面錢文為“五行大布”，背面穿上“祥云托日”，錢文為橫讀的十二時辰，穿下生肖動物圖案栩栩如生。與之類似的另一種版式則在穿口周圍增添有花紋裝飾，背面文字替換為“團圓”二字，穿下生肖動物改為臥鹿圖案（諧音“祿”），寓意吉祥美好。

筆者藏有一枚比較有趣的壓勝錢，正面錢文為“五行大布”篆體，外緣窄細內(nèi)郭寬肥，錢背四決紋飾，青銅材質(zhì)（圖4）。將其與金代鑄造的大定通寶背四決鐵母（鑄造鐵錢的母錢，材質(zhì)為銅，制作精良，尺寸較同版本鐵范的銅、鐵錢要大一些，字體深峻無流銅，背廓規(guī)整沒有移范，穿口部位有明顯修整痕跡，地章干凈精整沒有流銅）、鐵范銅（鑄造鐵錢之前，為證明鐵錢的可行性，先用銅水澆筑鐵錢模具實驗而產(chǎn)生的頭爐錢幣，鑄造精美）、鐵錢（由于國家缺少銅原料，為解決“錢荒”問題而用鐵質(zhì)替代銅錢所產(chǎn)生的錢幣）相比較（圖5），可以明顯看到其與這幾枚錢幣的鑄造風格、尺寸特征都極度吻合。為此，筆者推測此類壓勝錢與大定通寶鐵錢應當為同期鑄造，很可能是當時鑄錢處為圖吉祥而借錢文寓意，改范鑄造的帶有開爐紀念性質(zhì)的壓勝錢。

元朝是少數(shù)民族政權(quán)，錢幣以行鈔為主，銅錢鑄造相對較少。在這時期由于宗教政策的寬松，佛教得到了繁榮發(fā)展，這一時期的壓勝錢多作供養(yǎng)錢用途。這枚“五行大布”壓勝錢的面文粗獷，地章砂型粗糙，背有上下直讀“一兩”（也可能是抽象符文）左右雙月形圖案，整體風格符合元代壓勝錢鑄造特點（圖6）。品鑒元代少數(shù)民族政權(quán)鑄幣，可以從中感受草原游牧民族政權(quán)豪放不羈的性格特征。

明清時期作為我國封建社會的尾聲，隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，民俗文化的發(fā)展邁上了新的臺階，這一時期的民俗文化整體呈現(xiàn)世俗化傾向。這兩枚清代“五行大布”的圖案沿用龜蛇七星劍的題材，兩枚版別略有不同，其中一枚的北斗七星圖案作了鏤空處理，黃銅材質(zhì)，錢體厚重，錢文與龜蛇劍圖案相較宋朝的精致優(yōu)雅則多了一絲粗放古拙，同清代廟宇錢的風格相似，從錢體上殘留的老朱砂痕跡可以推斷此類錢幣應當是作廟宇供養(yǎng)之用（圖7）。

“五行大布”壓勝錢這個題材自誕生一直到民國乃至20世紀末皆有鑄造，周邊鄰國例如日本也曾仿制，深受人們喜愛[4]。

四、結(jié)尾

作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，壓勝錢習俗寄托了中華民族自古以來對于美好生活的向往和追求，寓意深遠，內(nèi)涵豐富。自漢代出現(xiàn)以來，壓勝錢歷經(jīng)千年發(fā)展流傳，至今仍受到廣大泉友的喜愛與追捧。作為中國古代錢幣的特殊品種，壓勝錢屬于珍貴的不可再生資源。品相狀態(tài)佳、造型特殊精致、題材寓意美好的壓勝錢不僅極具收藏與投資價值，未來升值空間較大，還有較高的鑒賞研究價值。當代設計師可以從中提取凝練元素，運用到文創(chuàng)等設計當中，古為今用。我國當前的古錢幣收藏人群基數(shù)龐大，隨著我國文化強國戰(zhàn)略的進一步深化，傳統(tǒng)文化的不斷繁榮復興，民間收藏市場前景一片大好。當前錢幣收藏購買的方式相較以前更為便利，線上線下都可以購買到藏品。但隨著科技水平的提高，當前造假仿制的水平也在同步提升，廣大收藏愛好者也要注意目前市場上層出不窮的假冒工藝品錢幣，例如利用真錢翻模、老銅消音、失蠟法1∶1復刻制作真錢后改刻、后加刀母錢、套圈錢、殘缺幣再修復、假結(jié)晶銹、假房梁銹、挖字拼貼等手法，這些偽造手法令人防不勝防。但好在目前市場上出現(xiàn)了數(shù)家較權(quán)威的錢幣評級公司，我們通過支付相應的錢幣評級費用就可以放心地購買真品錢幣。這種機構(gòu)的產(chǎn)生也變相推動了古錢幣收藏的大眾化出圈，許多剛接觸收藏的新手小白也可以零門檻輕松入門。這就需要我們收藏愛好者努力提升自己的眼力，與時俱進，在鑒定錢幣時要從總體上看待問題，綜合性的考慮這枚錢幣是否符合當時的鑄造工藝，從錢幣的材質(zhì)、面文特征、穿口特點、外緣內(nèi)郭入手，錢幣的包漿、流通磨損是否自然，銹色是否入骨等。不能因為一枚錢幣符合其中一個特征就判定其為真品。我們在學習理論知識的同時也要多進行上手實踐，這樣才能更好地提升個人鑒賞水平，從而在市場上發(fā)現(xiàn)心儀的藏品。

作者簡介

劉博，男，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，本科生，研究方向為環(huán)境設計。

參考文獻

[1]徐力民.論宗教與我國古代的厭勝錢—兼談宗教對貨幣經(jīng)濟的影響[J].中原文物，1988（3）：78-83.

[2]王紀潔.壓勝錢及相關問題略論[J].中國錢幣，2004（4）：45-49，82.

[3]王玉.道教壓勝錢的圖案研究[D].太原：太原理工大學，2017.

[4]周娟妮.漢晉時期祥瑞物品的考古發(fā)現(xiàn)與趨避風俗研究[J].遺產(chǎn)與保護研究，2019（1）：144-150.