全球文明倡議的提出依據(jù)、理論內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)

劉先春,張艷霞

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

習(xí)近平同志“深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流,積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切”,[1](P21)在出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)之際首次提出全球文明倡議,這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后,中國向世界提供的又一推動(dòng)和平發(fā)展的中國方案。這一倡議具有科學(xué)系統(tǒng)的理論內(nèi)涵,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的大黨擔(dān)當(dāng)和世界使命。系統(tǒng)把握全球文明倡議提出的基本依據(jù),深刻揭示這一倡議的理論內(nèi)涵,深入理解這一倡議提出的價(jià)值意蘊(yùn),對(duì)促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、全球文明倡議提出的基本依據(jù)

馬克思指出:“人們創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[2](P669)全球文明倡議的提出,具有嚴(yán)密的理論依據(jù)、深厚的文化依據(jù)以及深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。系統(tǒng)把握其提出的基本依據(jù),是準(zhǔn)確理解這一倡議理論內(nèi)涵的前提。

(一)理論依據(jù):馬克思普遍交往和世界歷史理論的內(nèi)在要求

全球文明倡議從全人類共同利益出發(fā),主張世界各國人民團(tuán)結(jié)起來,構(gòu)建一個(gè)更加和諧與繁榮的國際社會(huì)。從理論生成來看,馬克思主義文明觀、共同體思想、普遍交往理論以及世界歷史思想等,共同構(gòu)成了習(xí)近平提出全球文明倡議的理論依據(jù)。

文明的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)多樣性。在馬克思文明觀中,“文明是實(shí)踐的事情”,[3](P97)文明的產(chǎn)生離不開人們改造物質(zhì)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng),首先表現(xiàn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn),“物質(zhì)生產(chǎn)方式的每一次飛躍,都會(huì)引起文明形態(tài)的改變”。[4]概言之,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系(交換關(guān)系)的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)文明發(fā)展與演進(jìn)的最根本要素。隨著真正的工業(yè)的生產(chǎn)方式和交換方式的不斷變革與發(fā)展,人類文明也從農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代,資本主義生產(chǎn)方式“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”,[5](P36)但西方文明并不具有絕對(duì)的優(yōu)越性,不同國家的自然環(huán)境、氣候條件不同,又會(huì)有具體的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而有不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài),在此基礎(chǔ)上形成的文化特征和具體文明形態(tài)也具有差異性,由此呈現(xiàn)出人類文明多樣性的客觀狀況。全球文明倡議認(rèn)為不同國家發(fā)展的非均衡性致使世界各國的文化均呈現(xiàn)多樣化的特征,意味著不能以偏概全認(rèn)為資本主義文明是唯一的現(xiàn)代文明,而是要尊重全球文明和合共生,鼓勵(lì)各個(gè)民族通過走自己的道路實(shí)現(xiàn)文明現(xiàn)代化。

在“不同”中尋求“共同”源于共同體這一人類生存的基本方式。在對(duì)社會(huì)共同體的探討中,馬克思將共同體劃分為自然共同體、虛幻共同體和真正的共同體三種形態(tài),認(rèn)為虛假共同體表面聲稱代表普遍利益,實(shí)則維護(hù)剝削階級(jí)的特殊利益,是對(duì)真正的共同利益的偽裝和竊取,在本質(zhì)上是不同階級(jí)間的真正斗爭,“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”。[3](P571)“真正的共同體”堅(jiān)持以全人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn),致力于實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體,以及所有社會(huì)成員能夠自由全面發(fā)展的理想社會(huì),只有“在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[3](P571)可以說,只有當(dāng)個(gè)體的特殊利益與群體的共同利益完全一致時(shí),共同體才能真正代表每個(gè)人的利益訴求。全球文明倡議堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一,既弘揚(yáng)促進(jìn)人類文明進(jìn)步的共同價(jià)值觀念,也尊重不同民族在文明延續(xù)發(fā)展路徑上的“差異”。

文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面。馬克思恩格斯雖然沒有明確論述文化繼承與發(fā)展的思想,但縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑思想以及意識(shí)形態(tài)批判思想,可以發(fā)現(xiàn),他們認(rèn)為非物質(zhì)的精神文化生產(chǎn)同物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)一樣,在自身發(fā)展過程中呈現(xiàn)出歷史傳承的特質(zhì),如“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”。[6](P612)換言之,非物質(zhì)的精神文化生產(chǎn)是在人類文明歷史傳承中發(fā)展的,而一旦與歷史相割裂,便會(huì)失去生命力。在此意義上,全球文明倡議主張把傳統(tǒng)作為發(fā)展自身的重要養(yǎng)料或“來源”,堅(jiān)決反對(duì)照單全收或一概拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式。

交往對(duì)人類文明的進(jìn)步有著重要作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思強(qiáng)調(diào)“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。[3](P559)也就是說,隨著資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式飛速發(fā)展和極大提高,“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴代替了”,[2](P404)民族的歷史成為“世界的歷史”,“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”,[2](P404)地域性的文化發(fā)明可以在吸收其他民族文明的優(yōu)秀養(yǎng)分中不斷豐富與更新自身。如中國的火藥、指南針、印刷術(shù)傳到歐洲后,“變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。[7](P427)全球文明倡議倡導(dǎo)各個(gè)文明體以開放理性的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話,在相互交流和借鑒的過程中破除偏見隔閡,共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

(二)文化依據(jù):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中核心理念的現(xiàn)代弘揚(yáng)

全球文明倡議認(rèn)可人類擁有的不同文化,包容所有文明走不同道路,致力于創(chuàng)造一個(gè)不同文明平等互尊、交流互鑒的世界,它的提出和實(shí)踐是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤,堅(jiān)守中華文化立場解決人類共同面臨問題的偉大創(chuàng)造。

作為中華民族寶貴的精神財(cái)富,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深”,[1](P18)其中蘊(yùn)含的開放包容、和合共生、天下一家、互利共贏等理念,傳承幾千年至今仍然具有強(qiáng)大生命力,不僅對(duì)解決國際社會(huì)沖突和矛盾具有很強(qiáng)的啟發(fā)性,也為全球文明倡議提供深厚的文化滋養(yǎng)和精神支撐。如孟子的“物之不齊,物之情也”思想理念,強(qiáng)調(diào)天下萬物都有屬于自己的特點(diǎn)和個(gè)性,反對(duì)不認(rèn)同事物的差異性、多樣性的觀點(diǎn)。2014年3月,習(xí)近平同志在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí),引用“物之不齊,物之情也”哲理闡述文明的多樣性,強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族的文明都有其本身的特色,這些鮮明特色是這個(gè)民族在長期實(shí)踐中形成的,是這個(gè)文明思想精髓的體現(xiàn),并指出“推動(dòng)文明交流互鑒,可以豐富人類文明的色彩”。[8](P11)也正是因?yàn)槲镉蟹?、道有別,區(qū)域文明各有特色,這就需要相互包容、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短,在中國傳統(tǒng)思想中,“和”以承認(rèn)事物差異性和多樣性為基礎(chǔ),指不同事物或要素相互借鑒、補(bǔ)益和協(xié)調(diào),以求達(dá)到諧調(diào)共存的狀態(tài),“同”則是相同東西的機(jī)械累加與同一,“和而不同”并不意味著消弭差異、化解不同,而是主張意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)不同的國家在相互尊重世界文明多樣性和平等性的基礎(chǔ)上,本著求同存異的心態(tài)相互交流、相互融合,增進(jìn)了解、擴(kuò)大共識(shí),進(jìn)而促進(jìn)自我和他者的協(xié)調(diào)發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承傳統(tǒng)“和”文化思想的基礎(chǔ)上,拓展其內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)文化的和諧是多樣的統(tǒng)一,只有在不同的基礎(chǔ)上形成“和”,才能促進(jìn)文化發(fā)展,“我們應(yīng)該秉持平等和尊重,摒棄傲慢和偏見,加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知,推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”。[9](P468～469)與此同時(shí),秉承“和為貴”理念,也要遵循“己所不欲勿施于人”的基本原則,即自己不愿做的事,不能強(qiáng)加于他人,體現(xiàn)在處理文明關(guān)系上,意指不采用雙重標(biāo)準(zhǔn),不給其他民族文明貼上“半文明”或“野蠻”標(biāo)簽,不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國家,強(qiáng)迫其遵循自己的發(fā)展路徑。在此意義上,習(xí)近平指出:“文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的,應(yīng)該是多元的、多向的。”[9](P469)此外,全球文明倡議注重文化傳承與創(chuàng)新、加強(qiáng)人文合作,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“與時(shí)俱進(jìn)”“革故鼎新”創(chuàng)新思想與“民為邦本”發(fā)展理念的承繼與拓展。由此可見,全球文明倡議是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心內(nèi)涵和本質(zhì)精髓的忠實(shí)延續(xù)和升華創(chuàng)新。

(三)現(xiàn)實(shí)依據(jù):解決“人類文明向何處去”難題的應(yīng)有之義

當(dāng)前,和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題,人類文明發(fā)展進(jìn)步是人類永恒不變的追求,但隨著多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加,冷戰(zhàn)思維再度回潮,國際政治力量對(duì)比、經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整以及生態(tài)環(huán)境問題等日益嚴(yán)峻,再加上“西方中心主義”“文明沖突論”沉渣泛起,人類文明的發(fā)展面臨前所未有的困難挑戰(zhàn)?！叭祟愇拿飨蚝翁幦ァ笔冀K是尚未解決的世界難題,亟須符合人類發(fā)展潮流的新理念出現(xiàn)為解決這些問題指明方向。

第一,地緣政治沖突日益加劇,對(duì)國際人文交流合作文明構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在全球化時(shí)代,以意識(shí)形態(tài)劃界、煽動(dòng)意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的冷戰(zhàn)思維和做法并沒有隨冷戰(zhàn)的結(jié)束而消失,個(gè)別西方國家為達(dá)到按照西方的價(jià)值觀模式塑造世界秩序的目的,仍舊打著“價(jià)值觀”的幌子搞價(jià)值觀聯(lián)盟和價(jià)值觀外交,甚至干涉他國內(nèi)政、策動(dòng)政權(quán)更迭,如拜登政府打著“民主峰會(huì)”旗號(hào)在國際上劃分陣營,持續(xù)發(fā)酵的俄烏沖突引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性,這與非西方國家追求和諧相處、保護(hù)自身文明多樣性的訴求存在巨大矛盾,不利于廣大發(fā)展中國家人民根本利益的實(shí)現(xiàn)。第二,部分西方國家忽視現(xiàn)代文明多樣發(fā)展的可能性,重提“文明沖突論”論調(diào),意圖引發(fā)不同文明之間的沖突和對(duì)抗。這種行為不僅在觀念層面對(duì)發(fā)展良性的國家關(guān)系造成威脅,導(dǎo)致不同文明的國家很難和平相處,也加劇了不同文明之間的交鋒、博弈乃至對(duì)立,極大地壓縮其他文明的生存空間,嚴(yán)重破壞了文明發(fā)展的文化生態(tài),正越來越遭到國際社會(huì)的反感和抵制。第三,近年來,在“美國優(yōu)先”原則的驅(qū)使下,美國頻頻退出各類國際組織與協(xié)議和“入群”,試圖利用自身霸權(quán)用一己私利取代人類共同利益,嚴(yán)重?cái)_亂了正常的國際秩序,也給世界文明進(jìn)步蒙上陰影?？偠灾?西方中心主義的霸權(quán)意識(shí)和優(yōu)越感與當(dāng)今這個(gè)倡導(dǎo)多樣、互鑒的世界發(fā)展形勢背道而馳,如何促進(jìn)世界文明發(fā)展成為世界共同面臨的一大難題?；诖?習(xí)近平總書記以博大的視野和寬廣的胸襟,始終站在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的高度,汲取全球文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),創(chuàng)造性提出全球文明倡議回應(yīng)西方國家提出的文明中心論,是對(duì)人類文明發(fā)展模式的新探索,為聚焦紓解“人類文明向何處去”難題提供新的規(guī)范與價(jià)值引領(lǐng)。

二、全球文明倡議的理論內(nèi)涵

全球文明倡議以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”為理論內(nèi)涵,形成了尊重文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國際人文交流合作的完備理論體系,是習(xí)近平同志站在人類文明立場上,秉承對(duì)全人類高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,為世界文明整體進(jìn)步提供的中國智慧。

(一)以尊重世界文明多樣性為首要前提

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人類文明發(fā)展問題,在多個(gè)重要場合強(qiáng)調(diào)“文明具有多樣性,就如同自然界物種的多樣性一樣,一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源”,[10](P464)要“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[1](P63)全球文明倡議以尊重世界文明多樣性為前提,以每種文明具有同等價(jià)值為合法性基礎(chǔ),以文明相互包容、和諧共生為最終目標(biāo),以文明交流互鑒為重要準(zhǔn)則,堅(jiān)決反對(duì)任何形式的“文明沖突論”,回答了人類文明交往的一系列問題,進(jìn)一步豐富發(fā)展了習(xí)近平文明交流互鑒觀。

第一,文明的本性在于多樣性是解答人類文明交往何以可能的前提條件。在人類歷史發(fā)展過程中,不同國家基于自身特定的歷史傳統(tǒng)、制度模式、文化基因等條件的差別,孕育了彼此殊異的文明。正是這些多姿多彩的文明,不僅使世界更加豐富多彩,也構(gòu)成了人類文明交往的前提和條件。人類歷史本就是一部不同文明相互交流交融的文明發(fā)展史。第二,文明沒有高下、優(yōu)劣之分。在漫長的人類歷史長河中,依靠人們辛勤勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造出的每一種文明,雖然都或多或少受到自身社會(huì)條件的限制,在發(fā)展階段存在不同步性,但都是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,彼此之間并沒有高低之分。究其本質(zhì)來說,所有文明都有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律,都對(duì)豐富人們的物質(zhì)生活和精神世界做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。第三,文明差異是世界的客觀存在,不是引起對(duì)抗沖突的根源,而是為推動(dòng)文明相互包容、交流互鑒提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。世界文化豐富多彩,正是因?yàn)槊恳环N文明皆有其自身的鮮明特色和價(jià)值特征,才將自身文明與其他文明在本質(zhì)上區(qū)別開來,但強(qiáng)調(diào)不同文明的差異性,并不是否定世界文化之間存在著包容性。習(xí)近平同志曾以極具代表特色的茶和酒作喻來體現(xiàn)中西文化差異,強(qiáng)調(diào)兩種文明的兼容性,加強(qiáng)中歐文明交流互鑒,共同促進(jìn)人類文明之花競相綻放。第四,文明的流動(dòng)、開放性是文明傳播和發(fā)展的重要準(zhǔn)則?；仨О倌陙淼娜祟愇拿魇?可以發(fā)現(xiàn)諸多文化并不是封閉、孤立地各自發(fā)展,而是在對(duì)話學(xué)習(xí)、交流碰撞中推動(dòng)人類文明演進(jìn)。例如,明治維新時(shí)期的日本通過學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)資本主義國家的制度、科技、文化精華等改造本國的文明和文化,從而實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型。中華文明通過絲綢之路等文明交流互鑒載體傳播到海外,對(duì)西方文明及世界文化的發(fā)展起到不可估量作用的同時(shí),中華文明也在與其他文明的相互碰撞中延續(xù)了文明的命脈。正如習(xí)近平所言,“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。[8](P12)我們只有以開放的心態(tài)、寬闊的胸懷以及欣賞的眼光,推動(dòng)不同文明在尊重差異與多樣性的基礎(chǔ)上交流互鑒,才能讓各民族文明生生不息。

(二)以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值為理念指引

文明多樣性特質(zhì)的源泉在于每一種文明都體現(xiàn)了獨(dú)特的文化底蘊(yùn),而整體性體現(xiàn)在不同文明追求的價(jià)值的共同性。西方文明中的普世價(jià)值來源于近代西方的資本主義生產(chǎn)實(shí)踐,反映的是西方社會(huì)的生產(chǎn)方式和交往方式,在根本上缺乏普世性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根基,再加上它將價(jià)值主體定位于抽象的“人類”,將價(jià)值客體定位于抽象的“理念”,認(rèn)為非西方國家的人們應(yīng)該努力接受西方的民主、自由市場、個(gè)人主義等價(jià)值,故而,在本質(zhì)上是帶有資本主義意識(shí)形態(tài)色彩、為西方國家謀求現(xiàn)實(shí)利益的價(jià)值觀,不可能是普遍適用于一切時(shí)代、一切民族的普遍性真理。與之迥異,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值建立在全人類共同、普遍的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了人類文明中最深層、最普遍的追求,是中國為回答世界之問、人民之問、時(shí)代之問提供的具有包容和共建特質(zhì)的重要思想公共產(chǎn)品,旨在增進(jìn)全人類共同福祉。著眼于全人類的共同利益,全球文明倡議倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,“以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),不將自己的價(jià)值觀和發(fā)展模式強(qiáng)加于人,不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”,[11](P8)為不同文明交往提供一個(gè)共同價(jià)值基礎(chǔ),引領(lǐng)人類社會(huì)向更加美好的未來前進(jìn)。

第一,和平與發(fā)展是文明交流互鑒的基礎(chǔ)條件?；仡櫴澜缃F(xiàn)代歷史,兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致人類文明遭受巨大浩劫,美國入侵阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、俄烏戰(zhàn)爭等局部戰(zhàn)爭,給世界帶來更多不穩(wěn)定性,維護(hù)世界和平與發(fā)展仍然是全人類共同追尋的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到只有以對(duì)話、談判、協(xié)商等和平方式解決矛盾和分歧,才能真正實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。為此,既向世界承諾永不稱霸、永不搞擴(kuò)張,又身體力行承擔(dān)起維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的使命,致力于與世界各國一道求和平、謀發(fā)展、促合作,推動(dòng)人類文明向更高階段邁進(jìn)。第二,公平與正義是文明交流互鑒的基本原則。無論人類社會(huì)和文明發(fā)展到何種程度,公平與正義始終是人類長期追求的價(jià)值理念。針對(duì)當(dāng)今的國際文化秩序,公平正義首先強(qiáng)調(diào)所有文明在國際格局中的價(jià)值和地位上是平等的,每一國家單元的文化共同體應(yīng)平等相處與彼此尊重,不分強(qiáng)弱大小平等參與國際文化交流。其次,主張各國在追求自身文化發(fā)展的同時(shí),承認(rèn)并尊重世界文明和發(fā)展模式多樣性的現(xiàn)實(shí),加強(qiáng)相互借鑒、相互學(xué)習(xí)。最后,本著平等互利、共同繁榮的原則,通過建立文明對(duì)話交流關(guān)系使每個(gè)以國家為身份的文化共同體受益,堅(jiān)決反對(duì)一切形式的文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)。第三,民主與自由是文明交流互鑒的最終追求。習(xí)近平總書記指出:“世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦,這是處理國際事務(wù)的民主原則?！盵12](P274)體現(xiàn)在文化層面的民主應(yīng)該是采取民主的相處方式,反對(duì)搞唯我獨(dú)尊,歧視或排斥其他文明。在國際交往中,自由主要體現(xiàn)為各國無論經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱、文化發(fā)展能力大小,都有根據(jù)本國國情選擇自己的價(jià)值觀和文化發(fā)展模式的權(quán)利,這一權(quán)利屬于一國主權(quán)和內(nèi)政,任何國家或國家集團(tuán)都不能以任何借口橫加干涉。

(三)以重視文明傳承和創(chuàng)新為動(dòng)力源泉

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的根”,[13](P163)任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的浚源與拓流、繼承與創(chuàng)新。西方國家在縱向上通常按照線性觀點(diǎn),簡單認(rèn)為現(xiàn)代的才是先進(jìn)的,而傳統(tǒng)的就是落后的,要推進(jìn)現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)。事實(shí)上,“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！盵8](P17)尤其是在現(xiàn)代化過程中,如若不能結(jié)合新的時(shí)代條件和社會(huì)實(shí)踐,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄和創(chuàng)新激活,就不可能有動(dòng)力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。全球文明倡議以重視文明傳承和創(chuàng)新為動(dòng)力源泉,強(qiáng)調(diào)要“充分挖掘各國歷史文化的時(shí)代價(jià)值,推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,[11](P8)打破了西方的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對(duì)立的話語陷阱。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展相互依存、相互作用,但二者各有側(cè)重和差異。一方面,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體表征是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展,意指各國在探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中,緊扣時(shí)代主題,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造中賦予新理念,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)造新內(nèi)容,從而激活傳統(tǒng)文化的生命力,實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再利用,在時(shí)間指向上更傾向于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。一是以轉(zhuǎn)化為目標(biāo),在創(chuàng)造中賦予新理念并不意味著與傳統(tǒng)文化徹底斷絕,而是打破新舊文化二元對(duì)立的觀念,深深植根于傳統(tǒng)文化,通過系統(tǒng)性的梳理、鑒別、研究,甄別和擇取出那些歷久彌新、仍有借鑒價(jià)值的合理內(nèi)核和有益成分,并對(duì)其賦予新的理解,使最核心的文化基因得以傳承,保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化連續(xù)性的同時(shí),使之成為影響和引導(dǎo)生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)思想。與此同時(shí),堅(jiān)持現(xiàn)代化原則,運(yùn)用現(xiàn)代的理念、方式方法對(duì)那些陳舊的、不適應(yīng)當(dāng)前形勢需要的表現(xiàn)形式進(jìn)行改造、變更,使經(jīng)過轉(zhuǎn)化的新內(nèi)涵和新形式符合其時(shí)代背景和實(shí)踐要求,繼而以全新的理念繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。二是以創(chuàng)造為要求,在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)造新內(nèi)容,就是借助創(chuàng)造實(shí)踐促使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變出新要素,使傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后能夠符合當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。另一方面,創(chuàng)新性發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵在于對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充和拓展,從而賦予新的特質(zhì),以新的內(nèi)容指導(dǎo)新的實(shí)踐,不斷增強(qiáng)其影響力和吸引力,在時(shí)間指向上更側(cè)重于由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向未來。一是堅(jiān)守傳統(tǒng)文化立場,結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和具體實(shí)踐,在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精華基礎(chǔ)上不斷拓寬傳統(tǒng)文化的使用范圍,將時(shí)代價(jià)值與時(shí)代精神有機(jī)融入傳統(tǒng)文化,增加主體文化原先沒有的內(nèi)容,進(jìn)一步優(yōu)化傳統(tǒng)文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu),最終實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的現(xiàn)代性發(fā)展。二是建立開放的價(jià)值體系,自覺學(xué)習(xí)、吸納外來文化在促進(jìn)自身發(fā)展方面的優(yōu)質(zhì)資源,在不斷的互動(dòng)交流中促進(jìn)文明合理因素共享,并將世界先進(jìn)文化成果與本國具體實(shí)際、本土文化緊密結(jié)合以更具深度的民族智慧理解和闡釋世界先進(jìn)文化,使外來文化實(shí)現(xiàn)本土化,進(jìn)而為民族本土文化增添符合當(dāng)今時(shí)代潮流的新內(nèi)容,不斷促進(jìn)本土文化的繁榮和發(fā)展?？傊?只有把傳承和創(chuàng)新結(jié)合起來,才能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,才能在世界文化激蕩中贏得競爭性優(yōu)勢。

(四)以加強(qiáng)國際人文交流合作為具體路徑

“文明交流互鑒,首先是人的交流互鑒”。[14]就國際關(guān)系來說,隨著全球化和信息革命的推進(jìn),國與國之間的關(guān)系日益延伸為人與人之間的關(guān)系,傳統(tǒng)意義上的國際外交關(guān)系也日益從經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域向人文領(lǐng)域拓展,與前者相比,“人文交流重視人與人之間彼此直接交往,體現(xiàn)為人與人、心與心之間的交流”。[15](P38)當(dāng)前,世界各國都很重視國際人文交流合作的獨(dú)特作用,但其中也夾雜著不和諧的聲音,如掌握全球話語霸權(quán)的美西方國家,在區(qū)域人文交流中奉行零和博弈的思維,散播一系列負(fù)面論調(diào)以及制定非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)干擾交流進(jìn)程。全球文明倡議著眼人類美好生活向往,以加強(qiáng)國際人文交流合作為具體路徑,“探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò),豐富交流內(nèi)容,拓展合作渠道,促進(jìn)各國人民相知相親,共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步”。[11](P8)

黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨高度重視加強(qiáng)人文交流及對(duì)外文化合作的作用,并從國家戰(zhàn)略高度謀劃人文交流,如印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》,旨在搭建全方位、多層次的人文交流工作體系,不斷加深各國相互理解和彼此認(rèn)同。一是建立中外高級(jí)別人文交流機(jī)制。自2000年中國與俄羅斯建立中俄教文衛(wèi)體合作委員會(huì)以來,在原有基礎(chǔ)上陸續(xù)建立了十大高級(jí)別中外人文交流機(jī)制,這些機(jī)制涵蓋教育、科技、文化、體育、青年等多個(gè)領(lǐng)域和層面,不斷拓展人文交流的深度和廣度,有力促進(jìn)中外民眾的相互認(rèn)知。二是舉辦或參與以文明為主題的重要對(duì)話機(jī)制。加強(qiáng)文明對(duì)話交流,中國既是提倡者,也是積極踐行者。面向亞洲,舉辦首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)并下設(shè)六場平行分論壇,探討了平等共生、互鑒共享、傳承發(fā)展的亞洲多樣文明。面向世界,連續(xù)舉辦第三屆中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì),明確政黨為本國人民謀幸福、為世界人民增福祉的責(zé)任,提出全球文明倡議主張,向世界提供通過現(xiàn)代化的建設(shè)回答“人類文明如何構(gòu)建”這一難題的中國方案。同時(shí),積極和其他文明進(jìn)行友好交流,建立上海合作組織交流機(jī)制,舉辦“博鰲亞洲論壇”“G20峰會(huì)”“文明古國論壇”等,努力為文明交流做出貢獻(xiàn)。三是隨著時(shí)代的發(fā)展,中國與地區(qū)的多邊合作機(jī)制中的合作領(lǐng)域已不僅限于經(jīng)濟(jì),人文交流受到重點(diǎn)關(guān)注。以中非合作論壇為例,在約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)暨第六屆部長級(jí)會(huì)議和北京峰會(huì)暨第七屆部長級(jí)會(huì)議上提出的“十大合作計(jì)劃”和“八大行動(dòng)”中,人文交流合作都是其重要內(nèi)容,具體體現(xiàn)在中非語言教學(xué)、智庫交流、媒體交流、青少年交流等方面。此外,與其他國家或地區(qū)互辦“文化年”“文化節(jié)”等活動(dòng),為推動(dòng)兩國人民的相互了解、增進(jìn)雙邊關(guān)系以及促進(jìn)其他領(lǐng)域的合作做出重要貢獻(xiàn)。

三、全球文明倡議的價(jià)值意蘊(yùn)

全球文明倡議是中國共產(chǎn)黨積極回應(yīng)國際社會(huì)對(duì)文明交流互鑒的普遍訴求,“站在人類文明進(jìn)步的一邊”[1](P23)擔(dān)當(dāng)之體現(xiàn)。由于它本身蘊(yùn)含的理論體系順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展規(guī)律,展現(xiàn)了不同于西方等級(jí)性文明觀的新圖景,因而具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

(一)為維護(hù)世界和平發(fā)展注入新文明動(dòng)能

“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來,既需要經(jīng)濟(jì)科技力量,也需要文化文明力量”。[16](P2)數(shù)千年來,人類社會(huì)積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí),蘊(yùn)藏著解決當(dāng)今世界難題和推動(dòng)國際社會(huì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn),凝結(jié)著追求美好未來的恒久價(jià)值,只有通過文明互學(xué)互鑒途徑汲取其他文明有益成分,才能集眾家之長來化解現(xiàn)實(shí)困境,進(jìn)而促進(jìn)世界的和諧與穩(wěn)定。中國共產(chǎn)黨以“文明”為倡議,推動(dòng)文明求同存異、和諧共存,主張從不同文明中汲取營養(yǎng)、取長補(bǔ)短,促進(jìn)人類文明進(jìn)步,擴(kuò)大民眾的人文交流,以期在“亂局”頻發(fā)的形勢下能夠使得不同國家和民族的人們擱置爭議、消除文明隔閡,克服固有的文明成見與偏見,為共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、推進(jìn)全世界的進(jìn)步與發(fā)展注入全新動(dòng)力。

具言之,一是全球文明倡議建立在尊重世界文明多樣性基礎(chǔ)上,摒棄西方中心主義的文明觀,反對(duì)以一種文明壓制另一種文明的做法,強(qiáng)調(diào)文明在價(jià)值上是平等的,“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn),都是人類的精神瑰寶”,[13](P421)必須以平等謙虛的態(tài)度推動(dòng)不同文明之間進(jìn)行對(duì)話,在相互學(xué)習(xí)和理解中消除文明隔閡,這不僅對(duì)捍衛(wèi)文明多樣性、維系人類文明健全格局,促進(jìn)人類文明的整體發(fā)展和共同進(jìn)步起到保護(hù)作用,也能幫助世界各國和地區(qū)把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力,從而實(shí)現(xiàn)總體上的和平與發(fā)展。二是全球文明倡議摒棄了“兩極對(duì)立、零和博弈”的思維定式,走出了霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的陰霾,是具有非競爭性的價(jià)值體系。這一體系以不同文明之間的和諧共生為起點(diǎn),堅(jiān)信各國文化雖然存在巨大差異,但對(duì)美好事物的向往是共謀共通的,強(qiáng)調(diào)各個(gè)國家要在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍、在普遍中發(fā)現(xiàn)特殊。同時(shí),堅(jiān)持共同發(fā)展理念,以合作共贏為原則遵循實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的繁榮發(fā)展,尤其要在價(jià)值取向上堅(jiān)持價(jià)值共性與個(gè)性相統(tǒng)一,致力于將不同文明之間的最大公約數(shù)轉(zhuǎn)化為共同行動(dòng),從而給這個(gè)變亂世界源源不斷地注入穩(wěn)定性。三是全球文明倡議充分尊重不同國家和民族的文明特殊性,既呼吁各國重視自身文明的傳承創(chuàng)新,又倡導(dǎo)要充分借鑒人類文明進(jìn)程中其他思想文化的精華,是具備非排他性的文明主張,有助于幫助世界各國攜手解決好攸關(guān)世界未來和人類前途的重大問題,推動(dòng)人類文明整體性發(fā)展。四是全球文明倡議以人文交流為紐帶,倡導(dǎo)在包容多樣的前提下構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)、建立文明共同體,不僅打破了西方世界觀和方法論的壟斷地位,也鼓勵(lì)世界各國尊重文明、藝術(shù)、文化遺產(chǎn)等多樣性,共享各民族或國家地區(qū)的文化成果,為全世界人民開展交流與合作注入力量,是助推人類和平與發(fā)展的一個(gè)理想路徑。

(二)為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供新范式

“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?。[17]相比文明沖突論,全球文明倡議引領(lǐng)不同國家和民族客觀看待文化差異,理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),正視本國文化的價(jià)值以及積極參與文明對(duì)話,將幫助世界擺脫處理不同文明之間關(guān)系的舊思維,為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供不同于西方單一文明思維的新范式。

具言之,一是以“和合共生”代替“沖突對(duì)抗”。隨著全球化和信息化時(shí)代的到來,特別是互聯(lián)網(wǎng)、智能終端等新技術(shù)的發(fā)展,不同文明之間的交流碰撞日益加深。是以主張文明沖突和對(duì)抗為文明邏輯,還是倡導(dǎo)不同文明包容共存、平等相待,中國共產(chǎn)黨與西方國家的答案存在本質(zhì)區(qū)別。西方強(qiáng)調(diào)“文明沖突”目的在于侵蝕其他文明的生存空間,其背后奉行的邏輯是“同才能和”,認(rèn)真審視西方大國在全球推進(jìn)的反恐戰(zhàn)爭、附有政治條件的對(duì)外援助,就可以發(fā)現(xiàn)“文明沖突論”不過是西方國家假借文明為名而行利益爭奪之實(shí),是為裝點(diǎn)以戰(zhàn)爭和剝削為手段的霸權(quán)主義和殖民主義的華麗外衣,與人類文明歷史發(fā)展的規(guī)律背道而馳。全球文明倡議在理解文明不均衡性和復(fù)雜性基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)唯有尊重各民族文明的多樣性,推動(dòng)不同文明平等互鑒、對(duì)話包容,人類文明才能共同發(fā)展,不斷取得新突破。二是以“協(xié)商共建”代替“威脅壓迫”。長久以來,以美國為代表的西方國家披著文明的外衣,把西方中心主義強(qiáng)勢的普世價(jià)值當(dāng)作唯一可行標(biāo)準(zhǔn),對(duì)其他民族進(jìn)行強(qiáng)制輸入自己的模式和價(jià)值觀,試圖用自己認(rèn)可的價(jià)值理念同化其他文明,甚至憑借強(qiáng)大的科技和軍事實(shí)力從根本上否定各個(gè)價(jià)值體系之間共建共享共生的可能性空間。全球文明倡議理解和尊重不同國家探索文明發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑,支持世界上不同類型的文明自主選擇文明進(jìn)步路徑的權(quán)利,主張通過調(diào)動(dòng)各方協(xié)商對(duì)話的積極性來不斷解決沖突對(duì)抗。三是以“傳承創(chuàng)新”代替“照抄照搬”?！耙粋€(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶”,[8](P10)也是將自身與他者區(qū)別開來的文化底氣。不同于西方現(xiàn)代文明將一切非西方文明視為“異端”和某些后發(fā)國家全盤西化的做法,全球文明倡議倡導(dǎo)各個(gè)國家和民族要重視挖掘本民族文明的歷史文化價(jià)值,反對(duì)全盤西化的歷史虛無主義和文化虛無主義,即樹立文化使命感,用全球視野來看待本民族文化的歷史、現(xiàn)狀、未來,既維護(hù)自身文化的特殊性,又在與其他民族文明交往互動(dòng)中,不斷汲取符合自身文明發(fā)展的一切優(yōu)秀文明成果來促進(jìn)自身發(fā)展,肩負(fù)起文化創(chuàng)新的歷史責(zé)任。四是以“交流互動(dòng)”代替“孤立發(fā)展”。世界各地的文化從來不是孤立發(fā)展的,尤其在當(dāng)下各個(gè)國家和民族的文化聯(lián)系愈加頻繁和緊密的時(shí)刻,各種文明只有在互關(guān)互聯(lián)中才能發(fā)展。尤為重要的是,一個(gè)真正充滿文化自信的民族,必然是一個(gè)以開放包容的態(tài)度對(duì)待其他文明,積極推動(dòng)不同文明交流互鑒的民族,而如若純粹固守傳統(tǒng),不僅會(huì)喪失自我文明的獨(dú)立思考,也將在文明的同質(zhì)化中走向狹隘民族主義。全球文明倡議認(rèn)為“世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的”,[13](160)主張不同文明和諧共處、互相借鑒、互幫互助,在廣泛吸收、借鑒本國和外國的優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上不斷豐富完善自身。

(三)為推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程凝聚文明共識(shí)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民共同的追求。在世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中,西方國家憑借早期原始積累和資本增殖,長期占據(jù)國際社會(huì)主流話語權(quán),對(duì)外強(qiáng)勢輸出任何想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家唯有循著西方發(fā)展足跡才能取得成功的話語體系,并對(duì)那些不同于西方模式的發(fā)展路徑進(jìn)行阻滯、打壓,企圖中斷其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能?？梢哉f,“人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏,各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛”,[11](P1)“世界需要什么樣的現(xiàn)代化?怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?”仍然困擾著眾多發(fā)展中國家。作為后發(fā)型現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐,打破了西方化作為世界現(xiàn)代化發(fā)展唯一范式的迷思,為廣大發(fā)展中國家推進(jìn)現(xiàn)代化提供新的思維方式?！叭蛭拿鞒h正是中國共產(chǎn)黨在向世界分享中國經(jīng)驗(yàn),致力于達(dá)成不同文明之間美人之美、美美與共的國際共識(shí),是對(duì)各國走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化之路的熱切呼喚”,[18]它不僅鮮明表達(dá)了中國共產(chǎn)黨“愿意同國際社會(huì)一道,努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面,讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”,[19](P276)更在最大限度包容各具特色發(fā)展模式的基礎(chǔ)上,凝聚重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)文明互學(xué)互鑒的文明共識(shí),以開辟人類現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的新局面。

一方面,全球文明倡議向世界其他國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供保持文明發(fā)展民族性的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)國家的現(xiàn)代化建設(shè)必須建立在本國國情基礎(chǔ)上,而文化文明凸顯一個(gè)民族和國家獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),其表現(xiàn)出的基本性質(zhì)和總體特征是最大的國情。對(duì)此,習(xí)近平指出“當(dāng)今世界不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路,植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的文明傳承”。[11](P7)“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”,[20]不論是其本質(zhì)要求還是鮮明特征都打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚烙印,既賦予了中國式現(xiàn)代化的民族特征,也接續(xù)了中華民族五千多年歷史傳統(tǒng),如堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)植根于“大一統(tǒng)”理念,全體人民共同富裕、人與自然和諧共生植根于“天下同利”的利益觀和“天人合一”的宇宙觀,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)“協(xié)和萬邦”理念的承繼等。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)作為中華文明在新時(shí)代的傳續(xù)發(fā)展,更是印證了任何國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo),都必須要立足于本民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要,不斷激發(fā)本民族傳統(tǒng)文明的生機(jī)和活力,從傳統(tǒng)文化文明中尋求智慧力量的科學(xué)性和真理性,對(duì)那些想實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的后發(fā)型國家如何處理本國傳統(tǒng)文化具有重要的借鑒意義。另一方面,任何一個(gè)國家走向現(xiàn)代化的發(fā)展模式,必然是各種文明要素相互學(xué)習(xí)、借鑒融合、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。全球文明倡議強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化并非只有西方化一種模式,不同國家和民族在不同的環(huán)境和條件下創(chuàng)造的不同文明,決定文明必定是多樣的。由是觀之,每一種文明既不能按照本民族或國家的標(biāo)準(zhǔn)和道路來評(píng)判和要求他國,也不能迷失在其他文明國家的話語霸權(quán)中,對(duì)其他國家的發(fā)展模式進(jìn)行照搬照抄,更不能秉持文明社會(huì)有權(quán)利改造其他野蠻社會(huì)的原則,依托雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)勢逼迫其他國家和地區(qū)的人民接受并再生產(chǎn)自己的文明,而要應(yīng)注重汲取不同國家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,在倡導(dǎo)文明交流互鑒中助力不同國家和民族自主探索符合獨(dú)具特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式,共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的:“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！盵11](P7)

(四)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值指引

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”。[1](P62)黨的十八大以來,中國積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念,在關(guān)乎全人類生存發(fā)展的國際事務(wù)中發(fā)揮重要作用,世界各國人民對(duì)中國方案的提出報(bào)以熱切的期盼。與先前提出的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議一樣,全球文明倡議也從屬于人類命運(yùn)共同體的框架范疇,是習(xí)近平總書記為解答世界之問、時(shí)代之問貢獻(xiàn)的中國智慧,是實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的文明支撐。這一倡議明確文明的多樣性與差異性是人類社會(huì)的基本特征,強(qiáng)調(diào)以文明對(duì)話方式解決各個(gè)文明之間的分歧和沖突,推動(dòng)科教、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、人員往來等方面的發(fā)展,讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁,對(duì)構(gòu)建國際新秩序明確具體路徑,凝聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)具有重要意義。

一是全球文明倡議有助于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全的世界。文明是安全的土壤,文明交流互鑒是摒棄意識(shí)形態(tài)偏見、消除隔閡的有效工具。目前,以美國為首的西方國家在全世界范圍內(nèi)大肆推行的單邊主義、文化霸權(quán)主義,已經(jīng)成為影響人類社會(huì)和平與安全的直接因素。全球文明倡議主張不同文明相互尊重、互鑒相融,以對(duì)話解決爭端、以協(xié)商化解分歧,努力消除一切形式的文化中心主義,極大地超越了文明沖突論的窠臼,客觀上有助于打破窮兵黷武和弱肉強(qiáng)食的舊世界秩序,增進(jìn)共商共建共享的政治理念,從而最大程度促使世界實(shí)現(xiàn)持久和平和共生發(fā)展。二是全球文明倡議有助于建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)全面均衡發(fā)展的問題,習(xí)近平同志提出了全球發(fā)展倡議,強(qiáng)調(diào)各國都應(yīng)成為全球發(fā)展的參與者和受益者,主張不同國家深化合作,實(shí)現(xiàn)更具包容性的可持續(xù)發(fā)展。作為全球發(fā)展倡議的拓展延伸和有益補(bǔ)充,全球文明倡議超意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異,秉承全人類共同價(jià)值,倡導(dǎo)不同國家樹立“普惠”發(fā)展的意識(shí),即在共同利益的基礎(chǔ)上共建共享,激發(fā)出人類共同擔(dān)負(fù)國際責(zé)任的意識(shí),從而建設(shè)一個(gè)全球共同發(fā)展、普遍繁榮的世界。三是全球文明倡議有助于建設(shè)一個(gè)開放包容的世界。全球文明倡議的中心議題就是增強(qiáng)不同文明之間的交流和理解,尊重不同歷史和國情孕育而成的社會(huì)制度和發(fā)展道路,共同營造文明共生的和諧環(huán)境。全球文明倡議提出在承認(rèn)和尊重文明多樣性基礎(chǔ)上,正確看待文明差異性,以和平的對(duì)話交流方式促進(jìn)文明之間的交流互動(dòng),進(jìn)而汲取彼此的長處,以此實(shí)現(xiàn)本國文明和國外文明的相互發(fā)展,推動(dòng)不同文明的繁榮興盛。四是全球文明倡議有助于建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。生態(tài)危機(jī)是一個(gè)最典型的全人類遭遇的難題,唯有全人類在生產(chǎn)生活方式上作出根本調(diào)整,才能形成人與自然和諧而生的清潔美麗世界,而人類文明是附著于人類生活方式背后的深層次要素,這意味著綠色低碳價(jià)值觀要滲透在國際社會(huì)各個(gè)層面和各個(gè)領(lǐng)域。就此而言,全球文明倡議要求世界各國生態(tài)文明相互交流互鑒,最大程度整合不同的生態(tài)文明成果,并吸收國際社會(huì)的一切有益綠色生態(tài)價(jià)值思想、理論和理念,最終形成普遍接受的綠色價(jià)值觀來引領(lǐng)人類生態(tài)共同體的建設(shè),盡力實(shí)現(xiàn)世界各國的利益最大化。