清代政治視域中的四大民間傳說

孫燮洋 姚久燕

【摘要】 清代是四大民間傳說發(fā)生演變的重要時(shí)期。清代政府以其正統(tǒng)化的思想重新塑造儒家思想，使其神圣化的人格形象得以順利融入傳說，愚昧大眾對其頂禮膜拜，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治之合法性。統(tǒng)治者積極尋找滿族文化與漢族文化中的共通符號，強(qiáng)調(diào)“滿漢本是一家”的觀念，順理成章地宣揚(yáng)其道德觀和世界觀，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治之合理性。當(dāng)政者使道德教化進(jìn)一步復(fù)雜化和系統(tǒng)化，以忠孝節(jié)義為主題宣揚(yáng)清代統(tǒng)治的正統(tǒng)性，培養(yǎng)朝廷的忠臣和順民，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治之有效性。清代政治視域影響下的四大民間傳說，以其自身的娛樂性和通俗性滲透到下層社會，成為統(tǒng)治者宣揚(yáng)正統(tǒng)的有效工具，從而達(dá)到全面控制社會的目的。

【關(guān)鍵詞】 清代統(tǒng)治；君主形象；符號神諭；倫理教化

【中圖分類號】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0096-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.031

中國封建專制統(tǒng)治在清代時(shí)發(fā)展至最高峰，無論在政治還是思想層面，清帝對社會的各個(gè)階層進(jìn)行嚴(yán)格把控。四大民間傳說發(fā)展至清代時(shí)，故事的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等層面趨向完整，而民間傳說是下層文化的重要組成部分，經(jīng)過以當(dāng)政者為代表的上層文化的選擇、改良、精致化，在不同社會環(huán)境發(fā)揮“贊圣道、輔王化”的功能。為論述此觀點(diǎn)，本文將對清代的四大民間傳說所流行的版本進(jìn)行梳理，并找出相應(yīng)的故事變化，反觀清帝的政治意圖。

一、清代四大民間傳說概述

清代是民間傳說發(fā)生演變的重要時(shí)期，其流傳下來的作品體裁多樣、內(nèi)容豐富。為方便論述，本節(jié)將對現(xiàn)存可考、有文字記載的四大民間傳說作品進(jìn)行簡略介紹，并梳理出版本大致特征。

（一）孟姜女傳說概述

孟姜女傳說以寶卷、戲曲、子弟書等版本，為方便下文分析，現(xiàn)將可考證的版本簡略介紹。

孟姜女寶卷大致可分為南北地區(qū)，北方孟姜女寶卷包括康熙刊本《佛說貞烈賢孝孟姜女長城寶卷》（簡稱《佛說卷》）、同治忍德館抄本《長城寶卷》。南方孟姜女寶卷包括嘉慶六年抄本《孟姜女卷》、清光緒三十年間柏樹華抄本《孟姜女尋夫?qū)毦怼?、清末江蘇的陳柏源抄本《南瓜寶卷》、清末江蘇流行的《孟姜仙女寶卷》 ①?！斗鹫f卷》和《長城寶卷》均以明末清初刻本《銷釋孟姜忠烈貞潔賢良寶卷》為源頭，因《長城寶卷》相較《佛說卷》更具趣味性和教化性，在北方更為流行。南方孟姜女寶卷在江蘇各省廣泛流傳，與北方孟姜女寶卷相較，其偏向民間的傳奇性和娛樂性，如瓜中生女、裸浴而婚、死后變魚等新穎母題的出現(xiàn)，它們在寶卷中發(fā)揮著勸人行善、懲惡揚(yáng)善的作用。

戲曲版本主要包括乾隆年間葉堂的《納書楹曲譜》中補(bǔ)遺卷二散曲《尋夫》、補(bǔ)遺卷四時(shí)劇《孟姜女》，清末《清車王府藏曲本》中秦漢故事戲《哭城刺帶全貫串》 ②。它們都舍棄明代錦本《姜女寒衣記》關(guān)于杞梁夫妻婚后生活和杞梁逃役的情節(jié)，以及秦始皇貪戀美色等情節(jié)?！秾し颉贰睹辖范贾刂v述孟姜女哭夫崩城的故事，突出秦始皇的正面形象和孟姜女的忠貞形象。

子弟書版本有乾隆年間刻本《哭城》 ③。《哭城》情節(jié)與《長城寶卷》情節(jié)基本相同，但故事更注重對孟姜女孝賢節(jié)義的品性的渲染，教化意味濃厚。

（二）白蛇傳傳說概述

白蛇傳說在清代主要以戲曲、子弟書、小說、寶卷等形式傳播，下文將對其進(jìn)行梳理。

戲曲版本為乾隆年間黃圖珌本《雷峰塔傳奇》、梨園舊抄本《雷峰塔》以及方成培本《雷峰塔傳奇》④。乾隆三年，黃本《雷峰塔傳奇》的出現(xiàn)，使白蛇傳重新搬上戲曲舞臺并進(jìn)入民間視野，黃本以明代《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為藍(lán)本，塑造白娘子與許仙的愛情悲劇故事，借以宣揚(yáng)色空佛法思想。而后，陳嘉言父女合編梨園抄本《雷峰塔》對黃本進(jìn)行改編，增設(shè)《端陽》《求草》《水斗》《斷橋》等經(jīng)典場次，梨園抄本使得《白蛇傳》戲曲邁進(jìn)一大步。方成培的《雷峰塔》傳奇成為白蛇戲曲中的集大成之作，其刪去了《盜庫》《捕銀》《發(fā)配》《竊金》《告游》《畫真》《奏朝》七出，增加了《設(shè)邸》《謁禪》《虎阜》《水斗》等劇目。另外，方成培對白蛇戲曲的重要人物做了新的處理，如白娘子脫離妖性變?yōu)橐嗳艘嘞伞！独追逅穫髌鎸髞淼淖拥軙?、戲曲、小說、寶卷等其他版本產(chǎn)生深刻影響。

子弟書中展現(xiàn)白蛇傳的篇目包括嘉慶年間的《合缽》、清光緒年間《合缽》、同治年間的《哭塔》《祭塔》、咸豐年間的《出塔》、光緒三十年的《雷峰塔》⑤。除《雷峰塔》是完整長篇子弟書，其他短篇皆取自白蛇傳說的某一情節(jié)，適用于舞臺演出。子弟書多對白娘子斗法、許孟蛟祭塔等場景詳盡描寫，側(cè)重展現(xiàn)白娘子的堅(jiān)貞愛夫和夢蛟的重孝敬母。

小說包括康熙年間古吳墨浪子所輯短篇小說《西湖佳話》卷十五《雷峰怪跡》、乾隆時(shí)期陳樹基所輯白話短篇小說《西湖拾遺》卷二十一《鎮(zhèn)妖七層建寶塔》、嘉慶十一年玉山主人所做章回體小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌发蕖Ｆ渲?，嘉慶十一年《雷峰塔奇?zhèn)鳌肺樟藨蚯毦淼人囆g(shù)形式，加入盜草、水斗、產(chǎn)子得第等情節(jié)，在民間大范圍流傳。

《雷峰寶卷》⑦是清代無名氏所作，清光緒十三年杭州景文齋刻本校印，分為上下兩集。寶卷上集講述白蛇前世今生姻緣，白娘子下凡報(bào)恩直至被法海收入缽中；下集講述許仙出家，夢蛟高中狀元祭塔救母，白娘子成正果，夢蛟與碧蓮?fù)昊?。《雷峰寶卷》與小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌冯m情節(jié)相似，但寶卷中勸世和宗教性占比較大。

（三）牛郎織女傳說概述

牛郎織女傳說流傳版本主要包括傳奇、雜劇、宮廷月令承應(yīng)戲等，現(xiàn)將可考證的版本進(jìn)行簡略介紹。

傳奇類主要包括清初鄒山的《雙星圖》和嘉慶年間李汶翰的《銀漢槎》⑧?！峨p星圖》傳奇是第一部流傳至今的牛女傳說題材的戲曲，現(xiàn)存于鄒山的《樂余園百一偶存集》中。劇情以牛郎織女故事為主，另加入其他神仙人物，使得整部劇作別出心裁。鄒山筆下的牛郎織女是真情相戀的夫妻，又是夫賢婦貞、男耕女織的典范。《銀漢槎》出自道光二十五年《味塵軒四種曲》，主要講述張騫在牛女幫助下消除河災(zāi)的故事，篇章中牛女二星相愛主題減弱，具有較強(qiáng)時(shí)代精神。

雜劇版本主要有清乾隆年間舒位的《博望訪星》⑨?！恫┩L星》出自道光十三年舒位刻本《瓶笙館修簫譜》四部雜劇中的第四篇。雜劇主要寫張騫尋訪河源，在二星的幫助下順利獲得織女支機(jī)石的故事。劇中也不乏出現(xiàn)作者歌頌朝廷的傾向，其語言雅俗共賞，加之充滿歷史幻彩的有趣內(nèi)容，適應(yīng)了不同階層的品位。

宮廷月令承應(yīng)戲只盛行于統(tǒng)治階層，主要包括清末宮廷文人創(chuàng)作的《銀河鵲渡》 《柳州乞巧》 《七襄報(bào)章》《仕女乞巧》等，均收錄于傅惜華的《清代雜劇全目》⑩。戴不凡在《小說見聞錄》提到七夕承應(yīng)戲的大致內(nèi)容：一是戲中主角是織女，她的身份高貴是統(tǒng)治階層的保護(hù)神；二是織女渡鵲橋的目的是去人間賜福，而不是與牛郎相會。

（四）梁祝傳說概述

梁祝傳說流傳版本主要包括雜劇、鼓詞、彈詞、寶卷等，現(xiàn)將可考證的版本進(jìn)行簡略介紹，梳理梁祝傳說的大致面貌。

雜劇版本為光緒年間邵金彪的《祝英臺小傳》。《祝英臺小傳》現(xiàn)存于吳景墻纂《宜興荊溪縣新志》?。故事以東晉為時(shí)代背景，梁祝二人以衣化蝶，朝廷感念英臺封為義婦。后因顯靈助戰(zhàn)有功，建廟合祀。另外，《祝英臺小傳》也被同年間俞樾《茶香室四鈔·卷三》、清末蔣瑞藻《小說考證·卷九》等載錄。

鼓詞版本主要包括清末上海石印本?？薄缎驴塘荷讲Ｓ⑴_夫婦攻書還魂團(tuán)圓記》和清末四川桂馨萱刻本編印《柳蔭記》?。兩篇鼓詞流行于浙江等南方地區(qū)，情節(jié)大致相似，梁祝前世姻緣注定，以衣化蝶后魂魄不散，在閻王和黎山老母的幫助下還魂人間，學(xué)習(xí)法術(shù)抵抗外敵，最終二人喜結(jié)連理。

彈詞版本包括乾隆巳丑年江蘇民間藝人抄本《新編全蝴蝶傳》和道光三年交會堂捕刊本編印《新編東調(diào)大變蝴蝶傳》?。彈詞憑借有趣豐富的故事情節(jié)和親近生動(dòng)的俚語，在民間大放異彩。兩部彈詞的故事情節(jié)大致相同，基本為梁祝二人前世姻緣，山伯與英臺以魂化蝶，閻王主持公道還魂人間來相配，英臺勸山伯考取功名，山伯帶譽(yù)回鄉(xiāng)與英臺、父母團(tuán)圓。

寶卷版本有光緒三十一年清荷月下浣抄錄糓德橍敬書《梁祝姻緣》和元年新正月日立月樓抄《雙蝴蝶》?。兩部寶卷的內(nèi)容情節(jié)與《新編全蝴蝶傳》的情節(jié)大致相同，但寶卷的說教意味較為濃厚。

通過對以上現(xiàn)存版本的梳理，我們能夠發(fā)現(xiàn)，四大民間傳說在情節(jié)和主題方面出現(xiàn)以下變化：君主形象被賦予正面意義、凸顯民眾信仰的文化符號和主題的道德教化鮮明。民間傳說發(fā)生變化，實(shí)質(zhì)與清代的政治需要相吻合。

二、清代四大民間傳說的刪改與政治規(guī)訓(xùn)

清代創(chuàng)作者們對傳說的刪改主要圍繞君主形象、文化符號以及倫理教化三個(gè)方面，其刪改實(shí)質(zhì)是當(dāng)政者間接實(shí)行的政治規(guī)訓(xùn)。

（一）君主形象——承天受命、寬容有德、政清人和

清帝要取得統(tǒng)治的合法性，需要在民眾面前樹立“正統(tǒng)”身份，清代文人和民間藝人對民間傳說版本中君主形象的刪改，主要圍繞承天受命、寬容有德、政清人和三個(gè)方面。

承天受命，即君王代天行權(quán)。方成培的《雷峰塔》傳奇中，《付缽》：“……那許宣系我座前一捧缽侍者，因與此妖舊有宿緣……命法海下凡，委曲收服此妖邪，永鎮(zhèn)雷鋒寶塔，接引許宣，同歸極樂?！薄斗饒A》：“佛爺有旨：咨爾白氏，雖現(xiàn)蛇身……自此洗心回向，普種善因，可成正果。” ?前世姻緣、法海阻攔、正果修成等因素，皆由“佛爺”主導(dǎo)操控，“佛爺”操控著白蛇世界的規(guī)則秩序?！胺馉敗迸c清帝有著必然聯(lián)系，清帝為實(shí)現(xiàn)世俗與宗教權(quán)力統(tǒng)一的意圖，為自身加上“轉(zhuǎn)輪王”和“文殊菩薩化身”的稱號，這“無疑在作為世俗君王的清帝身上添加上富有魅力的宗教神性，標(biāo)明他是一位超越了世俗萬有，具有統(tǒng)御十方、救度眾生之智慧、方便和愿力的非凡的政治領(lǐng)袖” ?。邵金彪的《祝英臺小傳》中的“梁祝助戰(zhàn)齊和帝”的情節(jié)，暗示了君主統(tǒng)治的順承天意。曰：“齊和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，助戰(zhàn)有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝?！??在民眾觀念中，唯有定鼎中原，君主才能獲得正統(tǒng)身份。為迎合這一觀念，乾隆提出：“我朝為明復(fù)仇討賊，定鼎中原，合一海宇，自古得天下最正?！??總體來看，順承天意是君主建立神秘人格形象的基本方式，神是人的一種構(gòu)建，神賦予君王權(quán)力，君王便成為神在人間唯一合法的代言人。

神選之子都為德才兼?zhèn)渲??！堕L城寶卷》中：“秦始皇并沒有一味聽信蒙恬……秦始皇下令審問蒙恬將其處死……秦始皇答應(yīng)孟姜女贍養(yǎng)其公婆父母，待四位老人相繼離世，將他們厚葬?！笨梢?，寶卷美化了秦始皇的形象，讓蒙恬成為孟姜女哭城的罪魁禍?zhǔn)?，故事的矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)向蒙恬，由此削弱了君主和民眾的矛盾關(guān)系?！犊蕹琴n帶全貫串》中刪去了錦本《孟姜寒衣記》中秦始皇納孟姜女為妃的情節(jié)，改為始皇將杞梁尸骨送歸鄉(xiāng)里，并賜孟姜女貞節(jié)牌坊的情節(jié)。為突出對君主寬厚愛民的贊揚(yáng)和歌頌，創(chuàng)作者讓孟姜女唱道：“愿萬歲洪福與天齊，萬古流傳作話提。” ?綜上，清帝試圖在傳說中樹立寬容有德的君主形象，實(shí)現(xiàn)“民和親”的社會效果。當(dāng)政者既有效地維護(hù)了自身統(tǒng)治利益，又起到模糊階級意識、掩飾階級壓迫和剝削的作用。

政清人和的生存鏡像是君主有效統(tǒng)治的最終結(jié)果。舒位在《博望訪星》中寫道：“俺博望候張騫是也，前因筑宮瓠子，河患漸漸平，天子作歌，萬民蒙利……行不多時(shí)，早見乾坤浩蕩也?！??顯然，舒位在劇中歌頌了康乾盛世。根據(jù)安德森的“想象共同體” ?理論：“虛構(gòu)靜而持續(xù)地滲透到現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)造出人們對匿名的共同體不尋常的信心。”在異族統(tǒng)治下的人民會為生存境遇擔(dān)憂，唯有讓民眾在想象中形成對清廷統(tǒng)治的未來期待，才能激發(fā)民眾融入清廷的愿景。要激發(fā)民眾的美好愿景，需要描繪政清人和的“美好生活圖式”，使其感受到順從統(tǒng)治獲得安穩(wěn)生存的“良好期許”，而時(shí)和歲豐的盛世鏡像自然是清帝勤政為民的政績表現(xiàn)，這對于樹立君主正面形象起到積極作用。

君主形象的美化，離不開清帝的政治支持。康熙曾在《〈性理大全〉序》中載到：“朕惟古昔圣王所以繼天立極而君師萬民者，在乎心法道法之精微也?！??可見，清帝將自身形象抬高到天下萬民和儒者之君父、君師的神圣地位，并通過重塑儒學(xué)思想和運(yùn)用“大一統(tǒng)”“皇極”等命題，操縱儒家經(jīng)典的解釋權(quán)，達(dá)到自身權(quán)威獲得儒家思想論證和支持的目的?；实鄢蔀槲ㄒ荒苤髟渍紊系闹谓y(tǒng)和學(xué)術(shù)上的道統(tǒng)之圣賢，成為民眾的道德楷模，他可隨意對士人進(jìn)行理學(xué)指導(dǎo)，對民眾政治規(guī)訓(xùn)，完全宰制士人和民眾的身體與心靈。

（二）符號神喻——龍、蛇、星辰、衣和蝶

每一個(gè)物體都有一種隱喻深度，它指涉著一個(gè)所指。傳說中的“龍”“蛇”“星辰”“衣和蝶”都是滿漢民族文化體系中共通的文化符號，它們的所指深度被賦予“滿漢一家”的意義。

《長城寶卷》中的“龍”元素，在專制社會中作為權(quán)力符號的象征。上古時(shí)期，龍?jiān)诩漓雰x式中主要作為“溝通天地的媒介，人神交通的使者或助手出現(xiàn)”。隨著朝代的更替，龍成了一種政治權(quán)力的象征，古代許多帝王為了奪取或鞏固王權(quán)，通過龍?jiān)厣窕癁辇堉溩?，以獲得民眾信任與支持。清帝對龍符號的運(yùn)用達(dá)到高峰，其龍袍和滿八旗旗幟上都繡有龍或龍紋，以突出王權(quán)至上的政治觀念。而龍符號并非偶然出現(xiàn)，聞一多在《伏羲考》中寫道：“所謂龍者是一種大蛇，這種蛇的名字叫作‘龍’。后來有一種以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了，吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了?！??可見，龍的基調(diào)是蛇，蛇圖騰的崇拜帶來了人們對龍的信仰崇拜。

《雷峰塔》傳奇中白娘子能擁有神通廣大和知恩圖報(bào)等美好特質(zhì)，其淵源在于我國古代民族對龍蛇的信仰崇拜。在這種崇拜心理的影響下，漢民將白蛇稱為“靈蛇”，并對其美化、仙化以及神圣化。蛇在薩滿神話中擔(dān)任創(chuàng)世者的職能，“大地洪濤不落，白水鳥遠(yuǎn)地銜石堆山，有了一塊平地，蟒尼神和扎捕占神（蟒神）將土越堆越多，越積越高，才有人生存之地” ?。滿漢文化對蛇有共通的崇拜和美化心理，致使白娘子能成仙、神通廣大和集真善美于一身的美婦人形象?！独追逅穫髌嬷邪啄镒荧@得大團(tuán)圓的結(jié)局，既滿足了民眾對大團(tuán)圓結(jié)局的渴望，又契合了民眾的信仰崇拜。

在鄒山的《雙星圖》和舒位的《博望訪星》中，牛郎織女為天上的星辰，當(dāng)政者正是借此論證統(tǒng)治的合理性。在薩滿神話中，只有高尚品德的人死后會轉(zhuǎn)化為星辰，其重在強(qiáng)調(diào)人與神的轉(zhuǎn)換。漢文化中則將星辰代表德性和祥瑞，并巧妙地將天象與人事建立對應(yīng)關(guān)系。自董仲舒的“天人感應(yīng)”等學(xué)說，星象變化與帝王的修政德性出現(xiàn)密切聯(lián)系，發(fā)展至清代，為掌握天象占星的話語權(quán)，清帝加大對欽天監(jiān)的利用和掌控，并試圖論證自身統(tǒng)治的合理性。《博望訪星》和《雙星圖》中，牛女二星幫助張騫找到河源，即為清帝向民眾表達(dá)統(tǒng)治的合理性。

《祝英臺小傳》中“衣”和“蝶”的文化符號，既與民眾的生活相切近，又助力當(dāng)政者宣揚(yáng)統(tǒng)治觀念。清廷將漢服與滿服改良，并創(chuàng)造出專屬此朝的服飾，對冠服制度制定嚴(yán)格的規(guī)定彰顯身份地位。“蝶”在滿漢民族文化體系中都有送子送福、愛情等美好寓意，蝴蝶也獲得了各階層民眾的喜愛，“以衣化蝶”是民眾的傳奇性和浪漫色彩的想象，如此可將當(dāng)政者的等級觀念深入民眾生活。

民眾共通的文化符號利用，清帝借此強(qiáng)調(diào)“滿漢一家” 的觀念，實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治的合理性?！皾M漢一家”觀念發(fā)展至雍正時(shí)上升到儒家理論高度。清帝為改造華夷觀念，一方面采取纂修《四庫全書》，試圖從根本上消彌滿漢民族的矛盾；另一方面規(guī)訓(xùn)民眾信仰，從尊崇文化符號去闡釋政治觀念，消減民眾對清廷統(tǒng)治的抵觸心理。清帝對民間傳說中的文化符號的挖掘和利用，既滿足了普通民眾對神秘信仰的祈求，又獲得民眾對“滿漢一家”觀念的認(rèn)同。

（三）教化束縛——忠孝本一、夫賢婦貞

自宋代開始，忠孝、夫婦婚姻等倫理道德開始神圣化、絕對化、規(guī)范化，發(fā)展至清代，封建專制主義達(dá)到頂峰，倫理教化在主流統(tǒng)治思想中占據(jù)主流地位。它們從官方主流思想泛化到民間，成為民眾自覺遵從的教化規(guī)范。在這種社會環(huán)境影響下的四大民間傳說，其主題自然帶有倫理教化意蘊(yùn)。

忠和孝是中國古代社會的兩大基本道德。方成培的《雷峰塔》傳奇（以下簡稱方本）中，白娘子勸誡兒子為國效力：“身受國恩，當(dāng)為皇家宣力，不要苦苦思我?！薄半m為蛇身，久修仙道。堅(jiān)持雅操，既勿惑于狂且，教子忠貞，復(fù)不忘乎大義。” ?白娘子之所以能被釋放，是因?yàn)樗龑χ倚⑺枷氲恼J(rèn)可和踐行，整個(gè)白蛇傳說能獲得完滿結(jié)局，是因其對朝廷的忠孝行為。在彈詞《新編東調(diào)大變蝴蝶傳》中，山伯高中為朝廷鞠躬盡瘁，英臺還魂于家中侍奉父母雙親，他們的忠孝行為廣為世人稱贊。自宋代以后，隨著綱常倫理上升為“天理”，社會民眾中逐漸流行“君恩重于親恩”“移孝為忠，所不辭也”等觀念，也就是說對君主、對國事盡忠，才算是孝。清廷建立政權(quán)后，當(dāng)政者著重強(qiáng)調(diào)臣、民對君的忠孝行為并成為臣民的片面義務(wù)，實(shí)質(zhì)著意讓他們徹底淪為君的附屬品。

隨著家長制和夫權(quán)的形成，男尊女卑、三從四德、貞節(jié)等倫理思想日益強(qiáng)化。鄒山的《雙星圖》、彈詞《新編全蝴蝶傳》生動(dòng)展現(xiàn)了夫妻的倫理綱常教化。《雙星圖》中牛郎織女的成婚都符合父母之命、媒妁之言等禮儀規(guī)范。作者通過塑造牛郎的溫厚英武和織女溫柔堅(jiān)貞，賦予了他們夫賢婦貞、男耕女織的人間夫婦理想特征，實(shí)現(xiàn)廣勵(lì)教化、醇厚風(fēng)俗的社會和政治理想?。彈詞《新編全蝴蝶傳》中，祝英臺一改“化蝶”前敢于反抗斗爭的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷厝龔乃牡碌馁t婦。如二人還魂成親后，英臺勸山伯考取功名利祿，她留守家中照顧父母，此時(shí)的英臺完全置身于“賢內(nèi)助”的身份，成為夫權(quán)的附屬品。另外，貞潔觀念對女子的要求為從一而終，即丈夫在世不可失身，丈夫死去不可改嫁?！堕L城寶卷》中“窺浴成親”“女扮男裝”“跳江殉夫”等情節(jié)，弟書《哭城》中“秦天子召見佳人佳人不允，懷夫骨，身投大海表清貞。秦始皇憐念孤貞嘉節(jié)義，關(guān)城外大修寺廟，姜女成神?！??無論是當(dāng)政者還是民眾，都對孟姜女的忠貞予以肯定。在傳統(tǒng)的倫理綱常中，夫可以再娶納妾，而妻子只能從一，即“婦之守貞，猶人子之當(dāng)孝，人臣之當(dāng)忠。”女性應(yīng)將貞與忠孝處于同等重要地位，貞節(jié)成了女性的片面義務(wù)，女性完全被束縛于權(quán)威之下。

忠孝、夫婦綱常等倫理教化的最大作用，即在人們心中建立牢不可破的道德提防，從而自覺約束自己的行動(dòng)，樹立違反道德規(guī)范的羞恥心。傳說中的人物，經(jīng)過創(chuàng)作者的刪改，成為政治化的道德楷模，民間傳說被植入了主流社會的話語。清帝為達(dá)到“正人心、厚風(fēng)俗”的教化意圖，對文人士子的文集、史述，民間百姓的小說、戲曲、唱本等等都進(jìn)行了查禁或刪改。而全面的禁毀政策實(shí)質(zhì)是以禁錮思想為目的，當(dāng)政者力圖從現(xiàn)實(shí)到思想深處將民眾的反抗精神全部泯滅，最終變得庸懦、麻木淪為“失語者”。

三、結(jié)語

當(dāng)政者將政治意志強(qiáng)加給各個(gè)階層，文人或民間藝人為迎合當(dāng)政者的政治意圖，將不同版本的民間傳說進(jìn)行刪改并注入政治思想。如在傳說中對君主正面角色的樹立；深入挖掘傳說中的文化符號隱喻以及在傳說中注入濃厚的教化思想，以達(dá)到當(dāng)政者愚昧和教化民眾的政治意圖。當(dāng)政者向民眾灌輸統(tǒng)治思想時(shí)，會注意傳說的趣味性、民眾的信仰崇拜和心理訴求，讓傳說在官方和民間實(shí)現(xiàn)不斷游走，從而達(dá)到全面控制社會的目的。這種思想禁錮雖有利于封建專制，但民間傳說從此喪失了本該有的個(gè)性傳奇色彩。

注釋：

①黃瑞旗：《孟姜女故事研究》，人民大學(xué)出版社2003年版，第120頁。

②（清）葉堂編、王秋桂主編：《善本戲曲叢刊》（第六輯），臺灣學(xué)生書局1984年版，第1900-1911頁。

③??岳宸：《子弟書女性形象管窺》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文，第13頁，第15頁，第19頁。

④李寶奎：《“白蛇傳”故事在不同文體傳播中的形態(tài)研究》，曲阜師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文，第16頁。

⑤⑥⑦??傅惜華：《白蛇傳集》，上海古籍出版社1958年版，第101-106頁，第110-118頁，第191-274頁，第842-843頁，第414-417頁。

⑧⑨??周玉嫻：《元明清時(shí)期牛郎織女文學(xué)傳承與嬗變》，首都師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文，第47頁，第54頁，第25頁，第69頁。

⑩傅惜華：《清代雜劇全目》，人民文學(xué)出版社1981年版，第456頁。

??路曉農(nóng)：《歷代梁祝史料輯存》，復(fù)旦大學(xué)出版社2021年版，第290頁，第293頁。

??路工：《梁祝故事說唱集》，上海古籍出版社1985年版，第55頁，第106頁，第237頁，第259頁。

?車錫倫：《中國民間寶卷文獻(xiàn)集成·江蘇無錫卷第四冊》，商務(wù)印書館2014年版，第1783頁，第1901頁。

?安海燕：《作為“輪轉(zhuǎn)王”和“文殊菩薩”的清帝——兼談乾隆帝與藏傳佛教的關(guān)系》，《清史研究》2020年第2期，第113頁。

??劉方玲：《清朝前期帝王道統(tǒng)形象的建立》，南開大學(xué)2010年博士學(xué)位論文，第189頁。

?本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯：《想象共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民文學(xué)出版社2005年版，第32頁。

?賀學(xué)君：《中國四大傳說》，浙江教育出版社1995年版，第104頁。

?李錚強(qiáng)：《中日原始信仰中設(shè)崇拜的生存意識》，吉林出版社2003年版，第273頁。

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[11]岳宸.子弟書女性形象管窺[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2018.

[12]李寶奎.“白蛇傳”故事在不同文體傳播中的形態(tài)研究[D].曲阜師范大學(xué)，2017.

[13]周玉嫻.元明清時(shí)期牛郎織女文學(xué)傳承與嬗變[D].首都師范大學(xué)，2009.

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兼論乾隆帝與藏傳佛教的關(guān)系[J].清史研究，2020，（02）.

作者簡介：

孫燮洋，女，漢族，山東濟(jì)南人，山東藝術(shù)學(xué)院本科生，研究方向：文物保護(hù)與修復(fù)。

姚久燕，女，漢族，山東日照人，山東藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)理論與批評。