滇池流域彝族漢族文化共生研究

【摘要】 彝族和漢族都是滇池流域的世居民族，數(shù)百年來(lái)，彝族和漢族的傳統(tǒng)文化共棲、共融、共生，形成了獨(dú)特的民族文化單元。撒梅人的蟲(chóng)王節(jié)經(jīng)過(guò)不斷演變，從民族性節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛐怨?jié)日，撒梅文化與漢族文化也在節(jié)日中不斷地交融互動(dòng)，最終形成了當(dāng)代獨(dú)具特色的共生文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】彝族；蟲(chóng)王節(jié)；文化共生；民間傳說(shuō)

【中圖分類號(hào)】G129 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0111-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.035

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“文化共生視域下的滇池流域多民族節(jié)日傳說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022Y791；項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：王曉琳）。

滇池，亦稱昆明湖、滇海，是云南省最大的淡水湖，自古就有“高原明珠”的美譽(yù)。元代王升為其作賦：“千艘蟻聚于云津，萬(wàn)舶風(fēng)屯于城垠，致川陸之百物，富昆明之眾民?！泵枥L出了滇池恢宏秀麗的景象，以及滇池周邊百姓們富庶幸福的生活場(chǎng)景。滇池流域系指滇池水系匯水的自然區(qū)域，地處滇中高原，是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。滇池流域民族眾多，世居的少數(shù)民族有彝族、哈尼族、回族和苗族等，形成了許多有特色的聚居村或混居村街。

多民族的歷史文化傳統(tǒng)與滇池相融共生，形成了許多獨(dú)具特色的新文化，其中就以民族節(jié)日為典型。民族節(jié)日原本是由某一個(gè)民族或某幾個(gè)民族獨(dú)有，但在滇池流域，由于多民族雜居的歷史，許多民族節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變成了地域性的節(jié)日。在這種轉(zhuǎn)變中，節(jié)日的民族特色仍舊保留，同時(shí)由于其他民族的加入，節(jié)日又產(chǎn)生了許多新的習(xí)俗，多民族的文化在節(jié)日中共融共生，使滇池流域的民族節(jié)日獨(dú)具魅力，彝族撒梅人的“蟲(chóng)王節(jié)”就是其中之一。

一、共棲：滇池流域彝族漢族的居住環(huán)境

（一）自然地理

據(jù)《滇濮殊羅考》在南詔時(shí)期，撒梅人是當(dāng)時(shí)拓東城（今東方廣場(chǎng)、金馬碧雞廣場(chǎng)一帶）和鄯闡府的主體居民。公元1253年，元軍攻打南詔大理國(guó)，此時(shí)阿仆篤慕氏第九十代撒梅王率領(lǐng)部隊(duì)沖出重圍，被迫撤退到今寶象河、白沙河流域一帶的山區(qū)半山區(qū)，依山傍水而居。此后在清末稱為“散民”“撒彌”，中華人民共和國(guó)成立后稱“撒梅”。

如今官渡區(qū)內(nèi)，絕大多數(shù)人口為漢族，在金馬鎮(zhèn)的虹橋和市三農(nóng)場(chǎng)的青等村、大板橋鎮(zhèn)的四個(gè)辦事處和阿地村、阿拉彝族鄉(xiāng)的五個(gè)辦事處以及雙龍鄉(xiāng)三十畝等村有撒梅人居住。其中阿地（底）村是彝語(yǔ)音譯的地名，原為“阿底卡”，意為獨(dú)家村，最初只有一戶居住而得名。[1]阿拉村的命名據(jù)傳此村原在北面數(shù)百米處的白虎山腳，在200多年前，為逃避瘟疫而遷到此地。曾有一位彝族的男子排行最末名為“阿拉”，懂醫(yī)術(shù)，為村民做了許多好事，又是摔跤能手，頗有名望，此村因此人而得名。[2]

（二）生產(chǎn)生活

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

中華人民共和國(guó)成立前，撒梅人已經(jīng)開(kāi)始了以一家一戶為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，和周圍的漢族一樣，也存在著少數(shù)富農(nóng)占有土地的現(xiàn)象。撒梅人的商品經(jīng)濟(jì)較邊疆的彝族其他支系更為發(fā)達(dá)一些，經(jīng)常將自家的蔬菜、家畜家禽等拿到附近的集市上賣，這與撒梅人的居住環(huán)境有很大關(guān)聯(lián)。

2.日常生活

撒梅人主要聚居于壩區(qū)和半山區(qū)，住房一般是土木結(jié)構(gòu)，有“三間兩耳”“三間四耳”，也有漢族建筑樣式的“四合頭房子帶天井”之類的建筑，室內(nèi)都比較簡(jiǎn)陋，主要用于居住和儲(chǔ)存糧食。漢族以前住的是草頂土墻的房子，后來(lái)逐漸被磚混結(jié)構(gòu)的住房取代。

撒梅人和漢族的飲食結(jié)構(gòu)基本相同，農(nóng)作物一般以稻谷、小麥和苞谷為主，其次是洋芋和各種豆類。除了餌塊，還會(huì)腌制“茄子鲊”“蘿卜絲鲊”等美食。撒梅人的飲食用具與漢族相同。

3.語(yǔ)言文字

撒梅人長(zhǎng)期與漢族雜居共處，在日常生活中使用大量的漢語(yǔ)現(xiàn)代詞匯，如“飛機(jī)”“彩電”等詞匯都是漢語(yǔ)音譯，大大豐富了撒梅人的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容，除了個(gè)別的山區(qū)老人大多數(shù)的撒梅人都能講漢語(yǔ)。撒梅人的文字稱為“西波文”，一個(gè)符號(hào)代表一個(gè)含義，書寫時(shí)從左到右，與漢族的書寫習(xí)慣相同。

4.民間信仰

在撒梅人典型的“一顆印”建筑中，家家戶戶都設(shè)置“火桌”，供奉“圣賢”或者“天地君親師”的牌位。值得注意的是，火桌是紅色和黑色的結(jié)合，這兩個(gè)顏色恰恰是彝族的代表顏色，而供奉的“圣賢”“天地君親師”充滿了漢族的特色，這正是這個(gè)地區(qū)彝族漢族文化相融共生的例證之一。

此外，彝族信奉“萬(wàn)物有靈”，由于過(guò)去生產(chǎn)力低下，所以撒梅人很注重農(nóng)業(yè)祭祀，“蟲(chóng)王節(jié)”就是眾多農(nóng)業(yè)祭祀節(jié)日之一。

二、共融：“蟲(chóng)王節(jié)”的傳說(shuō)與習(xí)俗

蟲(chóng)王節(jié)俗稱“祭蟲(chóng)山”，是彝族支系撒梅人的會(huì)火活動(dòng)。農(nóng)歷七月七日和冬月十一日舉行。輪滿十二年大祭一次。蟲(chóng)王節(jié)在祭蟲(chóng)山森林公園舉行，祭蟲(chóng)山位于昆明東郊阿拉村西面，早前夏歷七月初七，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民到此祭祀蟲(chóng)神而得名。[3]

（一）“蟲(chóng)王節(jié)”的節(jié)日傳說(shuō)

關(guān)于撒梅人“蟲(chóng)王節(jié)”的傳說(shuō)主要有如下兩個(gè)版本：

1.在撒梅人居住的李子村，有一戶人家，阿爸、阿媽還有十個(gè)兒子和三個(gè)女兒。十二個(gè)兒女們都各自成家之后，阿媽把最小的小女兒嫁到了很遠(yuǎn)的官渡地方。后來(lái)阿媽去世了，十二個(gè)兒女們自發(fā)地想要輪流照顧阿爸，每家贍養(yǎng)阿爸一個(gè)月。到了一年的閏月，十二個(gè)兒女們都想多養(yǎng)阿爸一個(gè)月，但是阿爸惦記著嫁到官渡的小女兒，便動(dòng)身前往官渡準(zhǔn)備看小女兒，走了一天一夜后終于到了，誰(shuí)知親家卻不理睬，還說(shuō)：“這里不是你們?nèi)雒啡藖?lái)往的地方?！?/p>

原來(lái)，小女兒嫁到官渡之后，由于語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面的阻礙，過(guò)得并不幸福，最后尋了短見(jiàn)，但是婆家小看了撒梅人，沒(méi)有把這件事情傳出去，直到阿爸來(lái)看小女兒才得知此事。阿爸一氣之下便離開(kāi)了，在回家的路上突然下起大雨，阿爸找了一處地方避雨，天氣寒冷、心里憤怒加上年歲大了，在這一夜風(fēng)雨中，竟沒(méi)有再爬起來(lái)了。

過(guò)了一個(gè)多月，十二個(gè)兒女們發(fā)現(xiàn)阿爸還沒(méi)有回家，便去官渡尋人，聽(tīng)聞已經(jīng)回去了，便在路上尋找。在當(dāng)初阿爸凍死的地方，有一群喜鵲在叫，過(guò)去一看竟是阿爸的尸體，兒女們商議要在此地將阿爸掩埋，每年都來(lái)祭祀。

之后的一段日子，阿爸的墳里生出蟲(chóng)，蟲(chóng)子一直往官渡飛，吃掉地里的莊稼。后來(lái)人們請(qǐng)來(lái)了當(dāng)時(shí)的“道士”“師娘”，說(shuō)必須祭奠蟲(chóng)王，才能免蟲(chóng)災(zāi)。于是人們?cè)谘诼窭先说牡胤缴w了“三皇廟”，將山命名為“祭蟲(chóng)山”，每年舊歷七月初七，冬月十一日為“祭蟲(chóng)王”的節(jié)日。（講述人：李月鳳，女，74歲，彝族撒梅人，農(nóng)民；記錄人：吳興華，42歲，彝族撒梅人，農(nóng)民，初中；1980年2月采錄于官渡區(qū)阿拉鄉(xiāng)大高坡村）[4]。

2.一對(duì)彝族夫妻有十一個(gè)男孩和一個(gè)女孩，丈夫去世后，十二個(gè)子女輪流贍養(yǎng)母親?？墒堑搅擞幸荒甑拈c月，這多出來(lái)的一個(gè)月沒(méi)有子女愿意多贍養(yǎng)母親一個(gè)月，于是老母親只能餓著肚子去找大兒子（也有版本說(shuō)去找女兒）。期間途徑祭蟲(chóng)山，饑寒交迫的老母親靠在大樹(shù)上去世了。過(guò)了一段時(shí)間，兒女出去尋母親（也有版本說(shuō)是老母親給兒女托夢(mèng)），發(fā)現(xiàn)母親的尸體已經(jīng)被各種蟲(chóng)子堆滿了，似蟲(chóng)墳一尊，老人說(shuō)老母親已經(jīng)成為蟲(chóng)王，并告誡子孫要好好贍養(yǎng)老人，到墳地?zé)憔传I(xiàn)才能使莊稼免受蟲(chóng)災(zāi)。[5]

通過(guò)比較這兩個(gè)節(jié)日傳說(shuō)文本，首先第一則傳說(shuō)發(fā)生后，才有了祭蟲(chóng)山，而第二則傳說(shuō)發(fā)生時(shí)已經(jīng)有了祭蟲(chóng)山，兩則傳說(shuō)的文學(xué)時(shí)間有所差別；其次，兩則傳說(shuō)都是通過(guò)“贍養(yǎng)老人”來(lái)教育后人要尊重父母，好好贍養(yǎng)父母，體現(xiàn)了“孝”的道德觀念，差別在于一個(gè)正向一個(gè)反向；第三，傳說(shuō)中“蟲(chóng)王”的性別不同，但是從目前“蟲(chóng)王節(jié)”的祭祀活動(dòng)已經(jīng)供奉的雕像來(lái)看，以女性的“蟲(chóng)王娘娘”居多，這可能也與撒梅人對(duì)女性的重視有關(guān)。

（二）“蟲(chóng)王節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗

蟲(chóng)王節(jié)最初是撒梅人的一項(xiàng)農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，先民們?yōu)榱松嫔a(chǎn)生活，積極與蟲(chóng)災(zāi)進(jìn)行抗?fàn)?，通過(guò)各種祭祀活動(dòng)，取媚于蟲(chóng)王，寄希望于神靈能掌管好各類害蟲(chóng)。

祭蟲(chóng)山上有三皇廟，內(nèi)塑“蟲(chóng)王”神像，兩旁塑三皇五帝。祭蟲(chóng)王一般持續(xù)三天，蟲(chóng)王節(jié)之日，由畢摩帕主持，僧侶、道士到三皇廟念經(jīng)，村民們向蟲(chóng)王祈禱：請(qǐng)“蟲(chóng)王爺保護(hù)我們的莊稼、松林！請(qǐng)放出杜鵑鳥(niǎo)，把所有松毛蟲(chóng)啄光；請(qǐng)放出大鳥(niǎo)，把蝗蟲(chóng)吃光；請(qǐng)您肋生雙翼，振翅高飛，把害蟲(chóng)全部殺光?！盵6]祭祀儀式后，男女青年們自發(fā)地組織吹樹(shù)葉、口弦、跳舞、對(duì)歌等活動(dòng)。[7]年底，村民們還要帶著豐收的五谷去蟲(chóng)王廟供奉，感謝蟲(chóng)王的幫助。

中華人民共和國(guó)成立之后祭祀性活動(dòng)逐漸消失。 1983 年，在相關(guān)部門的支持下，撒梅人恢復(fù)了這一傳統(tǒng)節(jié)日[8]，蟲(chóng)王節(jié)也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)馗髅褡逦膴市再|(zhì)的節(jié)日。節(jié)日期間，以彝族同胞為主祭，各族人民參會(huì)，祈求蟲(chóng)王免蟲(chóng)災(zāi)。昆明城郊成千上萬(wàn)的各族群眾自發(fā)涌到祭蟲(chóng)山載歌載舞，以歌傳情，彝族婦女敲打扁鼓拜唱，樂(lè)聲幽雅，舞姿翩翩，鼓聲催人振奮。漢族群眾一般會(huì)以花燈歌舞加入盛會(huì)，對(duì)山歌、唱小調(diào)；當(dāng)?shù)厝雒啡藙t把自己手工繡制的雞冠帽、勾勾鞋、圍腰等民族傳統(tǒng)服飾拿出來(lái)交易。[9]夜間，相約觀看星斗、天河、地河、牛郎織女相會(huì)的天象。據(jù)《大板橋村志》（2001）記載：“七月七”這一天是撒梅人傳統(tǒng)祭蟲(chóng)的日子，人們到位于三瓦村西的祭蟲(chóng)山祈求風(fēng)調(diào)雨順、蟲(chóng)害不生、五谷豐登。去的時(shí)候要準(zhǔn)備一個(gè)小布袋，捉一些小昆蟲(chóng)帶到祭蟲(chóng)山，連同香火一起祭拜蟲(chóng)王。趕祭蟲(chóng)山是本區(qū)域內(nèi)最大的集會(huì)，至今仍盛況空前。[10]

除官渡區(qū)外，1950年以前嵩明地區(qū)農(nóng)作物發(fā)生蟲(chóng)害，農(nóng)戶迷信是天神降罰于民，遂“祭蟲(chóng)王”，祈求蟲(chóng)害。1953年夏秋之交，小街區(qū)水稻粘蟲(chóng)爆發(fā)，危害嚴(yán)重，7月19日有200多農(nóng)民到藥?kù)`山（昆明市嵩明縣小街鎮(zhèn)）祭蟲(chóng)王，寺腳鄉(xiāng)（現(xiàn)為寺腳村，昆明市嵩明縣嵩陽(yáng)街道）也辦“蟲(chóng)王會(huì)”。[11]

三、共生：滇池流域彝族漢族的多元文化發(fā)展

（一）多重民間文化

七月初七這天要在祭蟲(chóng)山森林公園祭祀撒梅人的福神蟲(chóng)王娘娘，漢族的這一天也是七夕節(jié)、乞巧節(jié)。所以蟲(chóng)王節(jié)的祭祀活動(dòng)中，融合了多種民間文化。

1.從祭祀儀式上來(lái)看，整個(gè)祭蟲(chóng)王的祭祀儀式由畢摩帕主持，附近各地的道教、佛教、西波教等教士和信徒都要前來(lái)誦經(jīng)。在大祭中，由佛教、道教和西波教的人選出三個(gè)會(huì)長(zhǎng)分別主管[12]。漢族和撒梅人都有信奉道教和佛教，撒梅人還有部分人信奉西波教。西波教是一種在彝族原始宗教的基礎(chǔ)上摻雜了道教成分的民間信仰，在中華人民共和國(guó)成立前就已經(jīng)在昆明地區(qū)的撒梅人中廣泛流傳，畢摩帕就是以彝文經(jīng)典和宗教活動(dòng)為職業(yè)的人，在大祭念經(jīng)時(shí)主要念誦的有《報(bào)恩科》，主要內(nèi)容包括各種有利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件，還有《五谷經(jīng)》等經(jīng)文。

2.從祭祀對(duì)象上來(lái)看，祭蟲(chóng)山有一座重新修建的蟲(chóng)王廟用來(lái)供奉蟲(chóng)王娘娘，起初只是一間九平方米的小平房，后來(lái)隨著節(jié)日范圍的擴(kuò)大蟲(chóng)王廟也重新進(jìn)行了修整。從蟲(chóng)王節(jié)傳說(shuō)中可以看出，蟲(chóng)王娘娘是從人變成的神，但她并不屬于撒梅人的西波教，因?yàn)槲鞑ń讨杏袑ｉT的五谷神，蟲(chóng)王娘娘和五谷神的作用是一樣的，可以看出撒梅人對(duì)于農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)非常重視，希望借助神的力量對(duì)抗自然災(zāi)害。除此之外還有三皇廟供奉三皇（天皇、地皇、人皇）和五帝（伏羲、神農(nóng)、有巢、燧人、保生五氏）的神像，這都反映出蟲(chóng)王節(jié)受到漢文化的影響。

（二）民族節(jié)日向地域性節(jié)日的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)80年代后，蟲(chóng)王節(jié)逐漸恢復(fù)，民眾憑借記憶繼續(xù)傳承著民俗活動(dòng)，與此同時(shí)祭蟲(chóng)山上的三皇宮被重新修建并歸為道教協(xié)會(huì)管理。[13] 至此，蟲(chóng)王節(jié)從撒梅人的農(nóng)事型節(jié)日轉(zhuǎn)變成了地域性的節(jié)日，除了撒梅人之外，以漢族為主的昆明城區(qū)的人群也是參加節(jié)日的主體，甚至還有外省的人群。

2005年，經(jīng)昆明市人民政府批準(zhǔn)，蟲(chóng)王節(jié)被列為昆明市第一批民族民間文化保護(hù)名錄。[14]昆明市經(jīng)開(kāi)區(qū)文化館也將蟲(chóng)王節(jié)打造成了經(jīng)開(kāi)區(qū)特色文化的節(jié)慶文化品牌，2015年“阿拉祭蟲(chóng)山撒梅文化節(jié)”就在農(nóng)歷七月初七舉辦，蟲(chóng)王節(jié)成了集民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)民俗、民間服飾、民間歌舞等于一體的展示平臺(tái)，成了當(dāng)?shù)匾粡垬O具特色的名片。

四、小結(jié)

彝族撒梅人與漢族的節(jié)慶文化在滇池流域內(nèi)共棲共融共生，成了當(dāng)代新的民族文化單元。當(dāng)代蟲(chóng)王節(jié)的形成離不開(kāi)多民族之間的交流交往，這就構(gòu)成了文化共生的內(nèi)在動(dòng)力和文化共生的特殊環(huán)境，在這種條件下，多民主逐漸找到了相融共生的狀態(tài)，使得蟲(chóng)王節(jié)得到了發(fā)展，節(jié)日意義也得以提升，促進(jìn)了官渡區(qū)乃至整個(gè)滇池流域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。同時(shí)，撒梅文化又保持著相對(duì)的獨(dú)立性，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化節(jié)的途徑，不僅節(jié)日中的傳統(tǒng)習(xí)俗得到有效保留，而且不斷進(jìn)行撒梅文化的資源開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

王曉琳，女，漢族，遼寧黑山人，昆明學(xué)院人文學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。