蘇珊 · 桑塔格與大眾文化

【摘要】高級文化與大眾文化的爭端從20世紀40年代起就在紐約知識分子群體中暗潮涌動。20世紀60年代桑塔格直接挑明了兩者之間的戰(zhàn)爭，公開為大眾文化代言。她提出的“新感受力”理論重新評估了藝術的價值，打破原有的高級—低級文化對立的秩序。她還積極參與社會文藝活動，以文藝批評為武器干預公共生活，試圖改造中產階級文化屬性。盡管為大眾文化發(fā)聲，但桑塔格并不反對高級文化，她的理論只是提供補充性的標準，并且暗含一種新的智性層面的精英主義。但她的嘗試頗具前瞻性，為未來新文化的生發(fā)提供了理論基礎。

【關鍵詞】蘇珊·桑塔格；大眾文化；高級文化；精英主義

【中圖分類號】I06 ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）05-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.040

一、高級與低級文化之爭

20世紀40年代紐約知識分子復興了現(xiàn)代主義文學，以現(xiàn)代藝術為代表的高級文化成為學院派守護的對象。格林伯格（Clement Greenberg）、哈羅德·羅森伯格（Harold Rosenberg）、麥克唐納（Dwight MacDonald）以及歐文·豪（Irving Howe）大力扶植現(xiàn)代主義。20世紀50年代，隨著美國社會進入長期的經濟增長期，社會福利有了增加，經濟結構也發(fā)生了改變，這促使了美國中產階級的興起。但美國中產階級并沒有能創(chuàng)造出屬于自己階層的文化，所以他們在面對傳統(tǒng)藝術和現(xiàn)代藝術時都保持著一種自卑的心態(tài)，這使得當時的中產階級文化呈現(xiàn)出一種曖昧模糊的姿態(tài)，成為多種文化的雜糅。在這種背景下，紐約知識分子群體對大眾文化的態(tài)度也開始出現(xiàn)了分歧。格林伯格、麥克唐納、歐文·豪等人都對大眾文化嗤之以鼻，依然試圖維持一種知識分子的精英主義立場。但希爾斯（Edward Shils）及胡克（Sidney Hook）等人開始為大眾文化辯護，認為大眾文化實際上代表了工人階級的進步。到了20世紀60年代，青年運動、民權運動和女權運動層出不窮，此時的紐約知識分子已經更迭到了第三代，他們對大眾文化的態(tài)度也發(fā)生了轉變。菲德勒（Leslie Fiedler）首次正面為大眾文化辯護，認為應當打破高雅文化與通俗文化之間的界限，并且認為通俗文化可以成為后現(xiàn)代文化的主體 [1]。但要突破傳統(tǒng)高級-低級文化對立的文化秩序，還需要一把開戰(zhàn)之火。

二、桑塔格聲援大眾文化的理論

當桑塔格在1964 年至1965年間發(fā)表《關于“坎普”的札記》《反對闡釋》《論風格》和《一種文化與新感受力》等文章時，一場大眾文化與高級文化之間的戰(zhàn)爭被直接挑明。桑塔格則被視為大眾文化的代言人，向高級文化公然發(fā)起挑戰(zhàn)?！靶赂惺芰Α笔巧Ｋ裨谶@場論爭中提出的關鍵概念，被用于論證大眾文化所具有的獨特價值和優(yōu)勢?！靶赂惺芰Α碑a生于科學文化與文學—藝術文化的交融之中，是吸納了大量科學與技術因素之后的藝術實踐。這種“新感受力”也是人類借助技術拓展自我之后所形成的新的思考、感受和評價方式?！靶赂惺芰Α敝灾匾?，是因為在美國人們的實際生活方式已經隨著資本主義的發(fā)展以及科技的進步到達了新的階段，但現(xiàn)有文化尚未跟上變化的速度，人們對新階段生活的感知方式和評價體系仍顯得落后，因此培養(yǎng)“新感受力”以更新人們的意識顯得極為迫切。在形成“新感受力”這一訴求下，藝術的最高價值不再是訴諸道德領域指導人們進行具體的生活方式選擇，而是煥新人們的意識和感受力，拓寬人們對藝術審美的認知以及對生活方式的想象。因此“高級”文化與“低級”文化的分野變得不再那么重要，因為兩者都拓寬了人們的生存體驗和感受方式。甚至“低級”文化在補充人們的意識運作方面還有更大的作用：在一種體現(xiàn)科學技術性的層面上，“低級”文化較之傳統(tǒng)的“高級”文化有著更為豐富的實驗，“低級”文化做出了更多彌合科技與藝術之間鴻溝的嘗試，從而比“高級”文化體現(xiàn)出更為開放和多樣的未來性特征。

而“坎普”則是桑塔格大眾文化陣營的先鋒軍。桑塔格這樣定義“坎普”：“坎普的實質在于其對非自然之物的熱愛：對技巧和夸張的熱愛?！盵2]蒂凡尼的燈具，20世紀20年代裝飾夸張的女裝，斯戈皮頓公司出產的電影，都可以被當作坎普的典型代表來看待。而坎普文化相對高雅文化所具備的優(yōu)勢則體現(xiàn)在它的民主精神，坎普以一視同仁的態(tài)度發(fā)掘“優(yōu)等”趣味和“劣等”趣味，強調的正是一種平等民主的文化觀念。這種觀念意味著以一種沒有等級的視角看待各種文化以及各種生命經驗，從更偏向于審美的角度理解人的境遇，而非僅僅涉及價值判斷。只要是能夠激發(fā)人們感受能力、拓寬人們意識的藝術都是有價值的藝術。這也表明，如果用能否培養(yǎng)“新感受力”這一標準去評價藝術，那么無論是代表高雅文化還是低級文化，主流文化還是邊緣文化的各類藝術都具有著無可置疑的價值。而以“坎普”藝術形式為代表的大眾文化，盡管受到許多學院派的打擊，但也更能提供新的感受養(yǎng)料和思想資源。因此桑塔格積極為大眾文化發(fā)聲并助推其發(fā)展。

三、桑塔格聲援大眾文化的文藝實踐

大眾文化是桑塔格文化理論提出的落腳點，也是她進行文化政治實踐的根據(jù)地。提出思想理論之后，桑塔格積極投向了當時的社會文藝活動。20世紀60年代的紐約格林威治村出現(xiàn)了以先鋒表演為中心的文藝探索活動，桑塔格則借此潮流，為“百老匯”之外的實驗劇撰寫評論，推動格林威治村的先鋒文藝活動向縱深發(fā)展。她聲援色情文學，認為色情文學的情色代表著充盈生命力的愛欲，而愛欲和死亡則是一對不可分割的命題，以此說明色情文學包含著嚴肅的關乎人類根本生存狀態(tài)的問題。與之相呼應的，她也支持性解放運動，認為性革命和政治革命之間有著一種深刻的共鳴，微觀而言是對舊左派的一種否定，宏觀而言則涉及到對舊有資產階級道德規(guī)約的反叛。[3]除了提出理論和觀點，桑塔格還積極營銷自己，打造個人文化品牌。她的名字不僅出現(xiàn)在文化精英關注的雜志上，她的照片還登上《時尚》這種與大眾流行文化接軌的雜志上。離開象牙塔的文化斗士身份已經足夠引起關注，她還采用一種激進和戰(zhàn)斗的姿態(tài)來表明自己的觀點立場，以此來塑造個人品牌和標志性形象。人們通過她大膽率性又頗帶犀利氣質的形象感受到了新文化帶來的清新氣息和舊文化的搖搖欲墜，一種兼具兩性魅力的另類知識精英的形象與另類文化緊密相連。由此桑塔格本人也成為了新文化的先鋒和偶像，并與“站在對立面”的反諷態(tài)度聯(lián)系在一起[4]。

桑塔格以文藝批判深入政治實踐的意圖還體現(xiàn)在其他方面。即使是關注作家寫作，桑塔格的關注重點也并不落在作家的個人力量比如美學形式、個人特點，而是關注作家們介入公眾生活的能力，關注他們的獨特審美經驗對公眾行動能力的激活功能[5]。所以桑塔格支持另類文化的意圖也包含著政治實踐這一意味，她以支援另類文化的方式喚起人們的審美能力，并企圖以此影響公眾的行為選擇。從理論的提出，到支援先鋒文化和亞文化的活動，這一切都表明蘇珊·桑塔格的野心并不止于在理論層面上挑戰(zhàn)高級—低級文化的傳統(tǒng)秩序，而且是要匯入改造資產階級文化屬性與生活方式的大潮，從實際行動上挑戰(zhàn)整個資產階級社會原有的社會文化結構，重新書寫和定義資產階級的文化生活方式。

四、桑塔格與高級文化

盡管桑塔格極力支持，但這并不代表她本人反對高級文化本身，她反對的是所謂高雅文化與另類文化形成的高下區(qū)別的判斷。首先，她支持另類文化并不是想要取代或者推翻高級文化，而是想要提供一種補充性的文化，推動更為多元的文化局面的出現(xiàn)。正如她在論證“坎普”文化時所提出的坎普趣味反對的是二元對立的好—壞標準，它無意證明哪一種文化的好壞優(yōu)劣，而是要提供一套補充性的文化標準。所以桑塔格反對的是一種教條主義的評價標準，反對的是僵化的高級—低級的二元對立思維，反對的是在一個急需新的時代精神和感受方式的時代，人們依然陳腐地沿用過去的文化。而她對大眾文化的極力支持，正是為了開拓和補充高級文化占絕對領導權的局面，提供一套補充性的思路。但需要注意的是，這種補充性并不是溫和地在舊有的文化秩序中為大眾文化謀求一席之地，而是帶著強烈的民主精神，要求建立一種各文化都相對平等的文化新格局。只有平等的地位才能為各個文化的對話與競爭創(chuàng)造條件，使得它們有機會發(fā)生碰撞和融合，從而滋生出新的更符合未來新感受方式的文化。

其次，桑塔格的精英主義意識非常濃厚，即使是為大眾文化做辯護，從某種程度上說，她依然是采取了精英式的論證和話語方式。盡管桑塔格試圖“削平”高級文化與低價文化的分野，從一等程度上體現(xiàn)出民主的精神，但如果深究她所提出的新的文化秩序的構想，會發(fā)現(xiàn)這里面隱藏著另外一種精英主義。她原本來自精英文化的陣營，康德、尼采、艾略特、布勒松等人都是她旁征博引的材料。為藝術獨立性辯護時，她再三強調審美能力，也就是一種需要智性和感受力雙重結合的能力。這種能力并不一定能通過學院派的知識培養(yǎng)和文化傳承獲得，而是通過感受能力與審美視野的雙重提高才可能獲得，可以說這種審美能力只屬于感覺敏銳且意識前衛(wèi)的少部分人群。桑塔格看似是在削平大眾文化與高級文化的差距，為大眾文化地位的提升提供了可能性，但也具備著隱形的篩選標準。這條路子并不像表面看起來那么親民，但這也是桑塔格文化斗爭策略中的精明之處。要占領文化的領導權，需要爭取的人群主要是當時美國的中產階級。這一群體的顯著特征是既享受安穩(wěn)的生活，但同時又暗自渴望著一種冒險和創(chuàng)新的生活。他們既想要融入社會主流的生活方式，同時又希望能創(chuàng)造出獨特和個性的生活方式。因此，桑塔格具有民主精神卻又帶有杰弗遜式精英主義的文化思想，調和了兩種矛盾的需求，在當時受到了美國中產階級的歡迎。

最后，“削平”是桑塔格爭奪文化領導權的一種手段而非目的。建立起一套新的文化秩序，創(chuàng)造出一種新的文化，使之更符合當下與未來的人們的生活感受方式，這是桑塔格的追求。但關于未來的文化秩序究竟是如何，桑塔格并沒有給出一個明確的定論。一種平等的文化格局論調是桑塔格當時采用的話語方式和斗爭手段，但并不意味著這是桑塔格認為最終的美國文化應當形成的結果。桑塔格撬動原有的標準，用一套新的話語和宣傳方式對它形成沖擊，從而形成裂縫，使得文化格局有重新塑造的可能。她是一位無畏的先鋒批評者，一位對教條標準發(fā)起挑戰(zhàn)的批評家，但她絕不是一位理論構建者，她并不構筑自己的理論堡壘。但她提供的智慧仍然是無與倫比的，那就是在一個需要變革的時代，勇敢地吸納和包容不同的思想和文化，使得它們碰撞激蕩也相互滋養(yǎng)，從而使得一種更新的文化在歷史的選擇中重生。

五、結語

美國20世紀40年代以來，伴隨著紐約知識分子的活動，高級文化與大眾文化的爭論一直不斷。從高級文化優(yōu)于大眾文化的主流論斷，到20世紀50年代開始有人為大眾文化進行辯護，再到20世紀60年代一批知識分子為大眾文化聲援。大眾文化始終在不斷擴大自己的文化領地，而桑塔格的發(fā)聲直接挑明了高級文化與大眾文化的爭端。作為大眾文化的代言人，她提出“新感受力”的理論，認為藝術的真正價值在于滋養(yǎng)人們的意識和感受，而非服務于舊有的意識形態(tài)?！靶赂惺芰Α钡奶岢鲈噲D削平高級文化與大眾文化的分野，“坎普”文化則成為大眾文化的典型代表，體現(xiàn)出一種文化平等的民主思想。除此以外，桑塔格還積極投向了發(fā)表劇評、聲援情色文學與性革命等文藝實踐，為大眾文化的發(fā)展助力。這也表明桑塔格的野心不僅僅在于文藝領域，更在于以文藝批評的方式參與政治，從而改變資產階級的文化生活方式。

但桑塔格從來不是高級文化的反對者。桑塔格自身的理論盡管具有平民精神，但本質上仍然是精英主義式的。這種暗含的精英標準體現(xiàn)在對人們感受力與智性層面的要求，但也精明地迎合了中產階級對文化主流性和獨特性的雙重需求。她真正反對的是教條主義式的文化標準，她的理論是為了給當時的文化秩序提供補充性的標準，從而推動文化多元平等的格局出現(xiàn)，為各種文化提供平等對話與交流的機會，推動一種新的符合未來感受方式的新文化的誕生。從這種角度來看，桑塔格并不僅僅是激進的反對者或者平權主義者，她的思想中包含著一種遠大的前瞻性，一種為未來文化發(fā)展掃除當前障礙的魄力，這也是桑塔格思想的魅力所在。

參考文獻：

[1]曾艷鈺. “紐約知識分子”與大眾文化批評之爭[J].外國語言與文化，2017，1（02）：42-53.

[2]蘇珊·桑塔格.反對闡釋[M].程巍譯.上海：上海譯文出版社，2018：329.

[3]蘇珊·桑塔格.激進意志的樣式[M].何寧譯.上海：上海譯文出版社，2018.

[4]柯英.蘇珊·桑塔格：大西洋兩側最智慧的人[M].武漢：華中科技大學出版社，2000：131.

[5]張檸.批評家的公眾關懷和審美氣質——蘇珊·桑塔格的“政治評論”[J].中國圖書評論，2006，（11）：18-22.

作者簡介：

蘇舒，女，重慶人，碩士研究生在讀，四川大學文學與新聞學院，2020級比較文學與世界文學專業(yè)，研究方向：比較文學。