《論語(yǔ)》中“忠”的含義

翟坤

【摘要】 本文根據(jù)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的18個(gè)“忠”字所在的16章，結(jié)合《論語(yǔ)》的整體思想，以《論語(yǔ)》中“忠”的觀念為核心，從“‘忠與自我的建立”“‘忠即‘真，是善和美的起點(diǎn)”“‘忠恕是人際交往的準(zhǔn)則”和“‘忠的限度”四個(gè)方面，探討了《論語(yǔ)》中“忠”的含義，并進(jìn)一步討論了如何發(fā)揮“忠”的正面意義。

【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》；忠；自我建立；忠??；愚忠

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0075-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.023

“忠”，可以是忠義的忠，即對(duì)國(guó)盡忠，也可以是與人相處中的忠實(shí)無(wú)欺、忠厚老實(shí)等優(yōu)良品質(zhì)?！爸摇钡倪@些含義都具有正面意義，但超過(guò)了一定的限度，“忠”也可以變?yōu)閹в匈H義的愚忠?！墩撜Z(yǔ)》中有16章出現(xiàn)了“忠”，共18處。

一、“忠”與自我的建立

①曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

在“為人謀而不忠乎”這句話中，“忠”的指向有三種解釋：一種是他人，一種是人類，一種是作為個(gè)體的人?！额仠Y》篇中載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：‘知人。”以孔子為代表的儒家思想關(guān)注的更多的是現(xiàn)實(shí)世界，人的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)世界中最大的問(wèn)題。當(dāng)“忠”的指向作為個(gè)體的人時(shí)，“忠”的意義就與自我的建立產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)?！睹献印るx婁上》中說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！泵献诱J(rèn)為善是忠的前提條件，忠是善的必然結(jié)果，忠和善是相輔相成的，是天道和人道的本性與本質(zhì)。而當(dāng)人遇到各種各樣不善的事件和環(huán)境后，自我受到打擊，容易失去自我的初心，迷失自我，變?yōu)椴簧坪筒恢遥酥醯男陨萍皭烹[、羞惡、辭讓、是非四端也不會(huì)得到長(zhǎng)養(yǎng)發(fā)展。所以，“忠”，不是簡(jiǎn)單的坦白無(wú)遺地表露自我，更代表著發(fā)現(xiàn)自我。人只有釋放自己的天性，才能找到自我，明白自我作為一個(gè)人的需求。如果他的需求得不到重視，那么他將否認(rèn)自己的需求，以至于不能成長(zhǎng)為一個(gè)完整的自我。只有找到自我，才能進(jìn)一步去理解他人，所以，“忠恕”這個(gè)詞本身，先有“忠”，后有“恕”?！爸宜　薄岸Y讓”這樣的人類文明世界總結(jié)出的禮節(jié)，不應(yīng)成為束縛人的天性的思想枷鎖，如果一個(gè)人在他的自我成長(zhǎng)時(shí)期面對(duì)的只有強(qiáng)加給他的外在的文明禮節(jié)，那么他將無(wú)法確認(rèn)自己的需求及自我的個(gè)體，也無(wú)法真正理解這些文明與禮節(jié)的價(jià)值，他失去了作為一個(gè)人，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的靈性。

一個(gè)人只有建立了自我，才不會(huì)隨波逐流，才會(huì)有穩(wěn)定的價(jià)值觀。只有更多的人具有了穩(wěn)定的價(jià)值觀，這個(gè)社會(huì)才會(huì)更加和諧?！稇梿?wèn)》篇“不患人之不己知，患其不能也”，《學(xué)而》篇“不患人之不己知，患不知人也”，不擔(dān)心他人不了解我，而擔(dān)心自己能力不足及不了解他人，把關(guān)注的目光從別人轉(zhuǎn)向了自己。“以自我為中心”，與極端的無(wú)私、沒(méi)有自我不同，似乎是自私的表現(xiàn)，但以孔子為代表的儒家思想傾向于這種“自私”?！睹献印るx婁下》中說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！爆F(xiàn)在的中小學(xué)教材常只截取“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，這樣就喪失了這句話所表達(dá)出的“愛(ài)人”和“敬人”的前提條件——“存心”?！按嫘摹奔础爸摇?，即確立自我，“以仁存心”最重要的是愛(ài)自己，“以禮存心”最重要的是尊重自我，這是“愛(ài)人”和“敬人”的開(kāi)端。

③季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

?子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠”。

“使民敬、忠以勸”的主體可以有兩種解釋，一為季康子，一為民。這兩章同講為政，結(jié)合“子張問(wèn)政”章“行之以忠”來(lái)看，我更傾向于主體為季康子。這體現(xiàn)了《論語(yǔ)》一貫的思想：更多的是對(duì)自我的要求，而少對(duì)他人的要求，與“忠”的關(guān)于自我建立的思想的相契合?！墩撜Z(yǔ)集注》中載張敬夫說(shuō)：“此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣”，季康子所問(wèn)為怎樣恭敬地委派民眾，衷心地勸導(dǎo)民眾。孔子回答孝慈是“忠”的體現(xiàn)。孝慈本身即是善，善和忠是不可分割的一體之兩面。善為“忠”，即自我的建立提供必不可少的發(fā)展環(huán)境；“忠”的養(yǎng)成，即自我的建立的外在表現(xiàn)，即為善，為孝慈。

二、“忠”即“真”，是善和美的起點(diǎn)

②子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！?/p>

⑨子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。”

⑩子張問(wèn)崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異。 ”

金履祥《論語(yǔ)集注考證》中說(shuō)：“忠發(fā)于心而信周于外，程子謂發(fā)己自盡為忠，循物無(wú)違謂信”。人在確立自我的過(guò)程中，逐漸形成對(duì)外物的認(rèn)知，達(dá)成與自我之外部環(huán)境的和諧共生。確立自我即“忠”，認(rèn)知外物，與外部環(huán)境的和諧共生即“信”?！爸摇笔恰靶拧钡谋匾獥l件，“信”是“忠”的進(jìn)一步發(fā)展，“信”是“忠”發(fā)展成熟的必然結(jié)果?！爸髦倚拧保馕吨倚攀敲篮闷返碌钠鹗?。朱熹說(shuō)：“人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難?！薄爸髦倚拧?，才能看到真實(shí)的世界，是為善的基礎(chǔ)?！肚f子·應(yīng)帝王》篇有“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。至人的用心如鏡子一般，看到的是事物的本像，過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在都不能在他的心里留下痕跡，外物不能對(duì)他的內(nèi)心有任何損傷，他也不會(huì)因私欲而歪曲自我關(guān)于世界的想法。因此，他的內(nèi)心便能不受外物的影響看到真實(shí)的本像，此即為“忠信”。真，是善的起點(diǎn)。一個(gè)人在他的成長(zhǎng)時(shí)期，如果沒(méi)有他人“善”的影響，他就只能通過(guò)扭曲的內(nèi)心看世界，而無(wú)法抵達(dá)真實(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“忠”的自我建立，他的惻隱、羞惡、辭讓、是非四端也不會(huì)得到完善的長(zhǎng)養(yǎng)發(fā)展，從而容易步入罪惡的深淵。

⑥子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色，三已之無(wú)慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

⑦子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

⑧子以四教：文，行，忠，信。

“忠信”是內(nèi)在的品德修養(yǎng)，是善和美的起點(diǎn)，而要臻于善和美，還需要見(jiàn)行觀果。見(jiàn)行觀果是孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人的原則，“仁”是“見(jiàn)行觀果”的最高評(píng)價(jià)，所以孔子認(rèn)為令尹子文“忠”，而不知其“仁”。王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》中說(shuō)：“圣教不明，而務(wù)實(shí)者固陋而為鄉(xiāng)黨自好之士，務(wù)博者浮薄而為記誦詞章之儒。舍其心而求之文行，則無(wú)本而日流于偽；略文行而專求之心，則虛寂而不適于用。然后信圣人之教人，大中至正，不可得而損益也?！薄爸倚拧奔础皠?wù)實(shí)”，“好學(xué)”和“文、行”即“務(wù)博”，偏于任何一端都有難以避免的弊端：偏于“忠信”則“固陋”，偏于“文行”則“浮薄”，只有將二者結(jié)合，以“忠信”為起點(diǎn)，加之以“好學(xué)”和“文行”，才能知行合一，達(dá)到仁，達(dá)到善與美。

三、“忠恕”是人際交往的準(zhǔn)則

人是在與他人的互動(dòng)交往中確立自我，在他人善的影響之下，實(shí)現(xiàn)“忠”的自我發(fā)展?！爸宜　笔墙鉀Q自我與他人的邊界這個(gè)微妙問(wèn)題的途徑。

⑤子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

關(guān)于“忠恕”，朱熹認(rèn)為“盡己之謂忠，推己之謂恕”，焦循解釋為“成己以及物”。據(jù)《說(shuō)文解字》，“忠恕”二字均為形聲字，但以會(huì)意也可推尋字義：“忠”即中心，“恕”即如心，如心即他人之心如我之中心。一個(gè)人一旦建立了自我，便會(huì)不由自主、發(fā)自內(nèi)心地想要成全他人的自我?！爸宜　?，即推己及人，發(fā)展自我的同理心，如《雍也》篇“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以我之需求推想他人之需求；又如《衛(wèi)靈公》篇，“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人”，以我之不欲推想他人之不欲。但有時(shí)己之所欲，卻是他人之不欲。世界的廣大與復(fù)雜，各種各樣不同的環(huán)境造就了各種不同類型的人，生活在世界上的每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的存在，不可能用一種標(biāo)準(zhǔn)衡量所有人。己所欲，施于人并不可取，自我與他人之間是存在邊界的。對(duì)于人的成長(zhǎng)，父母的己所欲，施于子女，這樣看似無(wú)私的行為卻是最大的自私，因?yàn)檫@樣的做法消除了人與人之間的邊界，剝奪了子女作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體自由選擇的權(quán)利。父母意愿對(duì)子女的施予使得子女無(wú)法獨(dú)立，獲取自我的成長(zhǎng)空間，建立真正的自我。在這個(gè)時(shí)候，父母之所欲恰是子女之不欲。己所欲，施于人，是因?yàn)闆](méi)有做到“以禮存心”和“敬人”，沒(méi)有尊重生命個(gè)體的多樣性與自主選擇，而生命存在的價(jià)值恰恰在于其獨(dú)特性。那么，是不是在這個(gè)特定條件下，“忠恕”就不再是人際交往的準(zhǔn)則了呢，他人之心不如我之心了呢？世界之中，偶然大于必然，環(huán)境和條件無(wú)一刻不在變化，導(dǎo)致了人們所遭遇的狀況，常常是多種因素沖擊融合的結(jié)果，所以沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的原則，所謂經(jīng)驗(yàn)也只是在某時(shí)某地特定的條件下，從偶然中總結(jié)出的。千變?nèi)f化的環(huán)境由各式各樣復(fù)雜的因素夾雜生成，需要靈活地感知，才能掌握好“忠恕”適當(dāng)?shù)亩?。推己及人，不是僵硬死板的教條，“忠恕”本身“中心”、“如心”的總結(jié)就是以人之本心為依據(jù)、隨時(shí)隨地而變的體現(xiàn)。

?樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

?子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也；在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳。

?孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?/p>

這三章都將“忠”和“敬”并列而言，其中兩章添入“恭”，將“忠”“恭”“敬”并列，兩章提到這些行為準(zhǔn)則即使到了夷狄或蠻貊之邦，即換一種文化環(huán)境或在文明落后地區(qū)仍然適用?！?/p>

“與人忠”“言忠信”和“言思忠”的前提是自我的建立；“居處恭”“貌思恭”即尊重自我；“執(zhí)事敬”“行篤敬”和“事思敬”則是在“忠恕”思想下推己及人地尊重他人?；寿墩撜Z(yǔ)集解義疏》引江煕云：“恭敬忠，君子任性而行己，所以為仁也，本不為外物，故以夷狄不可棄而不行也。若不行于無(wú)常，則偽斯見(jiàn)矣。偽見(jiàn)，則去仁邈也。”江煕所言“本不為外物”即體現(xiàn)了“忠恕”的在自我建立的基礎(chǔ)上推己及人的思想，如果不能建立自我，就不會(huì)形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，導(dǎo)致“忠恕”“不行于無(wú)常”，之夷狄而可棄，這是“偽見(jiàn)”“去仁”的，離真、善、美就很遠(yuǎn)了。

四、“忠”的限度

?子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

?子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

人在善的環(huán)境中生長(zhǎng)自我之“忠”，又在“忠”之自我建立后，以“忠恕”為思想觀念，將心比心，“善道之”、“愛(ài)之”，以啟發(fā)他人之“忠”。但此“忠”、此“善”、此“愛(ài)”是有限度的。朱熹《觀書(shū)有感》說(shuō)“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”?！爸摇?，內(nèi)心之真實(shí)，是源源不斷的活水，而不是外部僵硬死板的規(guī)定。真正的“忠”，是隨時(shí)隨地而變的；僵化固執(zhí)，就會(huì)導(dǎo)致愚忠。朱熹說(shuō)：“友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說(shuō)以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數(shù)而見(jiàn)疏，則自辱矣。”朋友之間以意氣相投而和，以信仰共同的道義而合，朋友之間的友愛(ài)促進(jìn)自我之“忠”的發(fā)展，但當(dāng)以我之“忠”勸導(dǎo)朋友而被疏遠(yuǎn)，妨礙到自我之“忠”時(shí)，勸諫就應(yīng)該停止了。由此可見(jiàn)，以孔子為代表的儒家思想并不提倡愚忠。那么為了防止人際之間的疏遠(yuǎn)，當(dāng)他人遇到問(wèn)題時(shí)，不勸諫行嗎？朱熹《論語(yǔ)集注》中載蘇氏曰：“愛(ài)而勿勞，禽犢之愛(ài)也。忠而勿誨，婦寺之忠也。愛(ài)而知?jiǎng)谥?，則其為愛(ài)也深矣。忠而知誨之，則其為忠也大矣?！薄爸叶鹫d”，同樣是愚忠。衷心為他人著想，在遇到問(wèn)題時(shí)勸導(dǎo)他，才是符合“忠恕”之道的真正的“忠”。父母與子女之間同樣的相處要講究“忠”的限度。“愛(ài)而勿勞”，父母愛(ài)子女而不忍心他勞累，這只是出于生物本能的愛(ài)，但父母需要留給子女“勞累的空間”，因?yàn)檫@“勞累的空間”也是子女成長(zhǎng)的空間，確立自我的空間，發(fā)展自我之“忠”的空間。父母給子女“勞累的空間”，恰恰是尊重子女作為獨(dú)立個(gè)體的空間，才是深遠(yuǎn)的愛(ài)。

④定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

《學(xué)而》篇中：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄笆戮?，能致其身”即“事君以忠”，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，事君以忠為“無(wú)有二心”，為“心以守志，辭以行之”?！笆戮灾摇笔侵腥A民族的傳統(tǒng)精神堅(jiān)守，歷朝歷代都有數(shù)不清的忠臣烈士，但并不意味著當(dāng)國(guó)家傾覆時(shí)，臣要隨君赴死?！蹲髠鳌は骞迥辍份d：“君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私匿，誰(shuí)敢任之？”若君主因己之不仁、無(wú)道導(dǎo)致亡國(guó)，則臣不必隨君赴死?！盾髯印こ嫉馈分姓f(shuō)：“以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而補(bǔ)之，次忠也”，“事君以忠”即“以德事君”，“德”從“忠”生發(fā)而來(lái)。臣以德事君，為致其身，赴死則沒(méi)有尊重自我之“忠”，超出了“忠”的限度，變?yōu)橛拗摇?/p>

“君使臣以禮”，禮者，理也，是符合天道人欲的，并在人類社會(huì)中經(jīng)過(guò)一代又一代人的總結(jié)、提煉而來(lái)的文明規(guī)范。在此文明規(guī)范之中，社會(huì)身份的不同決定了不同的人有不同的職責(zé)?！俺际戮灾摇?，也當(dāng)事君以禮，禮即“忠”的限度?！睹献印とf(wàn)章下》中載：“萬(wàn)章曰：‘敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也？孟子曰：‘在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)于諸侯，禮也?！睂?duì)于市井之臣和草莽之臣的庶民來(lái)說(shuō)，事君以禮，則不必應(yīng)君之招而往，此為庶民事君之“忠”。

五、結(jié)語(yǔ)

以上將《論語(yǔ)》中的18處“忠”字的含義分為四個(gè)方面加以論述，分別是“‘忠與自我的建立”“‘忠即‘真，是善和美的起點(diǎn)”“‘忠恕是人際交往的準(zhǔn)則”和“‘忠的限度”。通過(guò)從這四個(gè)方面探究“忠”在《論語(yǔ)》中的內(nèi)涵，分別得到了其在人與自我、人與世界、人際交往等方面的啟示，以及在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)辯證地實(shí)踐《論語(yǔ)》中“忠”的價(jià)值理念。通過(guò)以上的論述與探討可知，《論語(yǔ)》中包含著一套豐富的、系統(tǒng)的處世哲學(xué)，這套處世哲學(xué)值得我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境和當(dāng)代社會(huì)加以闡釋。生活在兩千多年后的我們，雖然時(shí)空距離與《論語(yǔ)》的時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，但在精神上，我們可以發(fā)揮出它應(yīng)有的價(jià)值。

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