傳統(tǒng)儒學與馬克思對“人-物”關系的比較研究

【摘要】 傳統(tǒng)儒家和馬克思都更為關注社會物，傳統(tǒng)儒家在人物一體的基礎上研究人-物關系，馬克思則在物質生產(chǎn)實踐中研究物，二者研究的目的都在于通過研究物研究人。在對人-物關系理想狀態(tài)的探究中，傳統(tǒng)儒家更強調天人合一的人物大和諧，馬克思則認為人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，人是自然界的一部分但又可以改造自然，二者都認為人-物關系面臨被物欲遮蔽的現(xiàn)實困境，傳統(tǒng)儒家提出道德實踐的解決方法，馬克思則是從物質生產(chǎn)實踐的角度出發(fā)提出解決之道。

【關鍵詞】 傳統(tǒng)儒學；馬克思；物；人

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）14-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.021

一、傳統(tǒng)儒學與馬克思的“物”的內涵

（一）傳統(tǒng)儒學的“物”的內涵

傳統(tǒng)儒學的物包含兩種內涵，第一種是“萬物”，包括人與非人在內的一切物，第二種是與人相關的物，只包含人的意義世界中的物，即人物關系中的物。

萬物指人與非人在內的一切物。比如《中庸》中“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）的萬物就是指天地間的一切存在物，包括自然物和社會物。再如荀子的“物也者，大共名也。”（《荀子·正名》）“大共名”也是指天下所有的物。在中國傳統(tǒng)儒家文化的概念中，“物”有包含一切人與非人存在物在內的內涵。

當物指行為物時，物只指人物關系中的物，此時“物”譯為“事”。以事解物是儒家關于物的思想的重要特征。從《中庸》“誠者非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也?！保ā吨杏埂罚?，到朱熹《大學章句集注》“物，猶事也?！蓖蹶柮鳌拔镎?，事也”，都可以體現(xiàn)“物”作為“事”的含義。在以事解物時，關于“物”的含義從人物關系中把握，即從“成己成物”的關系中理解。在中國傳統(tǒng)儒家思想中，并不追問物何以為物，而是關注如何成物，強調人物一體，認為物與人相關而非獨立自存，把物納入人的秩序世界中考慮并賦予其意義，人物關系的具體表現(xiàn)為成己成物。成己是成物的前提和基礎，而成物又蘊含在成己的過程之中，成己與成物是密不可分的一個整體。中國傳統(tǒng)儒家在探究物的內涵時，是把物放在人與物的整體中考察的，并且研究物的目的在于成己，成物是成己的內在要求和體現(xiàn)。

（二）馬克思的物的內涵

馬克思的物的內涵可以從政治經(jīng)濟學領域理解，他在《資本論》及手稿中將物分為有形有狀的物和無形無狀的物，即自然物和社會物。馬克思所關注的主要是與人的實踐相關的社會物，在物質生產(chǎn)實踐中具體以商品、貨幣、資本三種物的形態(tài)來考察。商品、貨幣、資本雖然采取了物的形式，但其本質是社會關系的體現(xiàn)。資本主義社會是由商品堆積而成的，人的具體勞動和抽象勞動形成商品的使用價值和價值兩種因素，商品要想實現(xiàn)使用價值就必須先實現(xiàn)交換價值，交換價值的實現(xiàn)實際上是人的勞動的交換。隨著對交換價值的需求不斷增大，交換價值形式逐漸擴大，從簡單價值形式最終發(fā)展為價格形式即貨幣。貨幣的出現(xiàn)更進一步遮掩了物的外觀下人的勞動和社會總勞動的交換關系。勞動力成為商品產(chǎn)生雇傭勞動，雇傭勞動又產(chǎn)生剩余價值，剩余價值催生了能增殖的貨幣即資本，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質”[1]。在對商品、貨幣、資本的研究中，馬克思通過層層分析這三種物的實質，最終發(fā)現(xiàn)被物掩蓋的人與人之間的關系，發(fā)現(xiàn)了人的異化狀態(tài)，并提出了解決之法?？梢?，在馬克思的研究范圍內，物是一定的社會關系，物與物關系內在包含著人與人的關系，或者說物與物的關系實際上是人與物、人與人的關系的體現(xiàn)，研究物的目的在于透視人的存在以及實現(xiàn)人的解放。

傳統(tǒng)儒家和馬克思都有區(qū)分自然物和社會物，并且都關注與人相關的社會物，把物放在人—物的關系中理解，最終的目的都在于通過研究物而研究人的存在。不同的是，傳統(tǒng)儒家研究物是在人物一體的基礎上理解，馬克思則是立足于社會物質生產(chǎn)實踐，從商品——貨幣——資本的演變研究物，得出物是一定的社會關系的結論，以物觀人，從物與物的關系探究人的存在問題。

二、傳統(tǒng)儒學和馬克思“人-物”關系的理想狀態(tài)和現(xiàn)實困境

（一）傳統(tǒng)儒學的“人 - 物”關系的理想狀態(tài)和現(xiàn)實困境

傳統(tǒng)儒家的“人-物”關系的理想狀態(tài)是天人合一，萬物和諧共生?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚┪ㄌ煜轮琳\，人能夠通過“誠”來成己，并在成己的過程中成物，人與物相通以致成己成物從而可贊天地之化育，達到人與自然和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)?！罢\”并不是靜態(tài)的結果而是在不斷運動的，誠是無蔽的狀態(tài)，同時又內含著由遮蔽到解蔽的動態(tài)過程，因此物與人的“誠”必定是一個展開的由無蔽到遮蔽到解蔽的過程及最后實現(xiàn)的無蔽狀態(tài)，也就是從人性原初的本質到遮蔽到解蔽再到人性復歸的過程。即在人的生長過程中不可避免地會遇到有所遮蔽的情況。

《大學》中提到“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[2]。朱熹為其注解：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具重理而應萬事者也”?！懊鞯隆笔翘斓涝谌松砩铣尸F(xiàn)出的本真的、無蔽的狀態(tài)，“親民”是人在承載天道即成己后能夠把天道推廣開來使人周圍的事物也能夠沒有任何遮掩的呈現(xiàn)出物本然的狀態(tài)即成物，成己成物從而能夠“止于至善”，“至善，則事理當然之極也”（《大學》），在人物的整體世界中人與物都達到了至善的最高境界，那么人與物就能夠實現(xiàn)世界整體的和諧。但在這個過程中會出現(xiàn)“為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏”的現(xiàn)象，人們總是會受到外物的迷惑，被欲望遮蔽而失去本真無所遮蔽的狀態(tài)，“然其本體之明，則有未嘗息者”但本體所具有的真的沒有任何遮掩的狀態(tài)仍然是沒有消失的，只是暫時被遮蔽了，天道的無蔽仍然在散發(fā)光輝，所以要“當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也”[3]，要跟隨天道所散發(fā)的光輝，修身養(yǎng)性以消除遮蔽，回歸到“明”的本真的無蔽狀態(tài)即回歸人的本性。

（二）馬克思的“人 - 物”關系的理想狀態(tài)和現(xiàn)實困境

馬克思“人-物”關系的本然狀態(tài)是人是類存在物，一方面人和自然界是緊密聯(lián)系的一個整體，人無法離開自然界生存，另一方面，人可以通過自己的有意識的活動即勞動改造自然。人是類存在物，首先在于人與自然的和諧統(tǒng)一，自然界是人的生產(chǎn)活動與精神活動的來源、動力，人是自然界的一部分。其次人可以通過實踐也就是勞動改造自然界，自然界同時也是人的生產(chǎn)活動的材料和對象，人正是在改造自然界的過程中不斷證實自己是類存在物，然而“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為人的無機的身體即自然界被奪走了?！盵4]在勞動的過程中，受物的驅使和奴役，作為人的勞動對象的自然逐漸與勞動者相分離甚至對立，自然和人的類能力成為異己的本質，變?yōu)榫S持個人生存的手段。由此馬克思提出要通過共產(chǎn)主義改變人的異化狀態(tài)，實現(xiàn)人性的復歸。

馬克思的人-物關系的理想狀態(tài)面臨著人被物所支配的異化困境。馬克思從物質生產(chǎn)的角度解讀了人被物支配的過程。首先是人的類特性也就是勞動被物化為物，人的社會屬性被看作物的自然屬性，人與人的關系顛倒為物與物的關系，物化的結果又反過來與人對立導致人的異化，在商品——貨幣——資本的演變中，人的異化程度步步加深。在商品生產(chǎn)出現(xiàn)后，人們的生產(chǎn)目的由使用價值變?yōu)榻粨Q價值，此時勞動產(chǎn)品轉變?yōu)樯唐罚哂惺褂脙r值和價值。使用價值和價值是由私人勞動的二重性造成的，一方面，生產(chǎn)者的私人勞動是要對社會有用的勞動，也就是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須具有能夠滿足其他人需要的使用價值，另一方面，人們的無差別的抽象勞動凝結而成的商品的交換價值是不同質的商品得以交換的根本理由，然而這種無差別的人類勞動必須凝結在一定物內通過物表現(xiàn)出來，就外在表現(xiàn)為是由于物本身的性質才得以交換，這樣在交換過程中，人們只看到了物與物的交換而沒有看到內在的人類勞動的交換，人與人的交換關系被物與物的交換關系掩蓋。由于商品交換的比例由客觀的價值規(guī)律決定，也就是社會必要勞動時間決定而不是生產(chǎn)者的個人勞動時間決定，因而，在生產(chǎn)者看來“不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制”，造成了物支配人的假象。貨幣作為一般等價物能與任何商品交換的性質進一步掩蓋了人與人的關系，貨幣和商品兩種物之所以能直接發(fā)生關系，是因為生產(chǎn)者用自己生產(chǎn)的商品和作為一般等價物的貨幣商品相交換，本質還是勞動的交換，但從外在形式來看就是貨幣可以和一切商品直接交換，仿佛貨幣能與任何商品交換是由于其本身的金銀屬性。生產(chǎn)力的進一步發(fā)展下，勞動力成為商品，再加上自由的一無所有的工人，產(chǎn)生了雇傭勞動，勞動過程中，工人除了創(chuàng)造屬于工資的那部分價值之外，還產(chǎn)生了一部分剩余價值，由此產(chǎn)生了貨幣的增殖，資本由此誕生。資本的增殖本性要求剩余價值的不斷擴大，再加上工資形式的掩蓋，資本流通過程中貨幣形式的遮蔽以及剩余價值的轉化，資本進一步掩蓋了人與人的社會關系，作為物的資本對人的支配進一步增強，死勞動支配活勞動，造成了人的物化困境。人的勞動產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品不再被人本身所占有，而是與人相對立，造成了人的異化困境，勞動的異化導致人喪失了勞動的類特性，人不再是類存在物，陷入了物化、異化的現(xiàn)實困境。

傳統(tǒng)儒家和馬克思都談到了人的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家在人物一體的基礎上認為人的理想狀態(tài)就是通過“誠”以成己成物達到人物相通可贊天地化育，人“思誠”以成己，成己從而能夠成物，幫助物按照其本性自然生長，最后達到人物的“復歸”也就是天人合一、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。但在這個過程中，人會面臨物欲的遮蔽，不斷陷入物欲是人物難以和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實困境。馬克思認為人的理想狀態(tài)是人是類存在物，人的有意識的活動即勞動是人的類特性，但在經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展過程中，人不可避免地陷入物化、異化困境，物支配活勞動，勞動的異化導致人喪失了自己的勞動本質，喪失了作為類存在物的特性。可見，傳統(tǒng)儒家和馬克思都認為人 - 物關系的理想狀態(tài)是人與物的和諧統(tǒng)一，并且都陷入物欲遮蔽的困境之中，不同之處在于傳統(tǒng)儒家是在天人合一、人物一體的基礎上討論，認為人與物本就是一個整體，馬克思則是在人與自然的辯證統(tǒng)一關系中論證，認為人是自然界的一部分又同時強調了人對自然界的改造作用。

三、傳統(tǒng)儒學與馬克思“人與物”的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)方式

（一）傳統(tǒng)儒學“人 - 物”和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)方式

傳統(tǒng)儒家的人—物和諧是在天人合一、人物一體的基礎上討論的，人與物是無法分開討論的整體，成己與成物互通互達，因此實現(xiàn)人—物的和諧統(tǒng)一就是要實現(xiàn)成己與成物。傳統(tǒng)儒家認為成己成物的實現(xiàn)只需要向內求索，通過道德實踐來回歸人的道德本性。

《大學》的八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下講述了人如何通過明明德、親民而止于至善的路徑。格物就是要探究事物的理也就是探究事物的本性，致知是要通過探究事物之理來豐富自己的認知，完成了“知”的部分，就要開始“行”，誠意、正心就是行的準則，誠意強調君子要慎獨，既然已經(jīng)了解自己的本性就不要自己欺騙自己，并且要時時刻刻保持清醒，提醒自己要謹言慎行，自覺堅守自己的道德本性，正心則是要時刻自省自察，不斷端正自己的本心，防止被外物遮蔽。格物致知誠意正心是修身的過程，同時也是不斷向內求索，向外注重道德實踐的知與行相結合、內外合治的過程，最終“修身、齊家、治國、平天下”，把人之誠推廣開來，實現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一，人物相通，通則可贊天地化育，這樣物的價值和人的價值都充分展現(xiàn)，處于自在自為的狀態(tài)，從而人和天地萬物就實現(xiàn)了光明的大和諧。

（二）馬克思“人 - 物”關系實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的方式

馬克思認為在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，人不可避免地會陷入物化、異化的困境，同樣也是在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，可以逐漸消解人的物化、異化狀態(tài)，就是要消滅資本主義社會，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，創(chuàng)建自由人聯(lián)合體，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人的解放，使人的自由天性得以充分發(fā)展，從而實現(xiàn)人與物的和諧統(tǒng)一。

消除異化要求消滅私有制，消滅私有制要求消滅舊式分工。“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[5]，出于自然而非出于自愿的舊式分工是私有制的根本原因，要想消滅私有制，就要消滅出于自然的舊式分工使之轉變?yōu)槌鲇谧栽傅姆止?。要使分工出于自愿，就要打破原有的政治枷鎖，通過無產(chǎn)階級革命建立無產(chǎn)階級專政，消滅資本主義社會和政治國家，最終實現(xiàn)國家的消亡，從根本上來說還是要依靠生產(chǎn)力的提高。生產(chǎn)力的提高，一方面可以為新的分工的出現(xiàn)奠定基礎，隨著生產(chǎn)力的提高，舊式分工下生產(chǎn)社會化和資本主義私有制的矛盾會進一步激化，從而迸發(fā)革命的力量，促使新的分工的出現(xiàn)。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來物質的極大豐富，能夠為無產(chǎn)階級的革命和解放提供物質基礎，同時滿足人們的生產(chǎn)生活需求，使人不再被基本的生活需要束縛，為人的自由全面發(fā)展奠定物質前提。

傳統(tǒng)儒家和馬克思對人 - 物和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)方式的共同之處在于，二者都認為要通過實踐實現(xiàn)。不同之處在于傳統(tǒng)儒家的實踐注重的是道德實踐，強調內心的自省以及道德的高度自覺和外化于世界，馬克思的實踐則是立足于唯物史觀，強調要通過革命實踐來團結無產(chǎn)階級，使無產(chǎn)階級通過暴力革命建立自己的階級統(tǒng)治，最終隨著歷史的發(fā)展，在生產(chǎn)力的高度發(fā)達條件下實現(xiàn)國家的消亡，消滅舊式分工，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在自由人聯(lián)合體中，每個人都可以實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

參考文獻：

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[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：4.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018：54.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：32.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，2012：165.

作者簡介：

景馨玉，女，漢族，山西運城人，華南理工大學馬克思主義學院在讀碩士研究生。