試論嚴(yán)州理學(xué)及方夔理學(xué)修養(yǎng)

【摘要】嚴(yán)州曾一度被視為“理學(xué)名邦”，該地區(qū)理學(xué)發(fā)展得益于“東南三先生”的學(xué)術(shù)互動、本土?xí)旱呐d盛以及刻書業(yè)的繁榮。嚴(yán)州濃烈的理學(xué)氛圍感染了士人方夔，并自然而然體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中，成為其詩歌不可或缺的一部分。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)州；理學(xué)；方夔；詩歌

【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）15-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.023

嚴(yán)州地處今天浙江省杭州市，“嚴(yán)州”之名始見于唐高祖武德四年。方夔在《嚴(yán)州新定續(xù)志序》中寫道“嚴(yán)之所以為望郡，而得名者，不以田、不以賦、不以戶口，而獨(dú)以‘云山蒼蒼，江水泱泱，有子陵之風(fēng)在也?！盵1]此外，建隆元年太宗皇帝任睦州防御使、宣和三年高宗皇帝領(lǐng)遂安、慶源軍節(jié)度使、寶祐五年度宗任鎮(zhèn)南遂安軍節(jié)度使，三為真主興王之地，充分彰顯了該節(jié)鎮(zhèn)的重要性。作為京畿—臨安輻射之地，嚴(yán)州既有重要的戰(zhàn)略地位，又有獨(dú)特的地方文化，滋養(yǎng)了一方士人。

一、嚴(yán)州理學(xué)的發(fā)展與興盛

理學(xué)是宋學(xué)最本真與最深刻的體現(xiàn)。理學(xué)在北宋早期早已初露崢嶸，最早可追溯至“宋初三先生”。三人研治儒家經(jīng)典、興辦書院與州學(xué)、教授生徒，引領(lǐng)了注疏學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，為理學(xué)的初步成熟奠定了基礎(chǔ)。后經(jīng)周敦頤、邵雍、張載、“二程”承繼，理學(xué)至孝宗朝朱熹而臻于完善，確立了“理”作為最高標(biāo)準(zhǔn)與終極目標(biāo)，并成為了官方哲學(xué)觀。此后，理學(xué)盛行于元、明、清，后雖漸次衰落，但其影響仍延續(xù)至近代。作為有宋政治的一分子，嚴(yán)州自然受到了理學(xué)文化的沾概，而促使該地區(qū)理學(xué)發(fā)展的原因是多方面的。

嚴(yán)州理學(xué)的發(fā)展首先得益于“東南三賢”的學(xué)術(shù)探討?！皷|南三賢”——朱熹、呂祖謙、張栻，師出同門，師事洛學(xué)南傳第一人——楊時(shí)。三人均與嚴(yán)州有著不可割舍的淵源關(guān)系。紹興十八年（1148）春，十九歲的朱熹借水路遠(yuǎn)赴都城臨安參加省試，第一次途經(jīng)桐廬，被其山水風(fēng)光所吸引，作《桐廬舟中見山寺》一詩，從此靜謐的嚴(yán)陵山水便深深印刻于朱熹心中。此后朱熹多次途經(jīng)嚴(yán)州，并于乾道七年、九年，兩次受詹儀之邀請，至瀛山書院講學(xué)，二人結(jié)為好友。朱熹以其獨(dú)特的人格魅力與深厚的學(xué)識修養(yǎng)推動了嚴(yán)州理學(xué)的發(fā)展。紹興三十一年（1161），呂祖謙任桐廬縣尉，主管學(xué)事；乾道五年（1169）八月，任嚴(yán)州州學(xué)教授。同年（1169），張栻知嚴(yán)州，呂祖謙作《與張荊州敬夫書》“今茲旌纛之來，萬目共視，一舉一措，蓋將占吾道之盛衰”，對其到來充滿了期待。[2]此后，二人與遠(yuǎn)在福建建陽縣的朱熹展開學(xué)術(shù)上的思想交流，一時(shí)傳為佳話，三人也被譽(yù)為“一代學(xué)者宗師”。[3]三人主張同中有異：一方面，他們都認(rèn)為“理”是世界本源;另一方面，張栻和呂祖謙的理學(xué)主張引入“心”的概念，并凸顯其重要地位。二人試圖調(diào)和心學(xué)與理學(xué)，具有明顯的折中主義色彩。孝宗淳熙二年（1175）的“鵝湖之會”，便是一次調(diào)和朱、陸矛盾的實(shí)踐，雖然最終不歡而散，但由此開啟了中國書院會講的先河，并彰顯了儒士風(fēng)范與君子氣度，成為中國古代哲學(xué)史上的美談?！皷|南三賢”主張雖然存在分歧，但正是其思想的相互補(bǔ)充、滲透與融合，才促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展與完善。[4]

除“東南三賢”外，詹儀之、錢時(shí)、喻樗等嚴(yán)州籍學(xué)者的學(xué)術(shù)探討也促進(jìn)了嚴(yán)州理學(xué)的繁榮。詹儀之，字體仁，號虛舟。詹儀之自幼受學(xué)于雙桂書堂（后改名瀛山書院），推崇道學(xué)并窮究天理。乾道五年，與任職嚴(yán)州的呂祖謙、張栻于瀛山方塘探討學(xué)問，三人結(jié)為莫逆之交。并與朱熹往來密切，借書信辯論學(xué)術(shù)，二人主張傾向基本一致，受其影響，詹儀之理學(xué)主張日益成熟，瀛山書院也因此成為遂安、乃至整個嚴(yán)州研習(xí)理學(xué)的中心之一。錢時(shí)，字子是，號融堂，師從楊簡。幼絕意科舉并究明理學(xué)，后主講于象山書院，他的學(xué)問“發(fā)明人心，議論宏偉，指擿痛決”。[5]喻樗，字子才，號玉泉、湍石。幼渴慕伊程之學(xué)，受學(xué)于東林書院，師事楊時(shí)。主張用十個字便可以囊括“六經(jīng)”的數(shù)十萬言論，“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。”[6]此外，還有趙彥肅、詹阜民等人，也名顯一時(shí)。

嚴(yán)州書院的興盛也促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。書院之名起源于唐代，但當(dāng)時(shí)為藏書與修書場所，作為一種發(fā)達(dá)的、大規(guī)模的、私學(xué)形式的書院，直至宋代才形成。白鹿洞書院的復(fù)興成為了我國書院發(fā)展史上的一個重要標(biāo)志，“嘉定更化”之后，書院發(fā)展進(jìn)入了最高峰。嚴(yán)州書院在中國書院發(fā)展史上占有重要地位，嚴(yán)州書院首創(chuàng)于晚唐，宋代由于名人創(chuàng)辦或講學(xué)于此而影響全國。宋時(shí)嚴(yán)州較著名書院有麗澤書院、瀛山書院、石峽書院、風(fēng)山書院、蜀阜書院等。因書院講學(xué)帶頭人多為理學(xué)家，因而理學(xué)成為書院主要教授內(nèi)容。嚴(yán)州書院教育方針與培養(yǎng)目標(biāo)為培育封建理學(xué)人才服務(wù)，為儒士研習(xí)理學(xué)提供了適宜的場所；理學(xué)的興盛也反過來助推書院發(fā)展，嚴(yán)州書院與理學(xué)思潮相互支撐、相互促進(jìn)，逐漸形成一體化趨勢。

嚴(yán)州刻書業(yè)的繁榮為理學(xué)的傳播創(chuàng)造了條件。據(jù)王國維《五代兩宋監(jiān)本考》記載：除杭州刻書以多、精出名之外，浙江其他地區(qū)也有刻書傳統(tǒng)，如嚴(yán)州、湖州、建德等。據(jù)《景定嚴(yán)州續(xù)志》記載：“郡有經(jīng)、史、詩、文、方書，凡八十種。”[7]著名刻書家有陸游、陸子遹、袁樞等。特別是《劍南詩稿》二十卷的刊刻，為嚴(yán)州文化史上的一大盛事，引起了詩界的巨大轟動，多位詩人題詩詠嘆。除擁有一批杰出刻書家之外，隨著宋室南渡，大批刻書手工藝人南遷，帶來了精湛的刻書技術(shù)。此外，嚴(yán)州盛產(chǎn)梨、棗等刻版所需木材，以及毛竹、楮樹等造紙?jiān)?，為刻書提供了便利的條件。其刻本被稱做“嚴(yán)刻本”，以黑墨似漆、大字如錢、點(diǎn)校精良，刻版精細(xì)而聞名全國?？虝鴺I(yè)的發(fā)達(dá)為理學(xué)的傳播提供了強(qiáng)有力的資源支持。如呂祖謙任嚴(yán)州教授時(shí)刊刻《閫范》十卷；錢可則在嚴(yán)州任內(nèi)刊刻錢時(shí)《融堂四書管見》十三卷（《論語》十卷、《孝經(jīng)》一卷、《大學(xué)》一卷、《中庸》一卷）、朱熹與呂祖謙《近思錄》十四卷、蔡模《近思續(xù)錄》十四卷等，這些刻本為嚴(yán)州理學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

理學(xué)名士的互動、書院的繁榮以及刻書業(yè)的高度發(fā)展，推動了嚴(yán)州理學(xué)的發(fā)展。此外，新安理學(xué)的興盛也對嚴(yán)州理學(xué)產(chǎn)生一定的輻射作用。在這種濃厚的理學(xué)氛圍中，嚴(yán)州讀書士人很難不受其影響，他們的作品中也或多或少帶有理學(xué)色彩。

二、方夔的理學(xué)修養(yǎng)

方夔，一作一夔，生于1252年左右，歷宋元易代，字時(shí)佐，號知非子，嚴(yán)州淳安人。曾與何基、何夢桂交游，深究義理之學(xué)，后被引薦為嚴(yán)州教授。宋亡，誓不仕元，筑室于富山之麓，扁其堂曰“綠猗”，授徒講學(xué)，學(xué)者稱其為富山先生。著有《漢論》十卷、《富山懶稿》三十卷，今皆已佚。今存《富山遺稿》十卷，存詩486首。宋末嚴(yán)州遺民詩人之一。

方夔的理學(xué)修養(yǎng)除得益于嚴(yán)州理學(xué)文化感染外，還得益于師學(xué)承傳。方夔曾從何基學(xué)義理之學(xué)。何基（1188—1269），婺州金華人，字子恭，號北山，從學(xué)于朱熹門人黃干，著有《大學(xué)發(fā)揮》《中庸發(fā)揮》《易啟蒙發(fā)揮》《近思錄發(fā)揮》等。與弟子王柏、金履祥、許謙并稱為“北山四先生”，《元史》稱其為“朱熹世嫡”。[8]師從何基，自然對方夔理學(xué)境界的提升有所幫助。方夔還曾與何夢桂交游。何夢桂（1229—？），字巖叟，別號潛齋，淳安人。著《易學(xué)》《中庸》《大學(xué)說》《致用書》，今均佚。今存《潛齋集》十一卷。方夔詩歌《寄呈何潛齋小有洞天》《寄題沃祥卿梅泉二大字蓋何潛齋筆也》記錄二人交往。何夢桂于“易”尤為精通，并多次體現(xiàn)在詩歌中。如《贈尹巽齋易數(shù)》：“易經(jīng)四圣羲周孔，數(shù)貫三天先后中?！盵9]《誡子》一詩充滿說教色彩：“哀哉復(fù)哀哉，追悔已遲暮。及此尚可圖，勉旃須早悟?！盵10]作為方氏一族的方逢辰（1221—1291），初名夢魁，字君錫，學(xué)者稱為蛟峰先生，淳安人，宋亡不仕，授徒講學(xué)以終。方逢辰自幼隨父方镕習(xí)文，在其影響下，方逢辰對程朱理學(xué)深有研究。方夔作《名物蒙求》，認(rèn)為孩童“未識宇宙內(nèi)事，雖此身不識其所從來，況同胞同與者乎，法當(dāng)從事物上起”。[11]作《周易外傳》以發(fā)明程朱之說，“以文王、周公之辭，證伏羲之畫；以孔子之傳，求文王、周公之心”。[12]方逢辰說理意識也流露于詩歌中，何夢桂稱其《猩猩歌》《雞雛吟》“興起人心，維持世教，甚切切也”。[13]作為方氏家族的優(yōu)秀代表，方夔的族叔，很難不受其影響。方夔的《賀方逢辰得宣命》便記錄了二人的交往。

作為一位頗具代表性的嚴(yán)州詩人，方夔著述頗豐。五、七言兼具，眾體兼?zhèn)?，尤長于五言。方夔作品中常體現(xiàn)勤勉讀書、注重修身養(yǎng)性的儒者氣質(zhì)?！端腿烁皩W(xué)官二首·其二》直言“天下無如書益智”。[14]《予讀書之室先從兄時(shí)南嘗扁以綠猗今二十余年矣感嘆存歿遂成長篇》借用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》典故，全詩充滿了君子的高風(fēng)亮節(jié)，“中有讀書室，堂外萬修竹。錯出泉石間，翛然隔塵俗”，描寫了讀書堂的清凈與典雅。[15]《夜坐閱書》“時(shí)窮兩不遂，衰鬢秋蕭瑟。平生用力處，文字派六籍”刻畫了一個貧窮的讀書士人形象。[16]《雜興·其一》中詩人認(rèn)為雖然身處“蝸廬”，但“有床自可安周易，無飯誰教典漢書”，無論世事如何變遷，詩人始終“絕無半點(diǎn)功名望。一任浮云自卷舒”。[17]《富山泉》“時(shí)時(shí)汲修綆，洗眼看殘編”寄托了方夔獨(dú)特的人生追求。[18]

宋元易代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，作為一名自幼深受儒家傳統(tǒng)禮樂文化熏染、有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的儒士，方夔作品中充滿了對下層百姓的同情與憐憫，并由此高呼良吏，希望其拯救萬民于水火之中?！渡习床旌笫埂贰柏式衩竦蝰?，如疾居膏肓。棄捐不自保，況復(fù)有蓄藏。吏貪不加恤，乘時(shí)肆奪攘”，戰(zhàn)爭過后，人民漸耗，民生凋敝，整個社會因此病入膏肓，奄奄一息。[19]在這種情況下，貪官污吏仍不體恤百姓，乘亂時(shí)肆意壓榨百姓，人民疲于雙重壓迫，苦不堪言。雖自幼受傳統(tǒng)儒家民族觀教養(yǎng)的南方士人，堅(jiān)守“誅亂臣，討賊子，內(nèi)中國，外夷狄，貴王賤伯”的“夷夏觀”。[20]但“吾道無南北，得志同濟(jì)量”，心憂百姓的儒家情懷可以超越“夷夏”之別，無南北之分。[21]詩歌結(jié)尾，詩人對胡大使寄予希望，希望他能夠愛護(hù)百姓，使嚴(yán)州風(fēng)俗恢復(fù)到唐虞太平盛世那般?！端腿烁皩W(xué)官二首·其二》詩人勸誡友人“莫因貴宦負(fù)遠(yuǎn)志，當(dāng)為饑民念鞠躬。”[21]《閔忠》中“鞠躬待死無余事，不負(fù)朝廷不負(fù)心”既是對文天祥的褒揚(yáng)，也是詩人堅(jiān)守民族氣節(jié)的不屈心志的表露。[22]《誅奸》用“爾身不恤無埋地，此恥奚容共戴天”對奸臣賈似道進(jìn)行了無情的鞭撻和嘲諷。[23]

方夔不乏直接說理的作品，充滿了理學(xué)色彩?！渡习床旌笫埂肥欠劫鐚懡o胡祗遹的一首贈詩。胡祗遹（1227—1295），字邵聞，號紫山、紫山野老，潛心伊洛之學(xué)，為元初著名理學(xué)家，著有《紫山大全集》26卷?！渡习床旌笫埂啡诶砣朐?，“我生苦不早，已后朱紫陽。居近世未遠(yuǎn)，頗亦承余光。恭惟紫陽翁，派接周程張。實(shí)學(xué)有實(shí)用，為世作舟航?！盵24]詩人首先感慨自己與朱紫陽（朱熹）生不同時(shí)，未能親眼目睹理學(xué)大師的風(fēng)采。但幸距朱熹時(shí)代不遠(yuǎn)，仍可受到朱子理學(xué)的沾溉?！肮湃瞬豢梢?，來者猶可望。紫山豪杰士，理學(xué)望北方?！?[25]詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，雖然，如今圣人已不可見，理學(xué)后勁仍可期待。紫山（胡祗遹）潛心研究伊洛之學(xué)，結(jié)合自家體悟，推動了北方理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程?！吨]融堂墓》是詩人對錢時(shí)的緬懷之作，“時(shí)方大用文公學(xué)，士亦深排陸子禪”，雖然程朱理學(xué)深入人心，但不可否認(rèn)，陸九淵心學(xué)仍有其可取之處，作為陸九淵的再傳弟子，錢時(shí)講學(xué)注重融通朱陸精義，發(fā)明人心，議論精辟，但如今只?！盁o人守墳?zāi)埂?，詩人不免“臨風(fēng)一酹一凄然”。[26]《元日》“呼兒記日開書讀，為說濂溪太極圖”，提及宋明理學(xué)開山祖師—周敦頤及其作品《太極圖》。[27] 《賀山房先生入新居》“吾宗紫陽氏，秀挺鸞鳳骨。家學(xué)印大程，南北斗柄揭”，根據(jù)《宋元學(xué)案》注釋，“大程”指蛟峰。[28]《黃楊》開頭點(diǎn)明“萬物具生理，日與化工運(yùn)”，萬事萬物都蘊(yùn)含理趣，接著點(diǎn)明黃楊獨(dú)特的習(xí)性，一歲長一寸。[29]盡管有土壤培育，有雨露潤澤，仍舊“氣機(jī)有時(shí)歇，厄會屢遭閏”。[30]然后引出顏?zhàn)訙Y以退為進(jìn)，揭示自己怡然自得的生活理念。

作為宋末詩人，方夔詩歌明顯受到了宋季江湖詩派與理學(xué)詩派的影響。受江湖詩派的影響，方夔詩風(fēng)平易淺顯，明白如話。受理學(xué)詩派的影響，方夔詩歌中談及性命、義理，追求道德理想人格的自我完善。但由于身處易代，方夔詩歌中更多表現(xiàn)自己的氣節(jié)節(jié)操、誓不仕元的偉岸人格、對百姓處于水深火熱中的同情、對良吏的渴求，以及對于故宋的懷念。

三、結(jié)語

地理環(huán)境與人類的生產(chǎn)、生活及所有的活動密切相關(guān)，不同的地理環(huán)境對地域文化的產(chǎn)生與發(fā)展有著巨大的影響，而地域文化的差異也必然造就文學(xué)作品和文學(xué)風(fēng)格的多樣化。嚴(yán)州獨(dú)特的理學(xué)文化滋養(yǎng)了方夔，使其即使身逢亂世，仍堅(jiān)守自我，在困境中用詩歌為自己發(fā)聲，激勵自身，也砥礪后人，在一定程度上對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡介：

武文婷，女，漢族，山西汾陽人，山西師范大學(xué)研究生在讀。