中國自主的經(jīng)濟學知識體系：淵源、新議題與新方向

周文 司婧雯

摘 要：傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學和西方主流經(jīng)濟學曾一度對中國的經(jīng)濟學理論研究和中國經(jīng)濟實踐發(fā)展有著較大影響。國家富強既需要吸收經(jīng)典經(jīng)濟理論的有益成分，也需要在總結(jié)自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上構(gòu)建中國自主的經(jīng)濟學知識體系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學突破了傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的困境，破解了西方主流經(jīng)濟學的難題。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展一要“化中國”，立足于中國經(jīng)驗的總結(jié)和提煉，實現(xiàn)“實踐—經(jīng)驗—理論”的實踐邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一；二要堅持以習近平經(jīng)濟思想為指引，突破和重構(gòu)既有經(jīng)濟學理論的范疇和方法，推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學；中國特色社會主義政治經(jīng)濟學；習近平經(jīng)濟思想；自主經(jīng)濟學知識體系

中圖分類號：F0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2023）02-0001-11

建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國自主的經(jīng)濟學知識體系是當代中國經(jīng)濟學學者的重要任務和使命。正如黨的二十大報告指出，“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化。”［1］習近平總書記強調(diào)，哲學社會科學研究要立足中國特色社會主義偉大實踐，提出具有自主性、獨創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建中國特色學科體系、學術(shù)體系、話語體系。［2］現(xiàn)在來看，中國經(jīng)濟學的發(fā)展不僅是一個理論問題，而且也關(guān)系到中國發(fā)展大局，具有深遠的歷史和現(xiàn)實意義。本文主要剖析如何構(gòu)建中國自主的經(jīng)濟學知識體系，指出現(xiàn)有理論的貢獻與不足。在此基礎(chǔ)之上，提出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的時代特征、新議題與新方向。

一、中國自主的經(jīng)濟學知識體系：淵源與傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學

傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學是當代中國經(jīng)濟學的重要理論來源。首先，馬克思和恩格斯通過考察資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展趨勢，反思了其所處時代資本主義社會，指出了資本主義社會的矛盾與解決路徑。據(jù)此，對未來社會的經(jīng)濟特征進行了初步構(gòu)想，但由于散見于馬恩的經(jīng)典著作中，未形成完整的、系統(tǒng)的理論體系。其后，在蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟實踐中，逐漸誕生了社會主義政治經(jīng)濟學理論體系。斯大林的《政治經(jīng)濟學教科書》是傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的經(jīng)典代表學說，對包括中國在內(nèi)的社會主義國家產(chǎn)生了深遠影響。傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學既是社會主義政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，也是社會主義國家經(jīng)濟建設(shè)和制度構(gòu)建的重要理論依據(jù)。

（一）馬克思和恩格斯對未來社會的經(jīng)濟構(gòu)想：沒有商品的計劃經(jīng)濟社會

馬克思和恩格斯根據(jù)他們所處的19世紀后半期的時代條件，認為未來社會將消滅商品生產(chǎn)，生產(chǎn)資料的全社會公有制將使得有可能由一個社會中心通過計劃來實現(xiàn)按比例分配社會勞動，即以計劃代替市場。

馬克思和恩格斯否定了未來社會將存在商品貨幣關(guān)系的可能。商品生產(chǎn)和交換是私有制的產(chǎn)物，是產(chǎn)生異化勞動和剝削的途徑。第一，商品生產(chǎn)與私有制密不可分，私有制是商品生產(chǎn)和交換的前提條件。私有制使勞動產(chǎn)品具有了不同的占有關(guān)系，商品是私人勞動的產(chǎn)品。第二，商品生產(chǎn)顛倒了人與物之間的關(guān)系，使物支配人，而不是人支配生產(chǎn)過程和物。第三，商品生產(chǎn)，特別是勞動力商品的買賣是資本主義存在的歷史前提和基礎(chǔ)，是剝削無產(chǎn)者、榨取和實現(xiàn)剩余價值的手段。在資本主義社會條件下，勞動以一種“迂回曲折的道路”組成社會總勞動，而不是直接作為總勞動的組成部分存在著。［3］363

但是，按照馬克思和恩格斯對未來社會的構(gòu)想，無產(chǎn)階級社會主義革命將在經(jīng)濟最發(fā)達的資本主義國家發(fā)生，無產(chǎn)階級將“剝奪剝奪者”。因此，在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的社會主義，生產(chǎn)資料和社會產(chǎn)品都為社會全體成員所有。人們“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當做一個社會勞動力來使用”［4］。勞動者的勞動是直接的社會勞動，個人勞動不需要轉(zhuǎn)化為價值就能被社會直接承認——勞動產(chǎn)品不是交換的對象，而是社會統(tǒng)一分配的對象。因而，社會勞動不需要再采取商品市場交換的形式，要按照一定的比例進行分配，通過計劃調(diào)節(jié)的方式來表示社會勞動時間。

同樣，其他商品也不是交換的對象，而只是社會統(tǒng)一分配的對象，商品生產(chǎn)和交換不再存在，資本主義條件下的經(jīng)濟運行體制和調(diào)節(jié)機制——市場——也不復存在。恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！保?］815據(jù)此，市場被計劃所取代，“時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配”，在未來的共同生產(chǎn)中將是“首要的經(jīng)濟規(guī)律”。［5］社會主義經(jīng)濟的運行將由計劃調(diào)節(jié)來實現(xiàn)，計劃經(jīng)濟由此產(chǎn)生。

在馬恩理論及其指導下的計劃經(jīng)濟實踐中形成了一種傳統(tǒng)觀念：市場經(jīng)濟是資本主義的特征，計劃經(jīng)濟是社會主義的特征。因此，馬克思和恩格斯的市場經(jīng)濟理論也給中國經(jīng)濟學留下諸多值得思考的問題：第一，價值規(guī)律在社會主義社會是否仍發(fā)揮作用；第二，在遠沒有達到生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會主義初級階段，是否可以利用市場來發(fā)展經(jīng)濟；第三，作為生產(chǎn)方式的市場經(jīng)濟與資本主義是遞進關(guān)系還是同一關(guān)系，等等。

（二）計劃經(jīng)濟與蘇聯(lián)模式

隨著蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐的不斷深入，蘇聯(lián)逐步構(gòu)建起社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系。傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學一方面繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于未來社會的經(jīng)典理論，如生產(chǎn)資料公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配等，另一方面也在實踐中對社會主義經(jīng)濟制度的實現(xiàn)形式和運行機制作了具體的探索，進一步對社會主義經(jīng)濟理論的具體內(nèi)容和內(nèi)在規(guī)律進行了深入闡發(fā)，是對馬克思和恩格斯經(jīng)典理論的發(fā)展。［6］21

蘇聯(lián)模式也是社會主義歷史上第一個完整意義上的社會主義經(jīng)濟的經(jīng)典模式。高度集權(quán)是蘇聯(lián)模式最大的特征，宏觀和微觀經(jīng)濟決策都集中在中央政府手中，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的經(jīng)濟決策也使蘇聯(lián)快速實現(xiàn)工業(yè)化趕超，對幫助蘇聯(lián)在短時間內(nèi)發(fā)展成為與美國抗衡的“一極”起到了重要作用。

然而，單一生產(chǎn)資料公有制和指令性計劃經(jīng)濟、權(quán)力高度集中的經(jīng)濟政治體制也是導致蘇聯(lián)解體的重要原因。對此，習近平總書記深刻指出：“蘇聯(lián)模式在特定的歷史條件下促進了蘇聯(lián)經(jīng)濟社會快速發(fā)展，也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭勝利發(fā)揮了重要作用。但由于不尊重經(jīng)濟規(guī)律等，隨著時間推移，其弊端日益暴露，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴重體制障礙。”［7］長期來看，蘇聯(lián)高度集中的指令性計劃經(jīng)濟體制存在著粗放型、結(jié)構(gòu)畸形、動力不足等問題。在所有制結(jié)構(gòu)上，全民所有制的國有經(jīng)濟占絕對統(tǒng)治地位；在經(jīng)濟運行機制上，高度集中的計劃經(jīng)濟體制雖然在工業(yè)化初期卓有成效，但是企業(yè)長期沒有自主經(jīng)營權(quán)，經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力不足；在產(chǎn)業(yè)布局上，長期優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)特別是國防工業(yè)的計劃指導下，農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)嚴重滯后，雖然實現(xiàn)了國家工業(yè)和軍事能力的極速趕超，但是人民生活難以改善，收入水平下降——這也是蘇聯(lián)模式失敗的基礎(chǔ)性原因。

需要指出的是，斯大林認識到了社會主義是存在商品生產(chǎn)和商品交換的社會，因此，斯大林經(jīng)濟思想具有一定進步性。斯大林首先肯定了消費資料的商品生產(chǎn)和交換，同時也初步認識到生產(chǎn)資料“保持著商品的外殼（計價等等）”。［8］同時，他指出價值規(guī)律在社會主義社會同樣有效。但是，斯大林在這方面的認識仍然具有局限性：第一，價值規(guī)律雖然可以發(fā)揮作用，但只限制在流通領(lǐng)域，在一定范圍內(nèi)對個人消費品的流通起調(diào)節(jié)作用，而不是直接在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮作用；第二，把高度集中的計劃經(jīng)濟當作社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)，利用行政命令來取代市場和貨幣；第三，過早地取消商品貨幣關(guān)系，建立了由全民所有制和集體所有制兩種公有制形式所組成的社會主義基本經(jīng)濟制度。

蘇聯(lián)模式在二戰(zhàn)后成為社會主義實踐的范本，迅速在東歐和中國等社會主義國家推廣?；仡檹牧袑幍男陆?jīng)濟政策到斯大林模式的轉(zhuǎn)變，再反觀中國自身發(fā)展，中國和蘇聯(lián)都在社會主義過渡階段遇到了發(fā)展難題。因此，進行社會主義改造后，該如何進一步進行社會主義建設(shè)，是選擇計劃經(jīng)濟，還是利用商品貨幣關(guān)系，既是社會主義政治經(jīng)濟學的重大理論問題，也是社會主義經(jīng)濟建設(shè)的重大實踐問題。

（三）傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學反思：市場存在的必然性和必要性

傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的最大理論局限性是將“市場”排除在外。然而，市場經(jīng)濟是必然要經(jīng)過的歷史階段——這不僅是蘇聯(lián)模式的教訓，也是中國改革開放的成功經(jīng)驗。認識“市場”，既要關(guān)注市場本身，又要在歷史發(fā)展的整體進程中認識市場存在的必要性和必然性。

第一，正視市場的作用。市場經(jīng)濟在創(chuàng)造財富方面的能力是其他經(jīng)濟體制所無法企及的，使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］市場經(jīng)濟有助于推動生產(chǎn)力水平跨越式發(fā)展，為實現(xiàn)共同富裕、為滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要提供物質(zhì)基礎(chǔ)。過早消滅市場作用，難以破解經(jīng)濟發(fā)展的動力問題。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中誕生的大量、活躍的經(jīng)濟主體，是經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)的內(nèi)生力量，是社會財富的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造社會財富的支撐體制。同時，也推動了新經(jīng)濟形態(tài)的勃發(fā)，創(chuàng)造了新的經(jīng)濟增長點，推動國家邁入新的發(fā)展階段。［10］

第二，現(xiàn)階段市場存在的必然性和必要性。社會主義各國的實踐經(jīng)驗證明，進行社會主義建設(shè)，必須善于利用商品貨幣關(guān)系，其中包括利用市場的作用。蘇聯(lián)模式將“沒有商品貨幣關(guān)系的公有制計劃經(jīng)濟社會”作為社會主義經(jīng)濟體制的目標，但是沒有平衡好目標和手段的關(guān)系。從歷史發(fā)展整體進程來看，生產(chǎn)力大發(fā)展、經(jīng)濟效率大提升是計劃全面取代市場不可或缺的前提條件。在當前階段，市場的存在仍然具有必然性和必要性，需要利用市場經(jīng)濟來實現(xiàn)產(chǎn)品數(shù)量增加、質(zhì)量提高，以此推動國家收入、企業(yè)收入和勞動者個人收入的不斷增長。對此，馬克思和恩格斯在經(jīng)典著作中也強調(diào)了在過渡時期中介環(huán)節(jié)的意義和作用，強調(diào)從資本主義社會進入社會主義社會的長期性和復雜性，“因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”［3］363。社會主義生產(chǎn)不僅是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，而且也是商品生產(chǎn)，是公有制基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)。

第三，全面理解和認識馬克思和恩格斯對未來社會的構(gòu)想。馬克思和恩格斯把社會全部占有生產(chǎn)資料和消滅商品生產(chǎn)作為未來社會的基本特征。對此需要指出的是，馬克思和恩格斯對未來社會的經(jīng)濟構(gòu)想不是對現(xiàn)實的社會主義經(jīng)濟關(guān)系的抽象和概括，而是對于社會主義經(jīng)濟關(guān)系中最一般特征的科學預測，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的總趨勢和總要求，是不同于資本主義的最一般的、最基本的特征和規(guī)定性。［6］13-14因而馬克思和恩格斯關(guān)于未來社會的理論只是社會主義經(jīng)濟理論的起點，而不是理論發(fā)展的終點。需要在各國的實踐中不斷探索社會主義經(jīng)濟的實現(xiàn)路徑和具體形式，在社會主義經(jīng)濟的具體實踐中檢驗、豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學經(jīng)典理論。

二、西方主流經(jīng)濟學：問題與審視

經(jīng)濟學作為一門社會科學，普適性是其在基礎(chǔ)理論研究層面的追求，但在應用方面，在運用基礎(chǔ)理論解釋和應對現(xiàn)實問題時，必然與具體的歷史文化背景相關(guān)聯(lián)，進而不可避免地要發(fā)生“本土化”轉(zhuǎn)變。［11］同時，也會伴隨著普適性、解釋力等方面的質(zhì)疑。西方主流經(jīng)濟學自傳入中國以來，在推動市場經(jīng)濟探索、完善國有企業(yè)改革等方面發(fā)揮了積極作用。隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，中國道路和中國模式的特殊性日益凸顯，出現(xiàn)了諸多西方主流經(jīng)濟學理論難以解釋、甚至與之相背的現(xiàn)象。不容否認，西方主流經(jīng)濟學基本原理是中國經(jīng)濟學的重要思想來源，西方主流經(jīng)濟學思潮中有益成分仍然是我們可以借鑒的重要對象。但是，也需要正視西方主流經(jīng)濟學的局限性和問題，不能照搬照抄。

（一）市場經(jīng)濟與西方主流經(jīng)濟學

“中國是否是真正的市場經(jīng)濟國家”是西方經(jīng)濟學理論爭論不休的議題，但是中國經(jīng)濟發(fā)展的成功實踐是對西方經(jīng)濟學理論的最好回應?；卮疬@一問題首先要辨別中國的市場經(jīng)濟模式、西方的市場經(jīng)濟模式、西方主流經(jīng)濟學三者的關(guān)系，闡明在不同市場經(jīng)濟模式中，西方主流經(jīng)濟學所不能闡釋的理論局限性。

第一，西方主流經(jīng)濟學是西方市場經(jīng)濟的歷史刻畫和理論抽象。通過對西方市場經(jīng)濟運行進行分析，西方主流經(jīng)濟學重點研究了市場經(jīng)濟中的資源配置以及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，對社會主義市場經(jīng)濟建立與完善具有重要的理論指導意義，不能全盤否認其科學性。然而，西方主流經(jīng)濟學本質(zhì)上是資本主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的歷史刻畫和理論抽象。西方主流經(jīng)濟學中的市場經(jīng)濟及其相關(guān)概念中留有鮮明的西方歷史痕跡。按照歷史和邏輯上的統(tǒng)一，市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展源于分工的出現(xiàn)和發(fā)展，是分工和交換擴大的結(jié)果，而不是源于資本主義經(jīng)濟制度及其私有制。商品經(jīng)濟強調(diào)的是交換經(jīng)濟的形態(tài)，市場經(jīng)濟強調(diào)的是交換經(jīng)濟的體制。［12］因此，將市場經(jīng)濟看作商品經(jīng)濟的高級階段，就是簡單化地將市場經(jīng)濟等同于資本主義經(jīng)濟。

第二，市場與政府的關(guān)系沒有唯一的正解。西方主流經(jīng)濟學的核心觀點隨著時代的變化而調(diào)整，反映的是特定時代西方國家經(jīng)濟發(fā)展的訴求。從經(jīng)濟學的實際發(fā)展來看，一方面要追求揭示一般規(guī)律的一般理論，但另一方面就經(jīng)濟學的本質(zhì)特征而言，它是歷史的，必然是在一定的國家歷史背景下形成的。［13］西方主流經(jīng)濟學是將西方發(fā)展歷程與經(jīng)驗學理化，在不同時代的經(jīng)濟學說會有很大區(qū)別，經(jīng)濟理論隨著時代訴求的變化而調(diào)整。以政府與市場關(guān)系理論為例：1929年世界經(jīng)濟危機充分暴露了市場自我調(diào)節(jié)機制的嚴重弊端，經(jīng)濟危機的出現(xiàn)推動了自由放任政策向凱恩斯主義的轉(zhuǎn)變，主流經(jīng)濟學開始主張通過政府積極干預以幫助國家渡過難關(guān)。但隨后，在20世紀70年代的經(jīng)濟危機中，凱恩斯主義無力解決“滯脹”問題，理論界又出現(xiàn)了自由主義的復歸。

第三，西方市場經(jīng)濟模式具有自身的歷史特殊性和局限性，照搬照抄可以“解一時之困”，但不足以支撐長期發(fā)展。華盛頓共識在拉丁美洲和東歐國家的失敗便是典型案例。美國在試圖將自己的成功經(jīng)驗作為“通用的改革政策”推廣至發(fā)展中國家時，往往忽略了自身成功時的必要條件，如國際環(huán)境、國內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展條件、制度體系等。事實是，華盛頓共識是一系列政策的綜合體，任一政策的實施都需要相關(guān)的制度保障，在大幅度自由化、私有化、市場化改革方面更是如此，這也是華盛頓共識成功的必要條件。然而，這往往是發(fā)展中國家所欠缺的，如有效的監(jiān)管制度、有序的市場秩序、完善的法律框架等。因此，約瑟夫·斯蒂格利茨呼吁“單一的經(jīng)濟模式并不適用于全世界（Single economic model does not suit whole world）”［14］。在缺乏制度保障的前提下極速推進新自由主義改革，不僅沒有給發(fā)展中國家?guī)斫?jīng)濟發(fā)展，而且使眾多資源型國家深深地陷入對發(fā)達國家的依附發(fā)展。

（二）西方經(jīng)濟學的理論局限性：意識形態(tài)與科學性悖論

不容否認，西方經(jīng)濟學具有合理性和有用性，為剖析市場經(jīng)濟運行機制，尤其是價格、需求、供給、均衡等方面打下了堅實的的理論基礎(chǔ)，隨著理論研究的不斷深入，西方主流經(jīng)濟學也為我國經(jīng)濟學研究提供了諸多可參考借鑒的研究方法和工具。在肯定的同時，我們也應對西方經(jīng)濟學，尤其是主流經(jīng)濟學保持清醒的認知：西方主流經(jīng)濟學思潮是西方資本主義歷史、經(jīng)驗的學理化和抽象化，它始終將捍衛(wèi)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制作為理論立場。

中國學界對于“能否從西方主流經(jīng)濟學中剝離出市場運行規(guī)律的基本原理”也存在爭議。部分學者認為，可以從資本主義私有制中剝離出來市場經(jīng)濟基本原理，并以此作為構(gòu)建中國經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，使之為社會主義服務。［15］與此同時，也有部分學者提出了相反的觀點，認為西方主流經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在經(jīng)濟領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，其階級屬性滲透在西方主流經(jīng)濟學的立場、觀點和方法等各方面，“普遍”不能脫離“特殊”而存在，西方主流經(jīng)濟學所謂的“市場經(jīng)濟一般原理”不能為中國經(jīng)濟學提供理論基礎(chǔ)。［16］

第一，“世界上沒有純而又純的哲學社會科學”［17］12，難以從西方主流經(jīng)濟學中完全剝離其意識形態(tài)性，保留其純科學性。社會科學理論背后都映射著特定的社會關(guān)系、利益關(guān)系、文化關(guān)系等，經(jīng)濟學研究很難實現(xiàn)“價值中立”。不論是西方主流經(jīng)濟學，還是中國經(jīng)濟學，都是在回答和解決各自所面臨的社會重大問題時總結(jié)出來的，不可避免地會在某種程度上反映出特定的階級立場和價值前提。

第二，西方主流經(jīng)濟學的意識形態(tài)性滲透在其科學性抽象中。西方主流經(jīng)濟學將人看作同等的市場交易主體，隱藏了其背后所屬的階級、在生產(chǎn)鏈所處位置等方面的差異，把資本家與勞動者的矛盾掩埋在以自由、平等為原則的商品交易之下。發(fā)展至今，新古典自由主義已成為一種個人主義理論，即人類個體的本性決定了有關(guān)經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。個人的偏好、資源稟賦和技術(shù)是經(jīng)濟中的其他一切方面的最終原因，是所有其他事物的本質(zhì)決定因素。［18］438-441由此，西方主流經(jīng)濟學在沒有時間和空間的架構(gòu)中運行。站在資產(chǎn)階級立場上拋去人與人的關(guān)系、階級矛盾后，貧困問題變成了“個人自由選擇的貧窮”，［18］451并不是政府需要和值得采取行動去解決的問題。同樣，市場失靈變成了市場的客觀缺陷而不是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。

第三，西方經(jīng)濟學所追求的科學性是形式上的科學，并沒有提高西方經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實問題的解釋和應用能力。在西方主流經(jīng)濟學追求科學性、客觀性的發(fā)展過程中，實證研究的“科學性”地位被確立，涉及價值倫理判斷的規(guī)范研究被認為是不科學的，經(jīng)濟學研究對象僅僅是價值無涉的“稀缺資源的有效配置”。［19］同時，在研究工具方面，數(shù)學化和模型化等量化研究工具被等同于科學和嚴謹、把數(shù)學從經(jīng)濟學的工具躍升為內(nèi)核。事實上，適度的實證研究和量化研究工具可以提高經(jīng)濟學研究的科學性，但是過度追求實證化、數(shù)學化降低了經(jīng)濟學解釋現(xiàn)實、應對現(xiàn)實的能力。經(jīng)濟學的科學性體現(xiàn)在對經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)的把握、對社會發(fā)展規(guī)律的提煉，科學性要靠在現(xiàn)實經(jīng)濟社會應用中不斷提升。［20］

中國特色社會主義經(jīng)濟實踐與資本主義經(jīng)濟實踐存在著階級、歷史、國別、社會制度上的根本性差異。因此，對待西方主流經(jīng)濟學思潮，正確的、科學的態(tài)度應是：一方面，西方主流經(jīng)濟學思潮與中國經(jīng)濟學具有共通之處。西方主流經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟學的共通之處，源于兩種經(jīng)濟學說所反映的人類社會所處的歷史階段和時代方位——二者的實踐基礎(chǔ)都是商品經(jīng)濟。［16］西方主流經(jīng)濟學中關(guān)于市場經(jīng)濟的現(xiàn)象剖析和政策分析，如供求理論、均衡價格理論、財政與貨幣政策等，為我們在處理市場經(jīng)濟現(xiàn)實問題和理論研究方面提供了豐富的理論依據(jù)和經(jīng)驗借鑒。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建與完善過程中，西方主流經(jīng)濟學是重要的理論來源，在西方市場經(jīng)濟實踐中，中國也吸收了諸多有益經(jīng)驗。另一方面，中國特色社會主義經(jīng)濟實踐與資本主義經(jīng)濟實踐存在根本性質(zhì)差異。這意味著，我們不可能從西方主流經(jīng)濟學中直接找到關(guān)于中國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)成答案。因此，即使存在共通之處也并不意味著中國的經(jīng)濟學只能依靠西方理論，更不意味著離開了西方主流經(jīng)濟學理論的支撐，中國的市場經(jīng)濟機制將失靈或變形。西方主流經(jīng)濟學思潮作為一種經(jīng)濟學理論和研究方法，我們可以從中吸收它對市場運作分析的有益成分。但同時，作為資本主義主流意識形態(tài)的西方主流經(jīng)濟學思潮，其學術(shù)話語權(quán)本質(zhì)上體現(xiàn)的是西方國家在國際權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位和影響力，［20］是西方中心主義的理論，我們在應用的過程中也要保持謹慎。

綜上所言，中國特色社會主義市場經(jīng)濟需要的是適合中國國情的經(jīng)濟理論，其中不僅包括西方主流經(jīng)濟學的有益經(jīng)驗、傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的有益成分，還有中國自身經(jīng)驗的學理化。中國經(jīng)濟學既不是西方主流經(jīng)濟學在中國的實證研究，也不是西方主流經(jīng)濟學的“中國化”，而是要有自己的話語體系，在吸收借鑒最抽象的經(jīng)濟學原理的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)建中國的經(jīng)濟學理論體系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學既要回答中國道路應該何去何從的價值判斷，又要指出實現(xiàn)這種目標的現(xiàn)實依據(jù)。沒有前者，就會迷失在實證主義的汪洋無法自拔，失掉初心；沒有后者，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就面臨著被從經(jīng)濟領(lǐng)域驅(qū)逐出去的危險。兩者都同樣難以形成一個完整的經(jīng)濟學體系。［21］

三、馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化時代化與化中國

“中國化”和“化中國”是馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展的兩個方面，二者缺一不可?！爸袊笔堑谝粋€百年中國特色社會主義政治經(jīng)濟學思潮的主題，突破了傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的理論困境，也破解了西方主流經(jīng)濟學的實踐悖論。在第二個百年，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學更應立足于中國自身經(jīng)驗的總結(jié)，實現(xiàn)“實踐—經(jīng)驗—理論”的提煉和總結(jié)，即“化中國”。

（一）政治經(jīng)濟學中國化的百年理論成果

在第一個百年，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展的主題是馬克思主義政治經(jīng)濟學理論“中國化”。“中國化”是指馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合，在運用政治經(jīng)濟學基本理論解決中國實際問題中，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗、深化理性思維，并將其升華為馬克思主義政治經(jīng)濟學的新思想，形成中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的新理論和新內(nèi)涵。［22］

第一，相較于傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學思潮，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學破解了經(jīng)濟發(fā)展的動力問題。傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學指出了社會主義、共產(chǎn)主義的目標與方向，是在對資本主義制度的反思和批判的基礎(chǔ)上，圍繞著“社會主義走的是不同于資本主義的道路”展開理論構(gòu)建，據(jù)此提出了對未來社會的基本構(gòu)想。但是對于如何走社會主義道路并不清晰，沒有提出具體的、可行的路徑。因此，在蘇聯(lián)的實踐中把目標和手段相混淆，生產(chǎn)關(guān)系超越了生產(chǎn)力水平，以計劃全面取代市場，經(jīng)濟發(fā)展動力不足。在經(jīng)濟發(fā)展狀況持續(xù)走低后，又走向了另一個極點：私有化和市場化，未能探索出社會主義經(jīng)濟發(fā)展的正確道路。

自改革開放以來，我國從有計劃的商品經(jīng)濟體制逐步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，市場機制從輔助性作用上升至基礎(chǔ)性作用、再至決定性作用。經(jīng)濟體制改革不斷取得突破，市場的地位和作用不斷提升。在這一過程中，對市場經(jīng)濟和社會主義的關(guān)系的認識也逐步解放和突破，逐漸超越對立論的傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學觀點，全面認識市場經(jīng)濟的社會性質(zhì)與重要作用。

一方面，市場機制的引入破解了經(jīng)濟發(fā)展的動力問題。承認并肯定市場機制的同時，市場效率得到了發(fā)揮，市場活力也得到了釋放。在實踐過程中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學逐漸摒棄了市場經(jīng)濟等于資本主義的觀點，指出了市場經(jīng)濟的中性特征，即市場經(jīng)濟也是社會主義可以利用的經(jīng)濟手段和生產(chǎn)方式，將市場作為社會生產(chǎn)發(fā)展的重要動力。這是鄧小平理論的重要理論觀點，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大突破。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深度發(fā)展，在中性論的基礎(chǔ)上，理論界逐步深化市場經(jīng)濟和社會主義之間的關(guān)系，認識到二者的內(nèi)在聯(lián)系，指出中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制不是市場經(jīng)濟與社會主義簡單的相加，而是機制體制的重構(gòu)和再造。［12］

另一方面，市場經(jīng)濟為社會主義經(jīng)濟發(fā)展帶來了開放性特征，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的最鮮明特征及動力源泉。［12］改革開放的成功經(jīng)驗表明，社會主義市場經(jīng)濟的形成與發(fā)展開啟了中國國內(nèi)市場與國際市場有效接軌的進程，中國不僅從開放中獲益，而且也對世界經(jīng)濟做出了重要貢獻。

第二，相較于西方主流經(jīng)濟學思潮，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學破解了理論與實踐的背離。市場的力量是西方實踐的發(fā)現(xiàn)，西方主流經(jīng)濟學理論深入挖掘了市場的功能、效率、均衡等問題，對于市場經(jīng)濟運行的正面規(guī)律和客觀問題作出了詳盡闡釋。但是，西方主流經(jīng)濟學在“解釋世界”方面頗有成就，但在“改變世界”，尤其是在如何克服市場弊端方面留有較大理論空白。長期以來，市場力量已超出了西方主流經(jīng)濟學所能駕馭的范圍，帶來了貧富差距、環(huán)境污染、社會矛盾等問題，經(jīng)濟社會發(fā)展的無序狀態(tài)日益加重。

問題根源在于駕馭市場力量。在西方經(jīng)濟理論與市場經(jīng)濟實踐中，市場脫離政府而單獨存在，市場脫嵌于特定的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)獨立運轉(zhuǎn)。與此同時，政府也是在市場外部發(fā)揮有限的作用，不能介入市場內(nèi)部。西方主流經(jīng)濟學所提出的措施是對現(xiàn)有市場體制的外在修補，不涉及市場經(jīng)濟體制本身是否合理、是否需要改變的問題，因而不可能從根本上解決無序性狀態(tài)。

市場與政府有機結(jié)合是中國破解該問題的密碼。中國經(jīng)濟學在理論上最大的本質(zhì)特征或者說根本特征就是市場與政府有機結(jié)合。［23］新中國成立70多年特別是改革開放40多年形成的中國道路和中國奇跡，在經(jīng)濟學上的體現(xiàn)就是市場與政府有機結(jié)合，從而解決了經(jīng)濟學上的世界難題。有效市場和有為政府有機結(jié)合，中國的國家經(jīng)濟治理全面超越了凱恩斯主義宏觀管理的實踐，是一種與市場有別、又與市場相嵌合的資源配置機制和經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制。［24］我國政府不僅發(fā)揮著“滅火”作用，而且設(shè)法讓市場經(jīng)濟不“起火”，自覺矯正市場固有缺陷；不是簡單地對市場進行政府干預，而是對市場經(jīng)濟進行綜合治理。［25］因此，中國能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟社會的有序發(fā)展，實現(xiàn)整體利益與局部利益的統(tǒng)一、長期利益與短期利益的統(tǒng)一、共同利益與特殊利益的統(tǒng)一。

（二）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的時代新議題：化中國

從中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論的發(fā)展來看，從發(fā)端、創(chuàng)立再到發(fā)展主要經(jīng)歷了五個歷史階段：（1）新民主主義革命時期的政治經(jīng)濟學理論，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學百年歷程的開端；（2）新中國成立至20世紀70年代，經(jīng)歷了對蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學理論的應用與反思，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的曲折探索時期；（3）20世紀80年代到90年代，在改革開放的實踐中不斷突破傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的理論框架，創(chuàng)立了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學；（4）21世紀初至2013年，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的完善中，豐富和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論，在新的歷史條件下深化了對中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識；（5）2013年至今，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展步入新時代，明確提出了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學這一重要范疇，致力于構(gòu)建體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學學科體系。

可見，與前四個階段相比，在第二個百年，當前中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展具有時代新議題——“化中國”。在中國蓬勃發(fā)展的過程中，中國道路和中國模式的獨特性越發(fā)凸顯。我們越來越認識到，中國的歷史與國家制度是中國經(jīng)濟發(fā)展道路的根與源，中國在制度構(gòu)建和國家治理方面的傳統(tǒng)是中國發(fā)展的初始條件和邏輯框架。由此也可以解釋為什么用西方理論難以充分解釋中國狀況，甚至還出現(xiàn)了一系列曲解和誤讀。

我們正身處一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代、一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。面對新的發(fā)展階段、發(fā)展理念、發(fā)展格局，不能再依靠從現(xiàn)有的西方主流經(jīng)濟學、傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學理論中尋找理論支撐，而是需要立足中國自身實踐來提煉經(jīng)驗，再升華為理論化、系統(tǒng)化、規(guī)律化學說。當前我們站在“兩個一百年”奮斗目標交匯點上，要努力用中國自己的理論回答國家富強之問，徹底改變近代以來經(jīng)濟學理論一直被籠罩在西方話語中的現(xiàn)象。

此外，經(jīng)濟學理論是對經(jīng)濟現(xiàn)實的一種邏輯化和理論化解釋，真實世界的變化推動著理論變化，經(jīng)濟學研究的學術(shù)中心總是隨著世界經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移而變化。國家強，理論必須跟上。與中國經(jīng)濟實力相比，經(jīng)濟學理論上的中國話語權(quán)還十分有限。習近平總書記深刻指出：“一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列?！保?7］2隨著中國的崛起，構(gòu)建中國經(jīng)濟學話語體系不僅是中國自身發(fā)展的需要，而且是時代的呼喚。［26］

同時，學理化的中國經(jīng)驗也對其他發(fā)展中國家具有重要的借鑒意義。對于“后發(fā)國家如何快速發(fā)展”這一世界性難題，蘇聯(lián)模式給出了計劃經(jīng)濟的答案，美國給出了“華盛頓共識”這一“藥方”，東亞國家給出了“發(fā)展型國家”的模式。但是對于“中國何以成、何以能”卻一直未能給出立足于中國實踐的概念。當前我國學術(shù)界對于“中國模式不是什么”已有豐富論述，但是對于“中國模式是什么”仍有較大研究空間。

因此，在第二個百年，中國特色社會主義“化中國”的新時代議題意義深遠。既要回望第一個百年，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗，提煉標志性概念和范疇；又要展望第二個百年，指引未來方向。一方面，要立足于在第一個百年的中國實踐，全面提煉中國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，努力揭示中國經(jīng)濟發(fā)展偉大成就背后所蘊含的系統(tǒng)化和規(guī)律化學說，更加彰顯中國經(jīng)濟發(fā)展成就涌現(xiàn)出的標識性新概念和新范疇。［27］另一方面，中國理論不僅要解釋過去的成就和經(jīng)驗，還要構(gòu)建“面向未來的”中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，從理論上解答好中國發(fā)展實踐中亟待解決的中國之問、人民之問、時代之問，在世界百年未有之大變局中回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時代之題。用中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論指引現(xiàn)代化國家建設(shè)、探索強國之路。

四、中國自主的經(jīng)濟學知識體系新方向：習近平經(jīng)濟思想學理化、學術(shù)化與系統(tǒng)化構(gòu)建

習近平經(jīng)濟思想是馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理與新時代中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，回答了時代之問、理論之問與現(xiàn)實之問，體現(xiàn)了實踐邏輯、理論邏輯與歷史邏輯的有機統(tǒng)一，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化新境界，是21世紀當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學。［28］習近平經(jīng)濟思想為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展指明了建設(shè)方向，推動了經(jīng)濟學范疇重構(gòu)，同時還具有深刻的方法論革新意義，是引領(lǐng)未來的政治經(jīng)濟學。習近平經(jīng)濟思想的學理化闡釋、系統(tǒng)化構(gòu)建是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學未來發(fā)展的主要方向。

（一）發(fā)展目標：從理論化到體系化

習近平總書記首次提出了“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學”，這標示著當前中國馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的總體性范疇。習近平的系列講話在中國政治經(jīng)濟學的概括問題上有了重大突破，也意味著中國特色社會主義政治經(jīng)濟學逐漸達到了整體性層面的理論自覺，進而達到了一門學科體系的自覺。［29］“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學”范疇的提出，指出了中國經(jīng)濟學的未來應堅持從理論化逐漸到體系化的發(fā)展方向。

一要堅持用馬克思主義政治經(jīng)濟學指導思想，而不是其他經(jīng)濟學理論。要堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的價值立場、基本觀點和研究方法。在此基礎(chǔ)上推進馬克思主義政治經(jīng)濟學的中國化、時代化和大眾化。

二要立足于“中國特色”，堅持中國特色的經(jīng)驗總結(jié)，揭示新特點、新規(guī)律，提煉和總結(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟學學說，不斷開辟中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展的新境界。

三要著眼于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的學科建設(shè)。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展不能停留在碎片化的理論或概念，而是要在總結(jié)規(guī)律的基礎(chǔ)上逐漸建構(gòu)起科學的理論體系，以此構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學科。

（二）理論重點：經(jīng)濟學基本范疇的重構(gòu)

習近平經(jīng)濟思想突破了原有的經(jīng)濟學基本范疇，尤其是與西方經(jīng)濟基礎(chǔ)性理念存在顯著差異。在未來的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展過程中，這些新范疇、新理念將是理論發(fā)展的重點和難點，也是中國經(jīng)濟學對世界經(jīng)濟學理論發(fā)展的突出貢獻。［30］

第一，政黨因素的引入，超越和顛覆了西方主流經(jīng)濟學理論體系。習近平經(jīng)濟思想強調(diào)堅持黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導，強調(diào)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。這為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展指引了新的問題方向，要在理論層面運用馬克思主義唯物史觀基本理論、馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理，深入研究黨對經(jīng)濟工作的統(tǒng)一集中領(lǐng)導的學理和學術(shù)支撐。

第二，以人民為中心的經(jīng)濟學立場，突破了西方主流經(jīng)濟學以利潤最大化為前提。以人民為中心的中國模式與以資本為中心的西方模式有著根本性區(qū)別，以人民為中心的經(jīng)濟學立場意味著經(jīng)濟發(fā)展要注意協(xié)調(diào)社會效益與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系，社會生產(chǎn)力發(fā)展也要以滿足人民美好生活的需要為目標。

第三，人類命運共同體理念突破了“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)前提。在西方主流經(jīng)濟學的話語體系中，經(jīng)濟生活中都是理性的、趨利避害的利己行為，不存在真正的合作與共贏。人類命運共同體理念的提出，顛覆了原有的西方主流經(jīng)濟學認知，是一種完全不同于西方的共同發(fā)展理念，為世界經(jīng)濟發(fā)展與全球治理貢獻了新思路。

（三）方法論指引：堅持系統(tǒng)觀念

系統(tǒng)性是馬克思主義政治經(jīng)濟學方法論與西方主流經(jīng)濟學的顯著不同之一。西方主流經(jīng)濟學專注于“小而精”的具體案例研究，通過對某一事件進行深入而細致的測算、推理、歸納等研究，剖析其中的發(fā)展規(guī)律與經(jīng)濟學原理。但馬克思主義政治經(jīng)濟學不同之處在于，著眼于社會發(fā)展的整體性，強調(diào)社會各個方面或組成部分被看作社會所有其他方面或部分的關(guān)聯(lián)結(jié)果，社會的各個方面的存在都有賴于其他方面，社會每一個方面都由其他各方面的相互作用構(gòu)成。［18］177-182因此，馬克思主義政治經(jīng)濟學強調(diào)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的互動中挖掘社會整體發(fā)展的系統(tǒng)性特征，在社會整體運動中凝練規(guī)律。

系統(tǒng)性是習近平經(jīng)濟思想的鮮明特征。在《習近平經(jīng)濟思想學習綱要》中將堅持系統(tǒng)觀念列入做好經(jīng)濟工作的方法論，強調(diào)要堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。［31］系統(tǒng)性是中國經(jīng)濟學發(fā)展與研究的重要方法論，強調(diào)堅持整體觀念、全局觀念，以全面的、發(fā)展的、系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的觀點去觀察和處理問題。習近平經(jīng)濟思想的系統(tǒng)性特征對我國未來經(jīng)濟學發(fā)展與研究具有重要的方法論指引作用，要堅持用系統(tǒng)觀念來認識發(fā)展環(huán)境、理解經(jīng)濟發(fā)展、規(guī)劃發(fā)展方向。

第一，全面認識我們所處的時代背景。習近平總書記強調(diào)，世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局是謀劃工作的基本出發(fā)點。［2］77這兩個大局是我國所處的發(fā)展環(huán)境與自身發(fā)展階段，二者不是彼此孤立的，而是有多方面深層次聯(lián)動關(guān)系。中華民族偉大復興發(fā)生于百年未有之大變局之下，且是后者的重要組成部分和推動力量；世界百年未有之大變局的演變也不能離開中國的復興，且對后者產(chǎn)生著重要的影響。［32］這意味著，經(jīng)濟問題的研究既要立足國內(nèi)，又要放眼世界，要在“變局”中開新局，在“亂局”中謀新篇。

第二，在國家整體視閾中理解“經(jīng)濟”。在西方主流經(jīng)濟學中，“經(jīng)濟”是與社會脫嵌的獨立領(lǐng)域。但事實是，脫嵌的市場經(jīng)濟只是烏托邦式的構(gòu)想。經(jīng)濟矛盾是一個整體性問題，經(jīng)濟運行不能獨立于政治、文化、社會等其他領(lǐng)域。因此，經(jīng)濟學應關(guān)注的對象是社會現(xiàn)象，不能拋開政治、歷史等社會因素，更不能獨立于其他領(lǐng)域單純謀求經(jīng)濟方面的物質(zhì)增長。中國特色社會主義“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局，正是堅持戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)觀念的結(jié)晶，指出了要在當下與未來、全局與局部、物質(zhì)與精神等層面認識經(jīng)濟問題、統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展。

第三，系統(tǒng)規(guī)劃中國經(jīng)濟的發(fā)展方向。新發(fā)展理念是對西方主流經(jīng)濟學的重大突破，突破了西方主流經(jīng)濟學“重視增長而忽視發(fā)展”的問題。發(fā)展和增長是不同的概念，發(fā)展強調(diào)的是最優(yōu)的增長、有質(zhì)量的增長、結(jié)構(gòu)性優(yōu)化的增長。［33］習近平總書記指出：“新發(fā)展理念是一個系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等一系列理論和實踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場、價值導向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題?！保?4］新發(fā)展理念對中國經(jīng)濟的發(fā)展提出了更高要求：要實現(xiàn)全方位、高質(zhì)量、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的增長，而不只有經(jīng)濟指標這一項。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享高度耦合，相互促進，構(gòu)成未來中國發(fā)展的系統(tǒng)性特征。

五、簡短結(jié)論

傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學和西方主流經(jīng)濟學作為“舶來的”經(jīng)濟學思潮，對中國經(jīng)濟發(fā)展，尤其是社會主義市場經(jīng)濟探索、現(xiàn)代化事業(yè)起步起到了關(guān)鍵作用。二者是中國經(jīng)濟學理論和中國經(jīng)濟實踐的重要理論來源，傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學提供了社會主義經(jīng)濟學的基本立場和蘇聯(lián)樣本，西方主流經(jīng)濟學提供了西方經(jīng)濟騰飛的經(jīng)驗。但與此同時，二者的理論缺陷也不容忽視，與中國自身特殊性的不適配也日益凸顯。不僅在中國，在世界其他國家的實踐中也已說明，舶來的經(jīng)濟學理論只能解一時之困，不足以支撐長期發(fā)展。想要實現(xiàn)真正的國家崛起與經(jīng)濟騰飛，需要有自己的理論。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化、時代化的理論成果。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學突破了傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學的動力困境，破解了西方主流經(jīng)濟學的理論與實踐的沖突難題和悖論。觀照時代，觀照中國，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學承擔著總結(jié)歷史經(jīng)驗與指引未來的雙重使命。一方面，要立足于中國自身經(jīng)驗的總結(jié)和提煉，實現(xiàn)“實踐—經(jīng)驗—理論”的實踐邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一，在第二個百年實現(xiàn)“化中國”的發(fā)展目標；另一方面，要堅持習近平經(jīng)濟思想為指引，敢于突破和重構(gòu)既有經(jīng)濟學理論的范疇和方法，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，不斷回答好中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，更好推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系化發(fā)展，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐。

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責任編輯：武玲玲

The Independent Economic Knowledge System in China：?Origin， New Issues and New Directions

Zhou Wen，Si Jingwen

（ Institute of Marxism， Fudan University， Shanghai 200433， China ）

Abstract：Traditional socialist political economy and western mainstream economics once had a great influence on China's economic theory research and China's economic practice development. The prosperity of a country needs not only to absorb the beneficial elements of classical economic theory， but also to build China's independent economic knowledge system on the basis of summing up its own experience. Socialism with Chinese characteristics's political economy has broken through the dilemma of traditional socialist political economy and solved the problems of western mainstream economics. The development of Socialism with Chinese characteristics's political economy， firstly， should be "China"， based on the summary and refinement of China's experience， and realize the unity of practical logic and theoretical logic of "practice-experience-theory"; Secondly， we should adhere to Xi Jinping's economic thought as a guide， break through and reconstruct the existing categories and methods of economic theory， promote the systematic development of Socialism with Chinese characteristics's political economy theory.

Key words：Marxist political economy in contemporary China; Socialism with Chinese characteristics's political economy;

Xi Jinping's economic thought; independent knowledge system of economics