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    中唐苕溪士隱與茶道的精神文化意象論

    2023-05-31 15:37:18蘇雅
    今古文創(chuàng) 2023年4期
    關(guān)鍵詞:苕溪唐代湖州

    【摘要】 士隱和茶道是唐代浙西苕溪流域呈現(xiàn)的兩大詩歌主題,士隱是士的志向與迫于現(xiàn)實無奈的境況而位居下流的形態(tài),而茶道兼有養(yǎng)生的儀式感和退隱內(nèi)斂的內(nèi)涵,這兩大主題共同構(gòu)建了唐代苕溪文化地理版圖上的精神意象。

    【關(guān)鍵詞】唐代;苕溪;士隱;茶道;湖州;唐詩之路

    【中圖分類號】G122 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)04-0051-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.016

    基金項目:2021年湖州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目(S202113287139);2021年湖州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目(2021CXCY89)。

    苕溪源起于天目山,橫貫湖州而北注太湖。自六朝始,大量文人墨客于其間吟詠流連,創(chuàng)作了很多詩作。這些詩作呈現(xiàn)出鮮明的苕溪地域特色,構(gòu)成具有地方特色和文化內(nèi)涵的苕溪上的“唐詩之路”。本文擬以唐代湖州苕溪流域的“唐詩之路”所產(chǎn)出的詩歌為主要研究對象,析理其文學(xué)地理特征與詩歌精神意象。

    一、苕溪文化地理及其文化積淀

    苕溪,又稱苕水,《太平寰宇記》載:“以其兩岸多生蘆葦,故名溪?!?①這里山明水秀,自三國起涌現(xiàn)出大量的文人學(xué)者,積累了極為豐厚的文化內(nèi)涵。

    (一)六朝文化積累與“詩路苕溪”的開辟

    秦漢時期,江南地區(qū)的吳越民族文化開始向中原文化轉(zhuǎn)型。兩晉南朝江南漸被儒風(fēng)。一些江南士族以家族勢力干涉朝政、窺竊神器,遭到毀滅性的打擊②,武力豪強紛紛轉(zhuǎn)而皈依儒學(xué),自覺地追求實現(xiàn)家族文化轉(zhuǎn)型,如吳興沈氏。六朝時期苕溪流域產(chǎn)生了一批知名文人,如沈約、吳均。尤其是吳均的詩歌中的離愁別緒、莫名惆悵的人文關(guān)懷,為后世的士隱文化埋下伏筆。地方官詩人柳揮與吳均的贈答唱和,也是早期詩歌史上的佳話。此外,從三國的姚信,到西晉的吳商、鈕滔,再到南朝的沈林子、丘遲、裴子野、丘淵之、丘靈鞠、姚察等,都是苕溪流域出生的詩人、學(xué)者③,還有或者為官或者客居的文人學(xué)士,如王羲之、王獻之、柳惲、王韶之、何楷等,都為苕溪地域文化積累了豐厚的精神財富,自此太湖南岸弦歌雅頌之聲不絕于耳。

    (二)佛、道文化的興起與江南文化的底色

    東漢末年,佛教的影響范圍開始擴展到江南一帶。如安世高便曾在靈帝末年“關(guān)洛擾亂,乃振錫江南”④,另有支謙、康僧會至江南翻譯經(jīng)書,傳播教義。兩晉時期,儒學(xué)唯我獨尊地位頓失,符合門閥士族利益的玄學(xué)思想開始占上風(fēng)。隨著時代的發(fā)展,佛教與魏晉玄學(xué)合流,成為上層士大夫知識階層的主流思想。士族人士無不談玄學(xué),學(xué)清流,讀佛經(jīng)。不止佛教,道教也在積極地向外擴張,《太平經(jīng)》和《五斗米道》的傳播為這一現(xiàn)象的典例。同時,道士上層化現(xiàn)象引得大批江南地區(qū)的世胄子弟成為道教信徒,如吳興沈氏,便是“累世奉天師道” ⑤的人家。

    在與傳統(tǒng)儒學(xué)士人爭辯中,佛教“沙門不敬王者”一度占據(jù)上風(fēng)。雖然對于內(nèi)容以及形式的注重不同而使二者存在分歧,但由于佛教勢力強盛,儒道與佛教在維護君主權(quán)威上也并無根本性質(zhì)的沖突,因此這場爭論的結(jié)果最終以儒道讓步而告終?;感蹤?quán)后,下詔允許沙門不拜王者。這一觀念的合法化使得佛教進一步在民間發(fā)展,出家為尼為僧者甚眾,甚至出現(xiàn) “天下戶口,幾亡其半”⑥的情況。 佛、道思想傳播并與傳統(tǒng)專制政權(quán)分庭抗禮,客觀上為隱士文化的存在提供了精神庇護。

    二、中唐苕溪的“士隱”文化精神意象

    按照傳世文獻所載,江南的隱士出現(xiàn)的很早的隱逸文化不僅具有鮮明的文化特征,也因為積極的個性追求而為歷代主流文化崇仰。江南地區(qū)最早有記載的隱士是春秋時期的披裘翁。關(guān)于這位披裘翁,姓名住所等皆不詳,皇甫謐《高士傳》載,春秋時期吳國貴族季札出游時曾與之相遇,自稱“皮相之士”⑦。這位披裘翁以及后世的范蠡、嚴(yán)光等都是中唐江南一帶隱逸文化生成的先驅(qū)。

    (一)“士隱”的文化內(nèi)涵與表征

    隱士文化精神是一項歷史悠久的傳統(tǒng)。早在上古時代便有許由“洗耳”的典故。之后的陶淵明、陶弘景、林逋等都可以說是著名的隱者?!笆侩[”則是不得不屈從于現(xiàn)實的狀態(tài)。如孔子便曾在壯志難酬時揚言:“道不行,乘桴浮于海?!?⑧相比隱士,“士隱”的主體未必是隱居者,也可能是還在朝為官的人。白居易有一首《中隱》詩,宣稱要從喧囂的朝市與冷落的丘樊中取中,做一個基層的小官,這樣既“不勞心與力”⑨,又有俸祿可以免除極寒,似隱而非隱,從而使內(nèi)心得以平靜。這就是遇到冷落之后的一種典型的“士隱”狀態(tài)。這一類的人內(nèi)心充滿著奮發(fā)有所作為的精神,但是在現(xiàn)實窘境之下,只能按部就班,于沉默中做一個得過且過的在朝“隱士”。事實上,所謂“士隱”,更多的時候是指一種文化心態(tài)。因此那些未曾為官者而胸懷著出仕為官、大展宏圖的“士人”,甚至包括一些雖然以布衣終老卻不絕俗塵者,如皎然、張志和,也可以算是士隱群體中的一員。

    (二)中唐苕溪“士隱”的文化具象群

    重京官、輕外官是唐代官場的一大風(fēng)氣,甚至有人以“登仙”來形容稱從地方進入京城官場。即使唐中期以后朝廷對地方官十分優(yōu)待,“既寵之以職名,又優(yōu)之以俸祿”⑩,但是固守京官還是唐人總體上的傾向。李商隱曾稱自鳴:“三干有司,兩被公選;再命蕓閣,叨跡時賢” ?。這是因為李義山登科以后曾授正九品上秘書省校書郎,后被外放為從八品下的弘農(nóng)縣尉,之后登書判撥萃科考試科,任正九品下的秘省正字。官品不升反降,當(dāng)事人卻還為此感到驕傲,足見任京官在當(dāng)時多數(shù)士人心中的地位。因此大多數(shù)士人在被外放出京后多處陷入迷茫彷徨或是厭倦名利的狀態(tài),轉(zhuǎn)向?qū)で髿w隱但是卻受困于現(xiàn)實不得實現(xiàn)。

    顏真卿可以說是這一心態(tài)的典型。天寶十年(750),因為被楊國忠及其黨羽當(dāng)成異己,顏真卿被謫降為平原太守。后因安史之亂中的表現(xiàn),被加封為戶部侍郎,至德二年(757)又升任刑部尚書,不久被誣“事乖執(zhí)法,情未滅私”,貶為馮翊太守,后先后歷任饒州刺史、利州刺史、撫州刺史等。大歷七年(772)顏真卿來刺湖州。甫一上任,他便組織當(dāng)時江東一帶文士編輯《韻海鏡源》?!俄嵑gR源》的編纂并不是單純的學(xué)術(shù)活動,在編書的過程同時成為詩歌創(chuàng)作討論的盛會?。無數(shù)名動寰宇的文化名人匯聚湖州,交游宴飲,勾留山水,唱和不絕。在詩酒留連中,因為政治失意而向往山水但卻不得不繼續(xù)為官的顏真卿的身上體現(xiàn)了很多種角色,如名士、詩人、教士(佛道)、文人甚至隱者(心隱)。

    同樣的,聚集在顏真卿身邊的文人也同樣身兼著多重的角色,這些人也大多是《韻海鏡源》編纂的主力,這些人在中唐的苕溪地區(qū)構(gòu)成了一種獨特的文化風(fēng)景線。此外,僧人皎然也是這個“士隱”群體中的重要人物。他雖然“不著青袍愛綠蘿”?,但是皎然并沒有完全地隔離于塵世之外,單以他為首的詩會聯(lián)句活動便有有31次。可以說,這位“隱身苕上”?的僧人是“士隱”群體中雖未曾為官卻滿懷濟世之心者的代表。

    另外,在來湖的眾多文人中,“愿為浮家泛宅,往來苕霅間” ?的張志和亦為苕溪“士隱”的文化具象群構(gòu)建提供了重要作用。不甘于避世山中的他不僅以飄然絕塵的隱士風(fēng)度為眾人折服?,所作的《漁歌子》更是成為湖州隱士文化的代言。之后流落江南的士人在湖光山色中尋求精神的慰藉時,循著前人的腳步, “竊占青山白云、春風(fēng)芳草以為己有”?,吟詠苕溪風(fēng)光,在山水的祥和平靜中懷著“士隱”的心態(tài)調(diào)和出仕矛盾。

    三、中唐苕溪“茶道”的文化內(nèi)涵

    茶道中國文化特有的形式,既寄形于“有”,即種茶、采茶、制茶及泡茶喝茶的過程;又外化于“無”,即“茶道”之“道”并非有形可見,而是內(nèi)化于精神?!安枋ァ标懹鸬摹恫杞?jīng)》也是在苕溪一帶完成,同時歷朝文人賦予茶各種人生的精神意象與文化解讀,使得茶的文化形態(tài)升格到“道”的范疇,茶文化的品格得以提升。與“茶道”結(jié)伴升華的還有茶詩。中唐苕溪流域的茶詩,美化了茶道的精神境界,也促成了“茶道”精神意象生成。

    (一)中唐苕溪“茶道”的形成

    以《茶經(jīng)》的問世為標(biāo)志,飲茶之風(fēng)終于凝結(jié)為精神升華,上升到“道”的境界?!安璧馈币辉~最早見于陸羽摯友皎然的《飲茶歌誚崔石使君》:“孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此” ?一句。詩中對于飲茶中的“一飲”“二飲”“三飲”各有境界,最后把“茶道”精神歸結(jié)為傳說中的神仙居所——“丹丘”。同時陸羽在《茶經(jīng)》一書中也多次賦予茶以人格精神。雖然陸羽之前也有對于茶學(xué)的描述,但是目前學(xué)界普遍認(rèn)為,茶文化和茶道的形成,始于陸羽《茶經(jīng)》。

    (二)中唐苕溪“茶道”的詩化形式

    茶道自誕生以來,便與詩歌密不可分,二者互為砥礪:詩歌播揚茶道精神,而茶道借助詩歌廣而告之。尤其是中唐時期苕溪流域詩人的茶會、詩歌酬唱,茶的精神與茶文化的內(nèi)涵也得到更加深刻的銓解。如皎然詩《九日與陸處士羽飲茶》:“九日山僧院,東籬菊也黃。俗人多泛酒,誰解助茶香?!??皎然在傳統(tǒng)的節(jié)日里,號召飲茶以代酒,不作俗人。

    陸羽在《茶經(jīng)》中倡導(dǎo)煮茶的方法、品飲技藝,提出“精行儉德”的茶道精神,追求審美與實用統(tǒng)一將飲茶、品茶提升到一種很高的境界。盧仝有《走筆謝孟諫議寄新茶》言:“一碗喉吻潤,兩碗破孤悶,三碗搜枯腸,惟有文章五千卷。四碗發(fā)輕汗,平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙靈,七碗吃不得也,惟覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生,蓬萊山,在何處?玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。” ?

    中唐時期戰(zhàn)亂不斷、士人們追求理想抱負(fù)失敗且。在他們歸隱山林之際,飲茶重品,茶的淡泊寧靜,恰恰與其進退時的心態(tài)表現(xiàn)契合。文人也在茶道精神中體驗、重溫著崇尚自然,超脫凡俗的精神氣質(zhì)。在吟詩詠唱中,把自身內(nèi)心與外在的飲茶聯(lián)結(jié)在一起,實現(xiàn)了茶道精神的詩化表現(xiàn)。

    四、中唐苕溪士隱與茶道的精神意象

    浙東“唐詩之路”主要展示自然山水,寄寓昂揚向上的情感,表現(xiàn)著仕宦文化的發(fā)達,而浙西文人的士宦文化卻以隱逸為主要形式,將情感寄情于茶飲或山水之間,飛黃騰達不成則仕宦文化逐漸演化為“士隱文化”。個體生命的昂揚奮起建功立業(yè)并非永恒的生存狀態(tài),而隱逸表達了人世最具普世價值的俗世存在哲學(xué)。這一精神意象的生發(fā),豐富了詩歌題材內(nèi)涵。

    (一)茶、佛、道、隱與士文化的融合

    在中唐苕溪詩歌的精神文化意象中,茶、佛、道、隱以及仕宦文化的內(nèi)涵占據(jù)了非常重要的地位。在士隱和茶道之間,還有佛教精神、道教精神以及仕宦文化的交融。茶道與士文化關(guān)系密切。唐代士人在飲茶、品茶之間談情論道,尋找自己的精神家園。飲茶品茶中寄寓了很深厚的審美情趣。佛教在唐代享有非常崇高的地位,門人弟子廣布各界,不論是皇親國戚還是平民百姓,都是虔誠的信徒。道教也同樣如此。與僧交游、談茶論道算對當(dāng)時士人日來說是再平常不過的事情。如顏真卿在湖州為官的幾年中便與僧人皎然、道士張志和都有密切的來往唱和。僧人、道士、仕宦官員一起由志同道合而結(jié)社的情況屢見不鮮。

    唐代統(tǒng)治者對文化秉承開放的心態(tài),對佛道等宗教態(tài)度多為寬和,甚至不斷下文為僧道道場提供合法庇護。中唐時的佛教已經(jīng)逐步中國化,源在禪宗的號召下,舊式教條轉(zhuǎn)瞬改變,沿門持缽、自律修行等一系列佛教原教旨的東西被代之以叢林化、世俗化、民間化和經(jīng)營化,尤其是政府與僧界領(lǐng)袖密切交往,寺廟不再是世外桃源,而更像是世俗社會的精神撫慰良藥。因此杼山妙喜寺住持皎然雖然是出家人卻并完全的托跡于方外,依舊混跡在喧囂塵世吟詩作賦,在晨鐘暮鼓中躬迎恭送。在其詩中,有與宦居湖州的文人之間的唱和,從中可以看出釋家與士文化在唐代也已緊密交融,如 “吳興公舍幽且閑,何妨寄隱在其間”(《觀李中丞洪二美人唱歌軋箏歌(時量移湖州長史)》) ?,又如“吾師逆流教,禪隱殊古昔?!保ā盾嫦萏米源髿v三年夏新營洎秋及春彌覺境勝因紀(jì)其事簡潘丞述湯評事衡四十三韻》)?。另外,詩僧無可也有“橘青逃暑寺,茶長隔湖溪。乘暇知高眺,微應(yīng)辨會稽”(《送邵錫及第歸湖州》) ?這樣的句子。

    而道家思想為隱逸提供了哲學(xué)依據(jù),而道士群體的存在彰顯著時刻準(zhǔn)備建功立業(yè)的宏偉藍圖。茶、佛、道、隱與儒家士文化之間的錯綜融合,建構(gòu)起了苕溪文化的基本單元。

    (二)在士隱與茶道間開拓了文學(xué)新境

    形而上者謂之道?,所謂茶道,是指對飲茶感受進行審美加工,通過精神層面的升華,從而實現(xiàn)一種“隱中有道,道中有隱”的關(guān)系。安史之亂后,藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán),紛繁復(fù)雜的社會狀況以及個人理想追求的幻滅讓士人選擇精神上的歸隱。這一類士人并不能與隱士等同,他們并不執(zhí)迷于身體的脫離世俗,而是在心中仍然有著追求昂揚向上的“道”?!暗馈蓖ㄟ^外物所能體現(xiàn)出來。唐代士人喜歡以茶會友,士人將茶與山水景物結(jié)合起來,構(gòu)成了美好的意境。同時,在“道”中,通過士人的所寫所感,能感受到其中的歸隱之心。文人士大夫用詩歌表現(xiàn)出對淡泊、寧靜的向往,使得其能在歸隱之中獲得精神解脫,將自然和遠離世俗的隱逸設(shè)為內(nèi)心的精神棲息之地。

    中唐湖州詩會,是茶道和士隱文化在江南的一個縮影,也是大唐盛世詩歌繁榮的余響。詩會是社會上層對于時尚的文化活動的追求,也是漸染地方文化的一種有效方法。特殊的地域環(huán)境與歷史文化積淀,成就了中唐苕溪流域的士隱與茶道精神意象的交流融合。詩人們通過詩歌唱和吟詠以表達自己的志向,奏響了浙西“唐詩之路”的精彩華章。

    注釋:

    ①(宋)樂史撰,王文楚等點校:《太平寰宇記》,中華書局2007年版,第1884頁。

    ②如漢武帝曾采用移民的方式將東越人至江淮地區(qū)加以控制?!稘h書》載,西漢建元三年,閩越發(fā)兵圍東甌,為解決越地大患,漢武帝“詔軍吏皆將其民徙處江淮間”。這一政策造成東越地遂虛空,對江南地區(qū)的經(jīng)濟文化造成很大的打擊。

    ③潘明福:《湖州文學(xué)個案研究》,知識產(chǎn)權(quán)出版社2017年版,第53頁。

    ④釋慧皎:《高僧傳》,中華書局1992年版,第5頁。

    ⑤陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版,第37頁。

    ⑥ 李延壽:《南史》,中華書局2000年版,第1720頁。

    ⑦ 皇甫謐:《高士傳》,上海古籍出版社2014年版,第62頁。

    ⑧程樹德:《論語集釋》,中華書局1990年版,第299頁。

    ⑨ 彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第4991頁。

    ⑩(唐)白居易撰,謝思輝校注:《白居易詩集校注》,中華書局2006年版,第677頁。

    ?李商隱撰,劉學(xué)錯、余恕誠校注;《李商隱文編年校注》,中華書局2002年版,第690頁。

    ?賈晉華:《唐代詩人集會總集與詩人群研究》,北京大學(xué)出版社2001年版,第88頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第9260頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第9211頁。

    ?(元)辛文房纂,傅璇琮校注:《唐才子傳校箋》,中華書局1987年版,第687頁

    ?劉正武:《苕霅文化淵源及其文化品格論》,《浙江社會科學(xué)》2009年第8期,第85-90頁。

    ?皎然:《詩式校注》,人民文學(xué)出版社2003年版,273頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第4397頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第9260頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第4397頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,:中華書局1979年版,第9262頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第9186-9187頁。

    ?彭定求等:《全唐詩》,中華書局1979年版,第9175頁。

    ?十三經(jīng)注疏整理委員會整理:《周易正義》,北京大學(xué)出版社2000年版,第301頁。

    作者簡介:

    蘇雅,湖州學(xué)院人文學(xué)院,在讀本科生。(指導(dǎo)老師:劉正武)

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