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      從物品語義化看傳統(tǒng)中國之“芍藥”

      2023-05-31 07:07:15李燕萍王玲娟
      今古文創(chuàng) 2023年5期
      關(guān)鍵詞:恩情調(diào)和芍藥

      李燕萍 王玲娟

      【摘要】芍藥是傳統(tǒng)中國男女互贈(zèng)以“結(jié)恩情”之花,作用類于現(xiàn)代之玫瑰。本文從《佩文齋廣群芳譜(外二十種)》和北京語言大學(xué)BCC現(xiàn)代漢語語料庫梳理出詩歌中的芍藥,從芍藥別名得名之由和物品語義化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探討,發(fā)現(xiàn)芍藥的別名婪尾春和小牡丹語義化過程。芍藥是戀人離別時(shí)的情感投射,可作“調(diào)和”語義之用;同時(shí),芍藥在詩歌中比作君子,是對(duì)《楚辭》意象的傳承。

      【關(guān)鍵詞】芍藥;語義化;恩情;調(diào)和;君子

      【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2023)05-0031-03

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.010

      基金項(xiàng)目:國家社科基金后期資助項(xiàng)目“唐前傳世文獻(xiàn)中的藝術(shù)器物研究”(項(xiàng)目編號(hào):20FYSB039)。

      物體語義學(xué)研究物體如何變成具有意義的符號(hào),物品的意指系統(tǒng)包括能指和所指,意指即能指和所指間的關(guān)系?!白匀祟惿鐣?huì)存在以來,就開始了對(duì)實(shí)用物品的語義化,物品在被運(yùn)用的同時(shí)也逐漸地被賦予了相應(yīng)的符號(hào)意義?!盵1]

      傳統(tǒng)中國文化下,芍藥在花卉中占有一席之地。從物品語義化可以回溯古人如何理解芍藥這一歷史存在。芍藥別名體現(xiàn)了造詞活動(dòng)中有理性中的任意性,因?yàn)槿藗儚牟煌慕嵌扔^察和認(rèn)識(shí)芍藥。

      一 、中國古代“芍藥”別名的語義化集合

      物體語義學(xué)認(rèn)為,同一物質(zhì)承載的能指類的符號(hào)集合,稱為典型符號(hào)。人們從芍藥姿態(tài)認(rèn)識(shí)芍藥。李時(shí)珍《本草綱目》記“芍藥,猶綽約也。綽約,美好貌。此草花容綽約,故以為名?!盵2]芍藥開花姿態(tài)像牡丹被叫“小牡丹”,秋天干枯仿若沒有骨頭,又被稱為“沒骨花”。與其他花相比較,被稱作“嬌客”和“近客”。

      人們從芍藥的香氣認(rèn)識(shí)芍藥,先秦起,芍藥作為香草被稱作“攣夷”“辛夷”等。還從芍藥開花的時(shí)節(jié)認(rèn)識(shí)芍藥,將其稱為“婪尾春”“余容”。人們從文化內(nèi)涵理解芍藥,《詩經(jīng)·溱洧》“維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥”體現(xiàn)了其經(jīng)典內(nèi)涵。人們從功能理解芍藥,最早詞形“勺藥”,因“制食之毒,莫良于勺,故得藥名”(宋·羅原《爾雅翼》)。清代王念孫《讀書雜志》認(rèn)為“勺藥”是“適歷”的音轉(zhuǎn),讀若酌略,勻調(diào)之意[4]385,或是由于其根可調(diào)和味道的緣故。“解倉”等別名,今已不知得名理據(jù)?!皸罨ā薄鞍兹钡让?,得于芍藥著名于揚(yáng)州如牡丹著名于洛陽和白犬入地挖出芍藥的緣故。此二名皆與芍藥的相關(guān)之事物有關(guān)。

      物品語義化的意指系統(tǒng)內(nèi)容層面和表達(dá)層面,前者對(duì)應(yīng)所指,后者對(duì)應(yīng)能指。意指是能指和所指結(jié)合一體的過程或者兩個(gè)者間的關(guān)系,意指產(chǎn)生符號(hào)。

      一個(gè)意指系統(tǒng)可能成為另一個(gè)系統(tǒng)的一部分。芍藥被稱“小牡丹”,語料庫檢索發(fā)現(xiàn),凡開花姿態(tài)類于牡丹的,都可叫“小牡丹”。如:

      (1)佛桑又有殷紅、水紅、黃、紫各色,花比朱槿差小,稱小牡丹。(清· 屈大均《廣東新語》)

      (2)云袂飄搖翠佩環(huán),仙姿綽約紫霞冠。雖然謫在西風(fēng)里,合作人間小牡丹。(清《全宋詩》)

      中國人把牡丹看作富貴吉祥的象征,實(shí)則芍藥之文化淵源要長于牡丹。鄭樵《通志略》“不知牡丹初無名,依芍藥得名,故其初曰木芍藥”[5]386。只不過由于“牡丹晚出,唐始有聞,貴游競(jìng)趨,遂使芍藥為落譜衰宗云”[5]386。牡丹和芍藥外表相像,“芍藥”曾指的是兩種植物,這本是一個(gè)的意指系統(tǒng),兩種花因相似的地方而被歸為一類,后分“芍藥”與“牡丹”,分出了兩個(gè)意指系統(tǒng),這是人們認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。

      “小牡丹”作為“芍藥”的能指,處于兩層意指系統(tǒng)中?!澳档ぁ币辉~對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在所熟知的那種花卉植物,這是第一層意指系統(tǒng)。后來牡丹在個(gè)別語境中有了對(duì)芍藥的能指作用。牡丹變成了能指,而芍藥變成了所指,這是第二層意指系統(tǒng),是含蓄意指。接受信息的人要知道兩者之間形態(tài)的相似性和中國人非常喜愛牡丹,才了解其中關(guān)系。芍藥開于春末,語料庫檢索“婪尾春”的相關(guān)語料,發(fā)現(xiàn)芍藥“婪尾春”別名與酒有關(guān)。如:

      (3)桑維翰曰:“唐末文人有謂芍藥為婪尾春者。婪尾酒,乃最后之杯,芍藥殿春,亦得是名。”(宋·陶谷《清異錄》)

      (4)莊妃年逾花信,正是婪尾春風(fēng),天子多情,佳人擅寵,恰似一對(duì)好鳳凰,演出兩度風(fēng)流事,這且不必瑣述。(清·蔡?hào)|藩《明史演義》)

      (5)唐人名酒以春,義取《詩》之春酒,如土窟春、石梁春、婪尾春之類是也。(清·沈自南《藝林匯考》)

      “婪尾”作動(dòng)詞,意為“酒巡至末座”,“婪尾春風(fēng)”指女子最美的年華。芍藥別名“婪尾春”源于婪尾酒,故婪尾春不僅指花,還指酒,“春”可以指代酒。這里第一層意指系統(tǒng)是“婪尾酒”意指“酒巡至末座”,前者為能指,而后者為所指行為或物品?!袄肺泊骸焙蟪蔀樯炙幍哪苤福堑诙右庵赶到y(tǒng),這里有兩種可能發(fā)生的過程。第一種情況是,借取“婪尾酒”中“活動(dòng)末尾”這一義素與“婪尾”這一詞形,移至“春天”這一中心作為限定,形成“婪尾春”這一能指。第二種情況是,“婪尾春”本指酒,由于“春”的多義性,整個(gè)借來用以指代芍藥。

      二、傳統(tǒng)中國“芍藥”之“君子”語義

      袁行霈(2009)提及物象的構(gòu)思受到審美經(jīng)驗(yàn)的篩選與思想感情的化合點(diǎn)染,經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中才是意象[6]。

      王曉春(2007)指出,先秦至秦漢,“香草”為芍藥的主要表現(xiàn)意象[7]。李時(shí)珍記“夷者荑也。其苞初生如荑而味辛也?!盵8]芍藥帶“夷(荑)”的別名,強(qiáng)調(diào)芍藥之香氣。楚人崇香,《楚辭》的芍藥與其他香草一起,作為象征美德或君子意象為詩人所運(yùn)用。屈原《離騷》“不吾知其亦已兮,茍余情其信芳”“畦留夷與車兮,雜杜衡與芳芷”,是崇香的楚人對(duì)客觀物象的篩選與構(gòu)思?!熬印背闪怂福吧炙帯背闪四苤?,二者之間的關(guān)聯(lián)是由香氣建立的,是古人對(duì)香氣特別的理解產(chǎn)生的。

      到唐宋時(shí)期,詩歌中的芍藥依然有君子的語義,如張九齡《蘇侍郎紫薇庭各賦一物得芍藥》“孤根若可用,非直愛華滋”[5]394,詩人不僅表達(dá)自己有美德,還像芍藥根有用途一般有才華。柳宗元《題階前芍藥》“夜窗藹芳?xì)?,幽臥知相親”[5]391,詩人聞到這香氣就感到親近。韓愈的《芍藥歌》“溫馨熟美鮮香起,似笑無言習(xí)君子”[5]392,直說芍藥是無言的君子。

      芍藥堅(jiān)收根本的特點(diǎn)與芍藥的君子語義建立了隱喻聯(lián)系。有人偏愛牡丹而貶低芍藥,也有人認(rèn)為芍藥牡丹不相上下,如馬祖?!渡炙帯贰霸娙四亾P(yáng)州紫,便與花王可頡頏”[5]396有人因芍藥“獨(dú)得天然”而不屑牡丹。如袁桷《新安芍藥歌》“洛陽花枝如美人,點(diǎn)點(diǎn)不受塵土嗔……那如新安紅芍藥,透日千層紅閃爍,碧云迸出紫琉璃,風(fēng)動(dòng)霓裳凝綽約” [5]393。牡丹不如芍藥靈動(dòng)大方,甚至是輕浮的,韓琦《和袁陟節(jié)推龍興寺芍藥》“洛花年來品格卑,所在隨人趁高價(jià),接頭著處騁新妍,輕去本根無顧藉……廣陵之花性絕高,得地不移歸造化”[5]392。牡丹輕易地拋棄自己的根本,芍藥不僅有可用之根,還能守住根本。這些都可以看作是《楚辭》表現(xiàn)手法的一種傳承。

      三、傳統(tǒng)中國“芍藥”之“恩情”語義

      相戀男女互贈(zèng)植物定情,體現(xiàn)了古代遺贈(zèng)之風(fēng)。楊文娟(2003)指出,先民認(rèn)為花草具有神秘的作用,心思可傾注于花草中,憑“接觸律”與受贈(zèng)之人產(chǎn)生心靈感應(yīng)[9]?;ú莶辉偈呛唵蔚囊曈X可見者,而開始了語義化。

      離別詩的源頭可以追溯到《詩經(jīng)》,難言和難舍之情需要一個(gè)物品來投射。《詩經(jīng)》“維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥”,鄭玄“士與女往觀,因相與戲謔,行夫妻之事。其別,則女贈(zèng)芍藥,結(jié)恩情也”?!八帯迸c“約”上古音相似,程慧榮(2020)認(rèn)為“芍藥”諧音“妁”,體現(xiàn)士與女相約結(jié)為夫婦的意蘊(yùn)[10]。所以芍藥被賦予作為“離別”“約定再見”和“結(jié)恩情”等內(nèi)涵的投射物,“結(jié)恩情”的抽象觀念成了所指。人們這天焚香熏草藥沐浴以去邪求祥,贈(zèng)予對(duì)方香草芍藥也有祝福對(duì)方健康平安的意蘊(yùn)。

      芍藥最早的品賞功能促進(jìn)其語義化。芍藥的香氣可促進(jìn)愛情的產(chǎn)生。何煒(2000)指出香草具有情愛引誘的特性,香草的氣味可以刺激頭腦中氤氳的感情產(chǎn)生[11]。芍藥開花守信的特性被視為一種優(yōu)良的品質(zhì)。魏晉女詩人辛蕭《芍藥花頌》稱贊芍藥“曾不踰時(shí)……應(yīng)期秀吐”[12]。男女互贈(zèng)此花就體現(xiàn)忠于愛情的品質(zhì),和守約再見的向往。

      所指依賴于信息的接受者,每個(gè)民族有不同的文化情境?!朵阡ⅰ泛螅敖Y(jié)恩情”是個(gè)易傳受的語義信息,語料庫檢索別名“何離”“將離”的相關(guān)詩歌和語料。如:

      (6)與君作別難成醉,欲贈(zèng)將離始覺貧。(清·錢謙益《牧齋初學(xué)集》)

      (7)人言花似征鞍色,嫩紫茸茸個(gè)樣奇。不道征鞍似花染,臨岐聊欲問何離。右鞍紫,原注詩云贈(zèng)之以芍藥,芍藥一名何離,贈(zèng)以此者問何故離別。(宋· 劉才邵《檆溪居士集》)

      友人離別亦可贈(zèng)芍藥,把不舍的心情注于一朵“將離”之花,既肯定了“將離”的內(nèi)涵,也表達(dá)了詩人與友人離別之際強(qiáng)烈的傷感之情?!芭R歧聊欲問何離”解釋為“贈(zèng)以此者問何故離”是贈(zèng)予“何離”并問之“何故離開”一定程度上把離別場(chǎng)景雙方的所言所想具象化了。

      四、傳統(tǒng)中國“芍藥”之“調(diào)和”語義

      物體語義學(xué)認(rèn)為,功能充斥著意義,使語義化發(fā)生。芍藥具有調(diào)和功能,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰:“勺藥又為調(diào)和之名?!泵鞔说孪椤渡炙帯贰坝耠A宜有此花開,金鼎調(diào)香宰相才”[5]399,贊賞芍藥一花既可以做調(diào)料,又有為相的品質(zhì)。

      漢代枚乘《七發(fā)》記載“于是使伊尹煎熬,易牙調(diào)和。熊蹯之胹,芍藥之醬……此亦天下之至美也。”[13]芍藥做成醬料是因?yàn)槠涓舛局饔?,羅愿《爾雅翼》言“……其根以和五臟,制食毒。古有芍藥之醬,合之于蘭桂五味,以助諸食,因呼五味之和為芍藥,七發(fā)曰‘芍藥之醬?!盵14]芍藥可指五味調(diào)料的總稱[3]385。

      芍藥及其別名一般作為名詞使用。許嘉璐(2016)提及,至漢代,人們開始以“勺(芍)藥”一詞來指“調(diào)和眾味”這一概念[15]。芍藥獲得了一個(gè)新的語義“調(diào)和”,擴(kuò)展了芍藥這一能指的所指范圍。

      郭焰坤(1999)指出,實(shí)體名詞或動(dòng)詞的語義和語法功能之間的聯(lián)系, 是客觀事物與它的運(yùn)動(dòng)方式之間的關(guān)系在語言中的反映[16]。芍藥的對(duì)應(yīng)的實(shí)體義素為某種“多年生草本植物”,而對(duì)應(yīng)的一系列的動(dòng)作義素,包括“芍藥用于飲食以調(diào)節(jié)”這一功能。王充《論衡·譴告》“時(shí)或咸苦酸淡不應(yīng)口者,猶人勺藥失其和也”[17]和蕭鄴《嶺南節(jié)度使韋公神道碑》“京師稱難治者……公能勺藥其間,安然無一事” [18]體現(xiàn)了用芍藥表達(dá)調(diào)和的功能。“勺藥其間”中的芍藥便成了動(dòng)詞,意指“人能在事務(wù)中進(jìn)行調(diào)停處理”?!蔼q人勺藥失其和也”中的“勺藥”意指“調(diào)味”的操作之意,也是用作動(dòng)詞?!罢{(diào)和”是芍藥實(shí)用功能最能直接反映的語義之一。

      五、結(jié)語

      芍藥不同的別名,體現(xiàn)看待其角度的不同。有的側(cè)重功能,有的側(cè)重外表,而有的側(cè)重內(nèi)涵。其中一些命名理據(jù)又體現(xiàn)了中國人看待世界的角度不同,“婪尾春”既現(xiàn)喜春、惜春之情,又現(xiàn)珍惜時(shí)光的內(nèi)在邏輯?!靶∧档ぁ笨筛Q見中國人對(duì)牡丹之喜愛與花卉之審美。芍藥作君子之語義,發(fā)端于《楚辭》,源于對(duì)芍藥的品賞功能,成于古人對(duì)香氣獨(dú)特的解釋。芍藥作“結(jié)恩情”觀念之代現(xiàn)物,與祓除不詳?shù)墓δ苡嘘P(guān),始于《詩經(jīng)》,是文人共有的語義知識(shí)。芍藥 “調(diào)和”的語義,是其食用功能的直接體現(xiàn),是由物至人的人文化運(yùn)用。芍藥被納入文化的編碼后,它不僅是作為一種植物存活于土地上,而是開始作為一種可言物,供古人賦予不同的文化內(nèi)涵。

      注釋:

      全文以數(shù)字加括號(hào)連續(xù)排序者,皆出自BCC語料庫。

      參考文獻(xiàn):

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      [18]董誥,阮元,徐松等.全唐文:第4冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1990:3521.

      作者簡介:

      李燕萍,女,壯族,廣西南寧人,重慶師范大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)漢語國際教育在讀碩士研究生,研究方向:漢語國際教育。

      王玲娟,女,湖南安仁人,教授,博士,碩士研究生導(dǎo)師,研究方向:古代典籍詞匯與文化、古代藝術(shù)文獻(xiàn)研究。

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