兔年說兔

余松延 吳坤禹 尹釗

卯歲逢春，瑞兔呈祥，今年是十二生肖中的兔年。在漫漫的歷史長河中，作為中華文明源流中的兔文化，在繪畫藝術(shù)、語言文學(xué)以及更為廣泛的神話故事、民間傳說等各個(gè)領(lǐng)域中都有體現(xiàn)，兔文化充實(shí)著人民的日常生活。例如正月點(diǎn)起兔花燈、清明梁懸兔寒燕、端午繡制兔香包、中秋擺供兔兒爺，都象征著傳薪有后、消食祛病、驅(qū)毒辟邪以及祈佑吉祥的美好祈愿。

《說文解字》中提到“卯，冒也。二月，萬物冒地而出?！泵?，意味著充滿無限生機(jī)的春意，正是我們當(dāng)下最急需的一種力量。我們從古銅鏡、漢畫像石等歷史載體中擷取了一部分兔的形象，以便讓大家進(jìn)一步了解中華兔文化，并以此祝福強(qiáng)大的祖國在兔年更加繁榮昌盛。

現(xiàn)實(shí)中的兔機(jī)靈敏捷，生存能力和繁殖能力很強(qiáng)。當(dāng)然，它們也有懦弱膽小等弱點(diǎn)。這一點(diǎn)在銅鏡和漢畫像石拓片中有諸多體現(xiàn)，同時(shí)也能從中反映出當(dāng)時(shí)大型動(dòng)物和人類以兔為食的景象。

圖1是西漢時(shí)期的四乳四虺鏡，主紋是四乳與四虺相間環(huán)繞，四虺成鉤形軀體，在身軀內(nèi)外側(cè)的圖案反映的就是現(xiàn)實(shí)中的各類動(dòng)物形象，圖中的一虺外側(cè)為躍躍欲試一猛虎，內(nèi)側(cè)為驚慌奔跑的兔子，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物生物鏈的真實(shí)寫照。

圖2的漢畫像石拓片中，反映的就是生活中的兔子。拓片中的兩只小兔子乖巧可愛、憨態(tài)可掬，著實(shí)讓人憐愛。

圖3的漢畫像石拓片中反映的是古代人們的狩獵生活，捕捉的獵物之一就是兔子，緊張的氣氛躍然紙上。

圖4的漢畫像石拓片中講述的是老鷹捉兔的故事，上方為一犀利迅捷的雄鷹，下方為垂死掙扎的野兔，畫面生動(dòng)而傳神。俗語“不見兔子不撒鷹”以及成語“兔死狗烹”“兔死狐悲”“兔起鶻落”都與兔子弱小屈從的地位有關(guān)。有的學(xué)者認(rèn)為，圖騰是氏族的標(biāo)志，禁止在一個(gè)圖騰單位內(nèi)部通婚，從而產(chǎn)生外婚制的習(xí)俗，并認(rèn)為民間蛇盤兔、鷹踏兔、蛤蟆馱兔類紋樣是原始部落聯(lián)姻的標(biāo)志，但是，我們還是可以認(rèn)為這能反映出現(xiàn)實(shí)中兔的弱小。

人類都有長生不老的愿望，從古至今有太多人為渴求長生不老而窮盡一生。在生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們追求長生不老的一個(gè)重要方式就是幻想自己能夠像神話傳說中的嫦娥一樣，吃了長生不老之藥羽化成仙。當(dāng)然這種藥也不是那么容易得到的，掌管不老藥的是有著威嚴(yán)天尊的西王母，為其搗藥制作不老仙丹的則是兩只活潑可愛的玉兔。

在漢代畫像石中，玉兔搗藥的形象隨處可見，其中玉兔的形象生動(dòng)自然、栩栩如生。它們經(jīng)常隨同西王母一道在漢畫像石中出現(xiàn)（圖5），圖中掌管人類生殺大權(quán)的西王母周圍就環(huán)繞著玉女、羽人和蟾蜍，而兩只玉兔正在為西王母制作長生不老之藥。它們的出現(xiàn)不僅給畫面增添了活潑喜悅的氛圍，而且也讓人對(duì)天界的神秘有了一絲絲向往?！稑犯姟分芯驮羞^“采取神藥山之端，白兔搗成蝦蟆丸，奉上陛下一玉盤”的記載。當(dāng)然，由于我國的神話故事比較零散，最多的是一組一組地出現(xiàn)，并沒有一個(gè)完整統(tǒng)一的體系，因此，為西王母搗藥的兩只玉兔經(jīng)常在別的神話故事中進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，時(shí)間一長也逐漸被人們所認(rèn)同，最終導(dǎo)致很多的神話傳說出處不一。例如《春愁詩》中就有“金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有”的記載，在詩人韓琮的眼里搗藥的兔子從西王母的侍者搖身一變就成了月亮的化身。

圖6是伏羲女媧圖，他們手持日月，具有開天辟地之勢(shì)，場面甚為恢宏，左右兩個(gè)圓圈內(nèi)分別是金烏、天狗代表著太陽、玉兔和蟾蜍代表著月亮，與中間圓圈內(nèi)的蓮花和游魚共同構(gòu)成了美妙的天地之和，表現(xiàn)了伏羲和女媧造世的宏偉場面。

傅咸《擬天問》：“月中何有？白兔搗藥，興福降祉?！薄队[冥篇》“羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！眻D7的青銅鏡（唐代嫦娥奔月圖）中表現(xiàn)的就是這樣的故事。

《佛說兔王經(jīng)》中記載：釋迦牟尼前世出家修行，在森林中斷炊，當(dāng)生命垂危之時(shí)，兔跳入火中成了熟肉，拯救了佛祖的生命。從此佛門素食齋飯，以此表達(dá)對(duì)兔舍生精神的崇敬。每當(dāng)我們?cè)谟^賞敦煌壁畫中奔兔與飛天共舞于極樂世界的形象之時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到當(dāng)時(shí)來此的漢族朝圣者以及他們對(duì)佛兔精神感悟過程中油然而生的月兔崇拜意識(shí)。

兔在十二生肖中位列第四，與古代十二地支卯對(duì)應(yīng)，故稱卯兔。卯兔記歲增加了兔文化的實(shí)用價(jià)值和吉祥內(nèi)容，其影響波及大部分亞洲國家。如作為戰(zhàn)旗標(biāo)志的丁卯兔神旗，意在戰(zhàn)時(shí)保佑屬兔戰(zhàn)士平安。記青龍七宿中的第四宿—房宿，與十二生肖兔對(duì)應(yīng)，故稱房日兔。這在我們生活中反映很多，例如圖8的隋代四獸生肖銘文鏡中，兔子的造型獨(dú)特、形態(tài)生動(dòng)。圖9五代的十二生肖八卦鏡中，兔子的形象也很逼真。

在歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀中，當(dāng)兔文化與民俗生活匯合之時(shí)，正如納萬川于大海。兔文化的蘊(yùn)意在民間呈現(xiàn)了許多不同的層次。例如民間窗花剪紙《玉兔鬧白菜》的紋樣中，玉兔喻子，白菜取“百”音，諧連成“百子”的隱喻。民間元宵燈節(jié)之時(shí)，居家掛兔燈，娃娃玩兔燈，廚房點(diǎn)面兔燈，這些都已經(jīng)成為民間風(fēng)俗，巧妙地將民間崇月與崇火觀念融合在節(jié)日文化中。當(dāng)然，也有將喻陽的動(dòng)物形象同喻陰多子的兔形象組合而成男女合婚喜花，作為布置洞房的標(biāo)志，如蛇盤兔、鷹抓兔等，其隱喻效果是深入人心的。

從一個(gè)野生動(dòng)物上升到詩句、典故中的一個(gè)形象，對(duì)兔而言可以說是文明的跨越。自此以后，兔子就以它的這種文化身份，進(jìn)入了我們的生活。千百年來，人們?cè)谕眠@一文化符號(hào)上賦予了一層又一層的含義，這些含義折射出人類對(duì)自身奧秘和自然奧秘的探究之心，也寄托著對(duì)幸福生活的追求與期待。關(guān)于兔文化的內(nèi)容還有很多，由于篇幅有限，我們只能暫時(shí)與大家探討到這里。

作者簡介：余松延，女，江蘇師范大學(xué)商學(xué)院，曾獲得校內(nèi)頒發(fā)榮譽(yù)稱號(hào)以及校級(jí)、國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)；任校優(yōu)秀學(xué)生干部標(biāo)兵，有省級(jí)科研項(xiàng)目立項(xiàng)經(jīng)歷；江蘇師范大學(xué)《古代藝術(shù)品收藏與投資》教材科研項(xiàng)目的主要參與者。

吳坤禹，男，江蘇師范大學(xué)大學(xué)物理與電子工程學(xué)院，多次獲得校級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)，參加或主導(dǎo)數(shù)個(gè)省級(jí)科研立項(xiàng)項(xiàng)目，江蘇師范大學(xué)《古代藝術(shù)品收藏與投資》教材科研項(xiàng)目的參與者。

尹釗，男，江蘇師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，歷任中國博物館學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇省收藏家協(xié)會(huì)理事，徐州收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長，徐州玉雕文化研究會(huì)副會(huì)長，徐州民俗研究會(huì)理事，徐州市首批文物專家?guī)斐蓡T。曾獲江蘇省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，江蘇省樹勛教育科研成果三等獎(jiǎng)，獲得徐州市和校級(jí)教科研獎(jiǎng)勵(lì)20多項(xiàng)，被評(píng)為江蘇師范大學(xué)首屆教學(xué)名師；主持中國高教學(xué)會(huì)、江蘇省教育廳科研項(xiàng)目6項(xiàng)，先后擔(dān)任江蘇省特色專業(yè)主持人，江蘇省優(yōu)秀課程主持人，江蘇省精品教材主持人；在報(bào)刊發(fā)表收藏論文300多篇，出版專著、教材6部，其中包括《古代藝術(shù)品收藏與鑒賞》《收藏隨筆》。