論蘇軾寓惠時期紀游詩的藝術(shù)特質(zhì)

陳金林

寓惠時期是蘇軾詩歌創(chuàng)作的重要時期之一，史載，蘇軾于惠州“居三年，泊然無所蒂芥，人無賢愚，皆得其歡心”（郭超《四庫全書精華·史部》）。作為蘇軾自言“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫像》）中承上啟下的重要人生階段，居惠近三載，蘇軾寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《惠州一絕》）等名句。綜觀學界當前對蘇軾寓惠時期詩作的研究，多集中在闡釋蘇軾詩作中的山水審美特性和個人樂觀心態(tài)，即“對黃州詩、嶺南詩及海外詩的探討，則多與其思想、心態(tài)及嶺外風物等相聯(lián)系”（朱付利《新世紀以來蘇軾詩研究綜述》），而對蘇軾紀游詩這一詩作類型的探討則較為缺乏。本文意在從紀游詩這一具體詩歌類型入手，探討蘇軾寓居惠州時期紀游詩的藝術(shù)特質(zhì)。

一、紀游詩的界定

紀游詩，顧名思義，是記敘詩人游行經(jīng)歷的詩歌，這是中國古典詩歌的一種詩歌類型，又可稱為記游詩、記行詩。但紀游詩與紀行詩又不完全相同，嚴格來說，二者有廣義與狹義的區(qū)分。廣義的紀游詩可以看作為一切記錄詩人出行、游途中所見所感的詩歌，近似于詩歌體裁的游記小品，從這個角度上而言，紀游詩與紀行詩的功能和特性基本重合。而狹義的紀游詩則指那些專門記敘詩人出游經(jīng)歷的詩作，這類詩作的詩題多帶有“游”字，如蘇軾的《游羅浮山一首示兒子過》。關(guān)于狹義的紀游詩的觀念，元人楊維楨在《云間紀游詩序》中指出：“詩者，為紀行而作者乎……幸而出乎太平無事之時，則為登山臨水、尋奇拾勝之詩。不幸而出于四方多事、豺虎縱橫之時，則為傷今思古、險阻艱難之作……”楊維楨認為，紀行詩的風格和思想情感是感傷的，內(nèi)容側(cè)重于記載亂世之行役。而紀游詩則與之迥異，是“出乎太平無事之時”，是將山水風物記之于詩。這種觀念雖然有一定的偏頗（紀游詩也有傷情悲世之作），卻準確地指出了狹義的紀游詩與紀行詩的差異。

此外，研究蘇軾的紀游詩，無法脫離蘇軾個人的生平，蘇軾一生遭受多次貶謫，奔走四方，對個人出行經(jīng)歷的記載，實際上貫穿蘇軾大半生的詩作。因此，如果從廣義的紀游詩角度出發(fā)進行研究，將面臨蘇軾的紀游詩與其山水詩、詠物詩等其他詩歌類型難以界定邊界的問題。而狹義的紀游詩概念因其界定范圍的明確和嚴格，更強調(diào)紀游的特質(zhì)，具有更高的研究價值。

二、蘇軾寓惠時期的紀游詩及其藝術(shù)特質(zhì)

（一）蘇軾寓惠時期的紀游詩

蘇軾于紹圣元年（1094）貶謫至惠州，直至紹圣四年（1097）才由惠州經(jīng)梧州入海南，在惠州久居兩年零七個月。這一時期，蘇軾的詩風較黃州時期已有較大變化，詩作類型涵蓋贈答、悼亡、詠物等，其中可以算得上紀游詩的詩作卻只有七首，分別是：《白水山佛跡巖》《詠湯泉》《正月二十四日與兒子過賴仙芝王原秀才僧曇穎》《游博羅香積寺》《同正輔表兄游白水山》《次韻正輔同游白水山》《與正輔游香積寺》。從內(nèi)容上看，蘇軾寓惠時期所作的這七首紀游詩，不僅描繪出蘇軾謫居生活的樣貌，也多層次地展示出蘇軾紀游詩的獨特藝術(shù)特質(zhì)，表露出蘇軾復(fù)雜的思想心態(tài)。

（二）寓惠時期紀游詩的藝術(shù)特質(zhì)

綜合而言，蘇軾這一時期的紀游詩主要含有以下藝術(shù)特質(zhì)：

1.情景交融的對稱結(jié)構(gòu)

山水風光是紀游詩創(chuàng)作的基本素材之一，但蘇軾寓惠時期所作的紀游詩中對山水風光的描寫別具一格，這種特殊性顯著地表現(xiàn)在其詩歌的結(jié)構(gòu)中。如其《白水山佛跡巖》一詩：

何人守蓬萊，夜半失左股。浮山若鵬蹲，忽展垂天羽。根株互連絡(luò)，崖嶠爭吞吐。神工自爐鞲，融液相綴補。至今余隙罅，流出千斛乳。方其欲合時，天匠麾月斧。帝觴分余瀝，山骨醉后土。峰巒尚開闔，澗谷猶呼舞。海風吹未凝，古佛來布武。當時汪罔氏，投足不盡拇。青蓮雖不見，千古落花雨。雙溪匯九折，萬馬騰一鼓。奔雷濺玉雪，潭洞開水府。潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎。我來方醉后，濯足聊戲侮?；仫L卷飛雹，掠面過強弩。山靈莫惡劇，微命安足賭。此山吾欲老，慎勿厭求取。溪流變春酒，與我相賓主。當連青竹竿，下灌黃精圃。

此詩共四十句，從結(jié)構(gòu)上看，自首句“何人守蓬萊”起至“掉尾取渴虎”句，蘇軾用二十八句的篇幅描繪白水山及周邊的風光。首先，介紹了羅浮山的傳說源來及其氣勢的恢宏；其次，描繪了白水山泉水的浩大聲勢；最后，談及佛跡巖守山之神的傳說。而在講述佛跡巖神話傳說的過程中，蘇軾無疑又滲透了個人的豪邁情懷，如其“萬馬騰一鼓”“奔雷濺玉雪”數(shù)句，既是在渲染白水山溪水落潭之氣勢，也有個人豪放情懷的寄托，可見蘇軾《答陳季常書》云，“游白水佛跡山，山上布水三十仞，雷輥電散，未易名狀，大略如項羽破章邯時也”。從“我來方醉后，濯足聊戲侮”起，至結(jié)尾的十二句內(nèi)容，言及蘇軾個人對此次出游的感受，并以“此山吾欲老，慎勿厭求取”兩句直言對白水山的贊賞態(tài)度，這種對山水風光的贊賞之情，既是對詩歌前半部分寫景內(nèi)容的承接，同時，也使全詩形成了一種情景交融的勻稱結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在蘇軾另一首《詠湯泉》詩中體現(xiàn)得更為明顯：

積水焚大槐，蓄油災(zāi)武庫。驚然丞相井，疑浣將軍布。自憐耳目隘，未測陰陽故。郁攸火山烈，觱沸湯泉注。豈惟渴獸駭，坐使癡兒怖。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。山中惟木客，戶外時芒屨。雖無傾城浴，幸免亡國污。

此詩共十六句，首句“積水焚大槐”起至“疑浣將軍布”這四句，是蘇軾在描摹湯泉之景象，蘇軾首先引用莊子、晉武帝、諸葛亮、梁冀等人的史實，極言湯泉水之沸騰?！白詰z耳目隘，未測陰陽故”二句，是蘇軾個人面臨湯泉奇景的感慨：可惜自己耳目閉塞，即便面臨如此奇景，卻不知這世間的陰陽造化。從“郁攸火山烈”起至結(jié)尾，則是蘇軾又從個人感慨回歸寫景，并于寫景之中闡發(fā)此次出游的感悟：“雖無傾城浴，幸免亡國污?！贝颂幍膬A城意為“絕色女子”，“傾城浴”則無疑是用楊貴妃華清池沐浴的典故，可見《蘇軾全集校注》：“雖無二句，由白水湯泉而及驪山華清宮溫泉?！庇纱丝芍?，蘇軾認為湯泉雖偏僻，不得貴人臨幸此地，卻正因為不地處高貴之境，免遭亡國之辱，得以保全高潔。換言之，蘇軾于北宋文壇也如湯泉一般，名震天下，卻因不懂委曲求全，于是被貶謫至僻遠之境，雖身居下位，卻也由此得以遠離廟堂，保全自身的高潔獨立。綜合而言，此詩每寫景數(shù)句，其后便有抒發(fā)個人情志之句，周而復(fù)始，情景交融，結(jié)構(gòu)勻稱。

2.寫景中心系民生的情懷

紀游詩本為詩人記載出游見聞之作，故多以描摹山水景物為主，蘇軾的紀游詩之中卻時常蘊含著愛民情懷。如其《游博羅香積寺》：

二年流落蛙魚鄉(xiāng)，朝來喜見麥吐芒。東風搖波舞凈綠，初日泫露酣嬌黃。汪汪春泥已沒膝，剡剡秋谷初分秧。誰言萬里出無友，見此二美喜欲狂。三山屏擁僧舍小，一溪雷轉(zhuǎn)松陰涼。要令水力供臼磨，與相地脈增堤防。霏霏落雪看收面，隱隱疊鼓聞舂糠。散流一啜云子白，炊裂十字瓊肌香。豈惟牢丸薦古味，要使真一流天漿。詩成捧腹便絕倒，書生說食真膏肓。

全詩共二十句，首句“二年流落蛙魚鄉(xiāng)”起至“見此二美喜欲狂”數(shù)句，敘述蘇軾于游途中所見的景物：“吐芒”的麥與“分秧”的禾苗。在這部分篇幅中，蘇軾用了十分精細的筆觸，刻畫了嫩黃色的麥苗和插好的秧苗的茁壯長勢，并直言自己內(nèi)心的欣喜之情。從“三山屏擁僧舍小”至“與相地脈增堤防”四句，則是提及蘇軾對農(nóng)田設(shè)施提出的建議：發(fā)展水力和建筑堤壩?！蚌溲┛词彰妗逼鹬两Y(jié)尾，是蘇軾幻想碓磨建成后的豐收景象，其中尤為難得的是，在幻想中蘇軾與民其樂：“詩成捧腹便絕倒，書生說食真膏肓。”此詩詩題為《游博羅香積寺》，然而縱觀全詩，詩歌中并未細致描繪“香積寺”的風光山色，只以“三山屏擁僧舍小，一溪雷轉(zhuǎn)松陰涼”二句略微提及。與之相對應(yīng)的是，詩作中隨處可見蘇軾對民生的關(guān)懷：從開篇對莊稼的關(guān)注，到其后對農(nóng)作設(shè)施的建議，再到最后對農(nóng)民豐收后的憧憬。可以說，在這首紀游詩中，蘇軾突破了傳統(tǒng)紀游詩專注于詩人個體情志抒發(fā)的格局，開辟出在紀游詩中關(guān)懷民生的新方向。如蘇軾《同正輔游香積寺》一詩：

越山少松竹，?？嘁盎鸲?。此峰獨蒼然，感荷佛祖力。茯苓無人采，千歲化琥珀。幽光發(fā)中夜，見者惟木客。我豈無長镵，真贗苦難識。靈苗與毒草，疑似在毫發(fā)。把玩竟不食，棄置長太息。山僧類有道，辛苦常谷汲。我慚作機舂，鑿破混沌穴。幽尋恐不繼，書板記歲月。

此詩共二十句，是蘇軾游香積寺后又與程正輔同游香積寺時所作。本詩與《游博羅香積寺》不同，蘇軾自“此峰獨蒼然，感荷佛祖力”二句起便重在闡述個人的禪學思想：世間事物本微末之差，但差之毫厘卻失之千里。其后“山僧類有道”至“鑿破混沌穴”四句，交代蘇軾禪學思想中的自然觀點，即認為萬事萬物應(yīng)遵循原有的規(guī)律進行，山寺的僧人遵循自然之道，因而常辛苦去谷中汲水，相比之下，蘇軾制作碓磨的建議便是違背了自然之道。然而細讀本詩結(jié)尾二句，卻又不見蘇軾反思自己的“過失”，尋求彌補之道，蘇軾只是感慨幽靜之地恐將不再，并決意將制作水磨的日期記錄下來。由此可知，制作碓磨一事于蘇軾心中具有重要意義，以至于這種“過失”違背了蘇軾禪學思想中的自然之道，卻依舊令蘇軾不愿更改自己的行為。換言之，制作碓磨造福百姓、心系民生，在蘇軾心中超過了個人禪修的自然之道。

3.紀游中的復(fù)雜思想心態(tài)

關(guān)于蘇軾寓惠時期詩文的思想傾向歷來有爭議，正如王啟鵬先生所說：“有的人說蘇軾晚年是儒家思想為主，有的說是以佛道思想為主；有的說蘇軾貶寓惠州是積極樂觀的，有的說是消極低沉的。”（《蘇軾寓惠研究綜述》）而蘇軾寓惠時期所作的紀游詩，其思想內(nèi)容也十分復(fù)雜，這種復(fù)雜性尤其表現(xiàn)在俗情與隱退的矛盾中，如蘇軾《同正輔表兄游白水山》一詩：

偉哉造物真豪縱，攫土摶沙為此弄。劈開翠峽走云雷，截破奔流作潭洞。因隨化人履巨跡，得與仙兄躡飛鞚。曳杖不知巖谷深，穿云但覺衣裘重。坐看驚鳥投霜葉，知有老蛟蟠石甕。金沙玉礫粲可數(shù)，古鏡寶奩寒不動。念兄獨立與世疏，絕境難到惟我共。永辭角上兩蠻觸，一洗胸中九云夢。浮來山高回望失，武陵路絕無人送。筠籃擷翠爪甲香，素綆分碧銀瓶凍。歸路霏霏湯谷暗，野堂活活神泉涌。解衣浴此無垢人，身輕可試云間鳳。

此詩寫于紹圣二年十月，共二十四句。從除本詩首句“偉哉造物真豪縱”起至“古鏡寶奩寒不動”十二句皆在寫白水山之風光外，從“念兄獨立與世疏”一句起至結(jié)尾，皆是蘇軾在表明個人心志?！澳钚知毩⑴c世疏，絕境難到惟我共”二句，既指程正輔獨立于世，不與世俗同流合污，實則也言明蘇軾自己內(nèi)心的高潔?！坝擂o角上兩蠻觸，一洗胸中九云夢”二句，則是蘇軾自言已割棄世間紛爭，回歸內(nèi)心的清明。然而，其后“浮來山高回望失，武陵路絕無人送”二句，卻又與蘇軾適才言明的隱退之心相沖突：浮來山高聳，回望后無處尋覓，而可以歸隱的桃花源也無跡可求。綜合全詩可知，蘇軾既感自己因自身高潔而獨立于世，淪落絕境，想由此遠離世間紛爭，卻又自覺無處歸隱，無法脫離世俗，從而陷入隱與仕的矛盾之中。

總而言之，蘇軾寓惠時期創(chuàng)作的紀游詩存在自身獨特的藝術(shù)特質(zhì)，通過對蘇軾紀游詩藝術(shù)特質(zhì)的研究，我們可以對蘇軾詩歌擁有一個更為全面的認識，同時也為研究蘇軾寓惠時期的詩歌創(chuàng)作提供一個新視角。