李圭景《詩(shī)家點(diǎn)燈》與宋代詩(shī)話(huà)的淵源

金華 梁芹

詩(shī)話(huà)不僅在中國(guó)古代興盛，還影響到古朝鮮?！对?shī)家點(diǎn)燈》是古朝鮮后期實(shí)學(xué)派思想家李圭景創(chuàng)作的詩(shī)話(huà)著作。在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中，有關(guān)詩(shī)歌本質(zhì)的論述延續(xù)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”的主題。李圭景詩(shī)歌批評(píng)體系中的創(chuàng)作論、文本論、接受論呈現(xiàn)出對(duì)中國(guó)宋代詩(shī)話(huà)的借鑒與融合。

《詩(shī)家點(diǎn)燈》于1850年問(wèn)世，是李圭景在借鑒中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合古朝鮮文化創(chuàng)作而成。本文從創(chuàng)作論、文本論與接受論出發(fā)，將《詩(shī)家點(diǎn)燈》與宋代詩(shī)話(huà)進(jìn)行對(duì)比，剖析《詩(shī)家點(diǎn)燈》對(duì)中國(guó)宋代詩(shī)話(huà)的借鑒與創(chuàng)新。

一、《詩(shī)家點(diǎn)燈》在創(chuàng)作論方面與宋代詩(shī)話(huà)的淵源

在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，情感體驗(yàn)和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)作中主體把握客體的特殊心理活動(dòng)形式。李圭景認(rèn)為，在創(chuàng)作前對(duì)客體的把握上做到觸境與體物及創(chuàng)作態(tài)度上的興會(huì)與妙悟，同時(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中達(dá)到虛靜與物我合一的狀態(tài)，這樣才能創(chuàng)作出經(jīng)典的詩(shī)歌。這與宋代詩(shī)話(huà)的詩(shī)學(xué)主張有極大的相似性。

（一）詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)性—觸境體物

李圭景認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的第一個(gè)特點(diǎn)便是觸境體物，而觸境體物的一個(gè)重要特點(diǎn)便是在實(shí)事功夫上窮究，詩(shī)歌創(chuàng)作要真正接觸大自然才能釀出好詩(shī)。李圭景《詩(shī)家點(diǎn)燈》卷一的《詩(shī)當(dāng)觸境》提到：“北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間……”這是王維寫(xiě)給裴迪的《山中與裴秀才迪書(shū)》。李圭景認(rèn)為，這些文字雖然不能稱(chēng)為好詩(shī)句，但是詩(shī)人可以通過(guò)觸境體物，從大自然中感受美，由此創(chuàng)造出清新自然而真實(shí)的詩(shī)歌。

李圭景的觸境體物詩(shī)學(xué)理念與宋代陳師道提倡作家的體驗(yàn)性很類(lèi)似。陳師道的《后山詩(shī)話(huà)》提到“望夫石在處有之……以顧況為第一云：‘山頭日日風(fēng)和雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)。語(yǔ)意皆工……”陳師道主張?jiān)娙藨?yīng)有身臨其境的真實(shí)體會(huì)。詠望夫石的作品有那么多，唯顧況（根據(jù)考證，實(shí)為王建。這里是陳師道筆誤）詩(shī)為第一，這是由于他親身體驗(yàn)過(guò)“不風(fēng)即雨”的情境。

此外，洪邁的《容齋詩(shī)話(huà)》也提倡詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)性：“江山登臨之美，泉石賞玩之勝，世間佳境也。觀者必曰‘如畫(huà)?！惫视小敖饺绠?huà)”“天開(kāi)圖畫(huà)即江山”“身在畫(huà)圖中”之語(yǔ)。洪邁提出繪畫(huà)之妙在于逼真，而詩(shī)歌之美也在于真實(shí)的觸境體驗(yàn)。

（二）詩(shī)歌創(chuàng)造的傳承與借鑒—興會(huì)與妙悟

在中國(guó)古代詩(shī)論中，興會(huì)與妙悟指在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)靈感最有代表性的詞。興會(huì)在此指偶有所感而產(chǎn)生的意趣，妙悟則來(lái)源于禪宗，主要指通過(guò)參禪來(lái)達(dá)到心靈的凈化與頓悟。

李圭景在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中引用《嘯虹筆記》中后人模仿杜甫的《秋興八首》詩(shī)來(lái)闡釋興會(huì)的詩(shī)學(xué)觀念?！对?shī)家點(diǎn)燈》引用《嘯虹筆記》所載“自杜工部《秋興詩(shī)》一時(shí)興會(huì)恰成《八律》，后人漫不論章法，每湊八首，輒謂慕杜。豈知詩(shī)寫(xiě)性情，興盡即止，獨(dú)不可減而為四、為六、為七，增而為九、為十乎？”這里則很明確地指出杜甫的《秋興八首》是在特殊的情境創(chuàng)作，“詩(shī)寫(xiě)性情，興盡即止”，強(qiáng)調(diào)興會(huì)的重要性，即創(chuàng)作的隨意而至和轉(zhuǎn)瞬即逝，不可強(qiáng)求。

在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中同樣提倡興會(huì)。陳師道的《后山詩(shī)話(huà)》提到“杜子美《九日詩(shī)》云：‘羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。其文雅曠達(dá)，不減昔人。故謂詩(shī)非力學(xué)可致，正須胸肚中泄?fàn)枴?。這則詩(shī)話(huà)借杜甫的詩(shī)歌，點(diǎn)出作詩(shī)不能靠學(xué)力，關(guān)鍵靠抒發(fā)胸臆，靠主觀的情性。好詩(shī)并不是從詩(shī)人所學(xué)的書(shū)本中得來(lái)的，而是出于詩(shī)人此時(shí)此地的心境，是主觀有感于物而生發(fā)感情，再借詩(shī)的形象宣泄出來(lái)。

（三）詩(shī)歌創(chuàng)作的心理狀態(tài)：虛靜與物我合一

虛靜是指人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)求的極端平靜狀態(tài)，而物我合一是指將藝術(shù)對(duì)象（物）與主觀創(chuàng)造（我）融合、統(tǒng)一。在古代，虛靜和物我合一是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要心理狀態(tài)，李圭景同樣贊同這一創(chuàng)作心理。李圭景在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中提到：“山居者，靜中虛心，聽(tīng)視自有妙諦。”

這則詩(shī)話(huà)主要表明在詩(shī)歌創(chuàng)作中讀書(shū)的重要性，同時(shí)也要保持內(nèi)心的清靜，讓聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)達(dá)到最好的狀態(tài)，進(jìn)而感知事物的妙諦。此外，作詩(shī)者還要與自然達(dá)成“物我兩忘”“物我交融”“物我合一”的境界。李圭景特別崇拜那些達(dá)到物我合一而努力的詩(shī)人，因此他在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中多次提及王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的作詩(shī)方式。

李圭景主張的虛靜與物我合一很明顯受到中國(guó)詩(shī)話(huà)影響。宋代胡仔的《苕溪漁隱叢話(huà)》評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修的詩(shī)歌創(chuàng)作自出胸臆，不重復(fù)、不模仿前人。這是緣于個(gè)人才華高，因而沒(méi)有斧鑿的痕跡，毫無(wú)勉強(qiáng)感，即自然，尊崇內(nèi)心而創(chuàng)作。苕溪漁隱曰：“歐公作詩(shī)，蓋欲自出胸臆，不肯蹈襲前人，亦其才高，故不見(jiàn)牽強(qiáng)之跡耳。”

二、《詩(shī)家點(diǎn)燈》在文本論方面與宋代詩(shī)話(huà)的淵源

《詩(shī)家點(diǎn)燈》的詩(shī)學(xué)文本論在詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌審美意蘊(yùn)、詩(shī)體論等方面也受宋代詩(shī)話(huà)影響。

（一）詩(shī)歌語(yǔ)言

《詩(shī)家點(diǎn)燈》使用方言、用典等問(wèn)題與宋代詩(shī)話(huà)有鮮明的相似度。這里重點(diǎn)分析詩(shī)歌方言的使用問(wèn)題。

《詩(shī)家點(diǎn)燈》提出了詩(shī)歌創(chuàng)作中關(guān)于方言、俚語(yǔ)，以及俗語(yǔ)的使用問(wèn)題。李圭景在《詩(shī)家點(diǎn)燈》的“詩(shī)文用俚俗字”詩(shī)話(huà)條目稱(chēng)：“我國(guó)人謂同氣之男曰甥，石棧曰遷，水田曰沓。此等字東人所創(chuàng)，文人或用于文字間，誤矣……愚按如此者，指不勝摟。以大賢而用此俗字，顧可得議之軟？我東人所見(jiàn)甚狹，故松溪之言出自濡染，而出此方隅之言也?！?/p>

在宋代詩(shī)話(huà)中，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的討論，不同的人有不同的看法。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練之美，批評(píng)淺率、直白的語(yǔ)言，提倡用語(yǔ)精練、意工語(yǔ)新、工于用韻。《六一詩(shī)話(huà)》載，“圣俞嘗云：詩(shī)句義理雖通，語(yǔ)涉淺俗而可笑者，亦其病也”。這表明，詩(shī)歌要能經(jīng)受住推敲錘煉，語(yǔ)言淺俗會(huì)被人嘲諷。

（二）詩(shī)歌審美

李圭景對(duì)詩(shī)歌的審視堅(jiān)持清新自然的美學(xué)觀點(diǎn)。在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中，李圭景多次提到關(guān)于詩(shī)歌意蘊(yùn)的“清”，如“清警超脫”“清淡”“清新警拔”“清絕可詠”“語(yǔ)頗清新”“清淡可詠”“清警可誦”“清新可傳”“清曠”“清楚可詠”“閑雅清警”“清健幽雅”“清磐”“差可清脾”等。

李圭景在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中提到：“興觀群怨，皆一一委之于草木鳥(niǎo)獸，而不敢正言之。臣子之誼，當(dāng)如是也?！峨x騷》蕭艾蘭芷龍蛇虹蜺其著矣，不得已也，無(wú)可奈何之詞也。若夫文之為體，如雷之奮迅搏擊從心，如云之卷舒起滅如意，何用幽深？何用隱譎……”按即作詩(shī)文貴在自然。這則詩(shī)話(huà)體現(xiàn)了李圭景的詩(shī)歌審美觀。他認(rèn)為，詩(shī)歌的美來(lái)源于自然中的草木鳥(niǎo)獸。作詩(shī)者在自然中體驗(yàn)這些事物，冥心一生，便能奮筆疾書(shū)，同時(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中不要刻意為之，應(yīng)該追求“天然去雕飾”，這樣所作詩(shī)文便是自然的。

宋代詩(shī)話(huà)關(guān)于詩(shī)歌審美系統(tǒng)討論雖不多，但亦散見(jiàn)于各詩(shī)話(huà)對(duì)具體詩(shī)人和作品的審美鑒賞。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》認(rèn)為，陶淵明的山水田園詩(shī)，絢爛之極歸于平淡，他的詩(shī)歌語(yǔ)言頗具平淡、沖淡之美，是一種極其成熟的詩(shī)性語(yǔ)言。歐陽(yáng)修的詩(shī)學(xué)觀念是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌言之有物，不過(guò)分雕琢，但也不能太淺陋。所以，他推崇梅圣俞的“意新語(yǔ)工”，講究“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”，推崇詩(shī)歌作品的意味、意境。歐陽(yáng)修的詩(shī)話(huà)所追尋的審美旨趣是平淡的美學(xué)風(fēng)格，追求外枯中膏，這也看出歐陽(yáng)修受道家審美思想的影響，晚年的觀點(diǎn)偏于道家。

在宋代詩(shī)話(huà)中，對(duì)詩(shī)歌體裁闡釋較為清楚的則為嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》?！稖胬嗽?shī)話(huà)》詩(shī)學(xué)作品論主要體現(xiàn)為詩(shī)體的文體論，這也是對(duì)詩(shī)法“以辨體為主”的詳細(xì)展開(kāi)和詩(shī)體枚舉。文體論內(nèi)容龐雜，涉及諸多詩(shī)類(lèi)，《滄浪詩(shī)話(huà)》的詩(shī)體分類(lèi)選擇了多個(gè)角度，歸納頗為系統(tǒng)：一是以語(yǔ)言多少劃分詩(shī)體，二是以朝代劃分詩(shī)體，三是以詩(shī)人的個(gè)體風(fēng)格劃分詩(shī)體，四是以遴選文集和風(fēng)格命名的特殊的文體類(lèi)型，五是更為復(fù)雜的詩(shī)體劃分，六是論雜體。由此可見(jiàn)，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》對(duì)詩(shī)體作了較為系統(tǒng)的劃分，雖然有些類(lèi)目劃分有待商榷，但這為后來(lái)的詩(shī)歌研究者提供了珍貴的理論參考。李圭景對(duì)詩(shī)體的系統(tǒng)討論顯然與宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》的辨體詩(shī)學(xué)有著相似性和密切的關(guān)聯(lián)。

此外，李圭景的詩(shī)體詩(shī)學(xué)論也與宋代詩(shī)話(huà)后期喜歡探討詩(shī)體類(lèi)型頗為相似。李圭景認(rèn)為，詩(shī)歌體裁應(yīng)該多元化，古體詩(shī)、近體詩(shī)、樂(lè)府、歌謠、絕句、律詩(shī)等類(lèi)型都應(yīng)涉及?！对?shī)家點(diǎn)燈》中，他對(duì)以上詩(shī)歌文體都有討論，并摘錄了相關(guān)作品。

三、《詩(shī)家點(diǎn)燈》在接受論方面與宋代詩(shī)話(huà)的淵源

《詩(shī)家點(diǎn)燈》詩(shī)學(xué)接受論在批評(píng)主體修養(yǎng)、批評(píng)客體選擇等方面亦受宋代詩(shī)話(huà)影響。

（一）博學(xué)端正的主體

李圭景秉承傳統(tǒng)內(nèi)省修身、研閱讀書(shū)等個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)，同樣的，他在篩選詩(shī)人時(shí)也秉承這樣的標(biāo)準(zhǔn)，注重詩(shī)人的學(xué)識(shí)及個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)。

首先，李圭景認(rèn)為博學(xué)是創(chuàng)作詩(shī)歌的必備條件?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！保ǘ鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）古代詩(shī)人都有抄書(shū)的習(xí)慣，目的是在抄寫(xiě)的過(guò)程中積累知識(shí)，達(dá)到博學(xué)。在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中也有關(guān)于博學(xué)的詩(shī)話(huà)，如劉巖《雜詩(shī)》中的“積金不積書(shū)，守財(cái)一何鄙！書(shū)多弗能讀，賈肆浪奢侈。能讀弗能行，蠹枯成敝紙”。這則詩(shī)話(huà)說(shuō)明了讀書(shū)的重要性—有錢(qián)不如去買(mǎi)書(shū)，增加自身的知識(shí)儲(chǔ)備量；如果有書(shū)不去讀，書(shū)就變成了廢紙。由此看來(lái)，李圭景很看重讀書(shū)，同時(shí)也批評(píng)了當(dāng)下不讀書(shū)之人。宋代詩(shī)話(huà)中也有不少作品強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性，如苕溪漁隱曰，“王直方何鹵莽如此？方論古詩(shī)事，初不論杜詩(shī)，遽云信乎不行一萬(wàn)里，不讀萬(wàn)卷書(shū)，不可看老杜詩(shī)，此語(yǔ)真可發(fā)一笑也”（胡仔《漁隱叢話(huà)》）。

其次，李圭景在注重讀書(shū)的同時(shí)也看重詩(shī)人的個(gè)人修養(yǎng)。他在摘錄詩(shī)人的相關(guān)詩(shī)歌作品時(shí)，也會(huì)深入研究詩(shī)人的個(gè)人修養(yǎng)。同時(shí)，他認(rèn)為文人應(yīng)該具備忠孝的品質(zhì)，文人之間應(yīng)該相互欣賞、建立深厚的友誼，不相互猜忌，不恃才傲物。

在宋代詩(shī)話(huà)中，有關(guān)文人素養(yǎng)的問(wèn)題在詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行了具體的闡釋?zhuān)纭盾嫦獫O隱叢話(huà)》中的“剽竊他人詩(shī)句，以為己出，終當(dāng)敗露，不可不戒”，這則詩(shī)話(huà)觀點(diǎn)鮮明地提出了主體的修養(yǎng)問(wèn)題，反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的抄襲、剽竊現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要獨(dú)創(chuàng)。

（二）新奇怪異的客體

詩(shī)歌批評(píng)的客體，主要是指批評(píng)過(guò)程中選取的作品內(nèi)容。在《詩(shī)家點(diǎn)燈》中，李圭景傾向于客體的“奇”，這是因?yàn)槔罟缇吧畹墓懦r沒(méi)有中國(guó)古代中原那樣地大物博，所以有很多新奇的事物讓李圭景充滿(mǎn)了好奇心理。這與宋代詩(shī)話(huà)詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)詩(shī)文寫(xiě)作要“格物致知”類(lèi)似。

《詩(shī)家點(diǎn)燈》云：“木綿，中國(guó)亦有之，不若艸綿之盛。且衣錦帛，故不甚種植也。安南則處處蕃廡，而我東獨(dú)無(wú)此種，故不識(shí)其狀。適見(jiàn)屈翁山大均《南海神祠古木綿花歌》，甚奇之，采錄，使我后生有所考焉?！边@則詩(shī)話(huà)寫(xiě)到中國(guó)的特有物種—木棉。李圭景對(duì)木棉有一定了解后，記錄下來(lái)為后人提供參考資料，希望后人可以學(xué)習(xí)和考證。正是因?yàn)槔罟缇皩?duì)事物的好奇心理，讓他對(duì)一切新奇的事物都有興趣。

宋代詩(shī)話(huà)內(nèi)容包括“格物致知”，有大量名物記載，呈現(xiàn)出尚奇的特點(diǎn)。當(dāng)然，宋代詩(shī)話(huà)對(duì)詩(shī)歌中“奇”的討論并不局限于物種的新奇，還有語(yǔ)句的奇、事件的奇。例如，歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》中有神仙鬼怪的逸事，“曼卿卒后，其故人有見(jiàn)之者，云：‘恍惚如夢(mèng)中。言我今為神仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，忿然騎一素騾去如飛”?！读辉?shī)話(huà)》《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》這樣的宋代詩(shī)話(huà)內(nèi)容包括奇聞逸事、器物文化記載與考證，顯現(xiàn)出宋代詩(shī)話(huà)注重文人學(xué)問(wèn)學(xué)養(yǎng)的積淀，也是蘇軾、黃庭堅(jiān)等人為代表的以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的具體體現(xiàn)，即寫(xiě)詩(shī)要格物致知。而《詩(shī)家點(diǎn)燈》中的不少篇章也多有器物記載，應(yīng)是受宋代詩(shī)話(huà)這一體例的影響。

總體而言，李圭景的《詩(shī)家點(diǎn)燈》在創(chuàng)作論、文本論、接受論三方面對(duì)宋代詩(shī)話(huà)進(jìn)行借鑒，其詩(shī)學(xué)觀念有著宋代詩(shī)話(huà)顯性和隱性的痕跡。李圭景吸收宋代詩(shī)文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，影響了李氏朝鮮詩(shī)歌的創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)批評(píng)。

本文系金華教授主持的國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“宋代詩(shī)話(huà)在韓國(guó)的傳播及影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BWW024）的階段成果之一。