袁中道游記中的“精警”意識

陳金林

袁中道，字小修，是晚明公安派的代表文人，一生著述頗豐，尤以游記聞名。除收錄在《珂雪齋集》中的八十余篇游記外，袁氏還著有一部被學(xué)界忽視的日記體游記《游居柿錄》。這部日記體游記總結(jié)了袁中道中晚年的主要人生歷程，理應(yīng)成為袁中道游記文學(xué)的重要研究文獻(xiàn)之一。本文即以《游居柿錄》為考察中心，對袁中道游記中的“精警”意識作多角度探討，以把握袁中道游記作品的特性。

袁中道在寫于萬歷四十四年（1616）的《與錢受之》中言：“近轉(zhuǎn)覺其冗濫，不欲流通，正思取一生詩文之精警者，合為一集……日記系另一書，目下亦未可出耳。”此段文字是袁中道談及編訂自己作品集的過程，值得我們注意的是，其中體現(xiàn)了袁氏選訂作品時尤其重視作品的“精警”特性。關(guān)于“精警”一詞，由莊濤先生等主編的《寫作大辭典》將其定義為：“語言技巧之一，為修辭學(xué)中辭格之一種。指語簡言奇、含意精切動人的句子?！痹现匾暤摹熬碧匦哉羌婢吆x深刻和思想深邃這兩方面的特征，而在《游居柿錄》中，這種“精警”意識多處可見。

一、出游目的及成書緣由中的“精警”意識

《游居柿錄》卷一記敘袁中道因“靜居數(shù)月，忽思出游”，遂決計(jì)整治行裝，借舅舅龔靜亭的舟船出游。袁中道三十九歲時，看似因在家閑居而出游的平靜心情下，潛藏著巨大的苦痛與壓抑。萬歷三十五年（1607），袁中道經(jīng)歷科舉的再度落榜，這是他第二次會試失敗，此年又恰逢袁宏道正室李安人及側(cè)室雙雙離世?？婆e不第和嫂親去世的雙重打擊，使袁中道不勝感傷，可見于袁中道詩《別中郎南歸，時偶值嫂及庶嫂之變，槥車雙發(fā)，不勝酸楚，離別之情可知，因賦詩十首》。

正是在這樣悲痛的情緒下，袁中道于次年與袁宏道從京城返回公安，并與袁宏道居家數(shù)月。直至中郎“是年春復(fù)入都”（《珂雪齋集》）后，獨(dú)自居家的袁中道有感俗事雜擾，方才構(gòu)思出游，并給出如下三個值得品味的出游理由：“一者，名山勝水，可以滌浣俗腸。二者，吳越間多精舍，可以安坐讀書。三者，學(xué)問雖入信解，而悟力不深，見境生情，巉途成滯處尚多；或遇名師勝友，借其霧露之潤，胎骨所帶習(xí)氣，易于融化，比之降服禁制，其功百倍?！保ā队尉邮龄洝罚┛梢哉f，《游居柿錄》卷十三中小修所有的出游基本都貫穿這三條理由。三條理由中看似是提及感受山水風(fēng)物、擇地讀書、訪師尋友三個不同的角度，實(shí)際上指向的方向是一致的—脫離世俗，回歸本心。觀覽名山勝水是為“滌浣俗腸”，即清掃世俗卑俗之心緒，重歸內(nèi)心的清明平和。而此時正值落榜后的袁中道，這“俗腸”之中，最主要的自然是那落榜后“一生心血，半為舉子業(yè)耗盡”（《珂雪齋集》）的無奈與悲痛，亦只有“滌浣”這種對功名的挫敗與創(chuàng)傷，他才能回歸內(nèi)心的清明。由此再看，袁中道提及的第二個出游理由便更為順理成章了?！熬帷敝傅朗俊⑸司幼』蛑v道說法之所。袁中道家中自有筼筜谷，且“甚有幽致，亦可以閉門讀書”（《珂雪齋集》），如欲閉門讀書治學(xué)，又何必遠(yuǎn)走他地？蓋因佛寺精舍遠(yuǎn)離塵囂，于其中讀書，袁中道可以遠(yuǎn)遁世俗的束縛。況且佛寺精舍之中，亦可以尋訪高僧大德之人，袁中道一生有意“悟宗門上乘之理，恬淡寡欲，以養(yǎng)其身”（《珂雪齋集》）。借佛法以自解，既可使袁中道脫離俗事俗情的禁錮，又可沖淡科舉不成的功名失意之心和親人離世的傷世之情，回歸真我自我，而這也恰好是他“或遇名師勝友，借其霧露之潤，胎骨所帶習(xí)氣，易于融化”的第三個出行理由。由此可知，袁中道決意出游并將游行經(jīng)歷記載匯編成《游居柿錄》一書，本身便不是簡單的閑居生厭、欲觀賞山水風(fēng)景，而是具有超凡脫俗、回歸本心，尋求精神安樂的深刻追求。

二、游記思想上的“精警”意識

與袁中道出游并撰寫《游居柿錄》的深刻精神追求相契合的是，《游居柿錄》一書中有著大量關(guān)于佛學(xué)禪理和人生感悟的哲理箴言，而這鮮明體現(xiàn)出袁中道游記在思想上的“精警”特性。

（一）人生感悟

袁中道一生多逢坎坷，大半生為科舉功名所累，直至萬歷四十四年（1616），四十六歲的袁中道才“至是始脫經(jīng)生之債”（《游居柿錄》），得中會試。然而，此時他的老父及二兄袁宗道和袁宏道（袁宏道已于1610年去世）俱已不在，袁中道老來中第，僅落得孤身一人，“但念老父及二兄皆不及見，不覺為之淚下”（《游居柿錄》）?？梢哉f，深沉的人生感悟貫穿小修后半生，這在《游居柿錄》中多處可見。

首先，是人生無常的感嘆。袁中道在《游居柿錄》中自言：“檢書中，有舊時自抄一冊，題曰《苦?！贰Ｉw由居漁陽時，妄想從靜中數(shù)起，不得按捺，乃取古詩中哀挽傷逝之語，編為一冊。每詠歌之，感人世之無常，悲繁華之易歇，則煩火為之頓息，亦袁山松唱挽歌意也。近日舊病偶作，再取此編置之案上，治之甚驗(yàn)?！痹械雷愿腥松鸁o常，繁華易歇，親人離世的悲慘經(jīng)歷與科舉不第、自身患病的諸種苦難，使他對人生中美好事物的消逝倍加敏感。然而，此時的袁中道尚處于知“人世之無?！?，而非完全領(lǐng)悟“人世之無常”的階段，故而時常有“妄想”從心中生發(fā)，這種妄想自然又離不開渴望科舉入仕的世俗思想。直至萬歷三十八年（1610），既是知己又是至親兄長的袁宏道去世，給他帶來空前的打擊，此時的中道“一朝遂失仁兄，天崩地裂”（《游居?xùn){錄》），只在半月前，袁氏兄弟二人還共度中秋，人生之事倏忽即變，使他發(fā)出不愿在人世的深沉感慨。

其次，是恬淡自守的人生態(tài)度。袁中道一生雖為功名等俗事所累，然而總是于游行之中感悟人生，以恬淡的態(tài)度，努力尋求生命的平衡?！队尉邮龄洝肪砣涊d了袁中道有如下經(jīng)歷：“舟中無事，心尚無營，甚快。即此無營時，百不思，百不想，便是吾輩大休歇處。于此不知受享，是當(dāng)面嗟過也。有事勞心勞形，既不快矣，及無勞心形之事，而復(fù)紛紛馳求，攀東援西，豈非世間苦人？然攀緣境界已熟，一時走虛閑路上，真非容易也。”此段文字只寥寥數(shù)語，袁中道卻于其中指出了世人常見的“營求”現(xiàn)象：世人總為俗事勞心勞形，勞心勞形本已使人生困苦不快，而在難得的“無營”放松之時，世人卻依舊醉心于謀求世俗之事，絲毫不知此時最應(yīng)享受內(nèi)心的安寧。這種追求恬淡閑適下內(nèi)心安寧的情況，袁中道一直保持到了晚年，“予年已近五旬，世間樂事盡讓人矣，獨(dú)閑適一種光景，聊以耗磨壯心，遣余年”（《游居柿錄》）。

（二）佛學(xué)意識

袁中道深沉的人生感悟主要源于他個人困頓的人生經(jīng)歷，而袁中道借以自解和畢生追求的“修香光之業(yè)”，則使《游居柿錄》中充斥了深厚的佛學(xué)意識。

首先，是棄欲修身的思想。佛學(xué)中有“棄欲絕證”的說法：“佛言出家沙門者，斷欲去愛……因?yàn)槿コ藧垡夂陀靼琢巳f物都是空幻不實(shí)的，也就沒有了占有和求取的心理?！保▍菞鳌⑺我环颉吨腥A佛學(xué)通典》）而這種思想與袁中道游記中棄欲斷欲的想法如出一轍?！队尉邮龄洝肪砣杏杏洈⑺麑ぴL甘露寺后的感悟：“數(shù)日內(nèi)，勘破世間種種繁華快活事，畢竟是刀尖上蜂蜜，沾著便不好。又如甘露內(nèi)毒藥，暫時雖可口，一日毒藥發(fā)作，便要裂腸破肚。我學(xué)道十七八年，止今才有幾分怕生死，才知生死海中，頭出頭沒，出房入房，生老病死，一一要身受?！痹械琅f時便患有火癥，此時剛經(jīng)歷一次發(fā)病，一度于嘔吐中帶血，自覺一生為俗事所累，耽于物欲之中，故深感世間種種繁華事皆是毒藥。然而，知止欲不等于能止欲，袁中道一生中最損耗身體的欲望，除追逐半生的功名之欲外，最重要的就是縱酒之欲，“其實(shí)敗我之德，傷我之生，害我之學(xué)道者，萬萬必出于酒無疑也”（《珂雪齋集》）。袁中道知道自己縱酒傷身的事實(shí)，也努力克制自己縱酒的欲望，這些在《珂雪齋集》中多處可見，“故予居署中，讀書多，著述富，而學(xué)道時有透徹者，以應(yīng)酬絕而飲酒少也”“我臂稍愈，即當(dāng)刺一字臂上，一戒縱欲，一戒邪淫”。然而，就像袁中道自言“始知病中之言未可信也”，當(dāng)遇良辰美景，袁中道終是無法克制飲酒賞月的欲望，忍不住飲酒對月，以致百杯。直至晚年，袁中道雖已科舉中第，對于功名之心已淡泊了不少，仍有“壬辰諸公，有人與官俱不存者，有官去而人存者，今人與官皆在，亦何不快之有”（《珂雪齋集》）的感慨，也有因友人夜間攜酒來訪而縱飲，以致午夜發(fā)病的經(jīng)歷。止欲是袁中道追求的禪學(xué)修行之一，他為此掙扎半生，雖徘徊于破立之間，卻更彰顯他修禪的決心和個人佛學(xué)的精深。

其次，是佛學(xué)中“頓悟”與“漸悟”相融的思想?！邦D悟”和“漸悟”二詞，在蕭振士先生編著的《中國佛教文化簡明辭典》中分別解釋為：“頓悟也稱頓了，指無需長期修習(xí)，一旦把握佛教真理，即可頓時覺悟。漸悟也稱漸了，指必須經(jīng)過長期修習(xí)，才能把握佛教真理?！敝袊鸾套陂T眾多，對于參悟修行的法門也各有不同的見解，于是出現(xiàn)了不同的佛教宗門，甚至同一宗門內(nèi)推崇不同參悟方法的情形，其中以禪宗的南北之別最為著名：“于時兩宗盛化，人皆稱‘南能北秀。故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣?！保ㄍ跞嫱锻跞嫱返诎司恚┻@段文字記載了當(dāng)時南北禪宗的區(qū)別，即以惠南為代表的南宗推崇“頓悟”，而以神秀為代表的北宗崇尚“漸悟”，二派各不相融。深習(xí)禪宗的袁中道對于禪宗的“頓漸之爭”不可能不了解，然而對二宗之爭，他卻并未盲從，而是有自己的思想主張，此段文字可見他對參禪的深刻見解，“與云浦論學(xué)，大約頓悟必須漸修，陽明所云：‘吾人雖漸悟自心，若不隨時用漸修功夫，濁骨凡胎，無由脫化。是真實(shí)語。卓吾諸公一筆抹殺，此等即是大病痛處。蓋此道有所入者，只愁歇了置之無事甲里，日久月深，熟處愈熟，生處愈生”（《珂雪齋集》）。王陽明認(rèn)為，人心中自有“漸悟”之心，故而時時勤勉修習(xí)，最終亦可以“脫化”凡胎，而李贄則一味推崇悟，忽視漸修，即袁宏道所云“偏重悟理，而盡廢修持，遺棄倫物，偭背繩墨”（《袁宏道集箋校》）。對于李贄一味求悟，忽視漸修的行為，袁中道頗覺不妥，他認(rèn)為只有既重視漸修又重視頓悟，才能避免“熟處愈熟，生處愈生”的情形，達(dá)到一個渾融的境界。

值得一提的是，袁中道這種頓漸兼重的佛學(xué)思想不僅體現(xiàn)在他個人的禪學(xué)修行中，也影響到了他的治學(xué)觀念，“夜與友人共論學(xué)，予自悼染習(xí)深重，二六時中，未得干凈，俱是生死業(yè)緣。因記大慧云：‘此道得之易，保之難。多見士大夫見得之容易，全不修行，日久月深，臨終多被魔所攝去。以此知學(xué)問有入，更宜防護(hù)保守。吾輩根性怯弱，常為聲色流轉(zhuǎn)，撫心思之，惟有內(nèi)愧而已”（《珂雪齋集》）。袁中道以佛學(xué)日常修行須漸修為喻，認(rèn)為治學(xué)也應(yīng)“防護(hù)保守”。細(xì)察此段文字，可以發(fā)掘出袁中道認(rèn)為的治學(xué)的兩個特征：“有入”和“宜防守保護(hù)”?！坝腥搿睙o疑是指掌握了治學(xué)的門徑和方法，由此對學(xué)問有了較清晰的認(rèn)知和把握，換言之，即佛學(xué)中“把握佛教真理，即可頓時覺悟”的“頓悟”；“宜防守保護(hù)”自然是指對掌握了的治學(xué)門徑和思維認(rèn)知須時常鞏固，換言之，即佛學(xué)中“須經(jīng)過長期修習(xí)，才能把握佛教真理”的“漸修”。由此可見，兼重頓漸的袁中道，事實(shí)上已將日常治學(xué)當(dāng)作個人的禪學(xué)修行之一。

《游居柿錄》因其使用日記體的格式，許多內(nèi)容記敘了袁中道日常生活中的瑣事，不可避免地給人“冗濫”之感。然而，透過《游居柿錄》“冗濫”的文本表層，我們可以領(lǐng)略到其中或蘊(yùn)藏著袁中道深切的人生感慨，或隱含著袁中道獨(dú)特的佛禪思想，這些無一不顯現(xiàn)出袁中道游記中的“精警”意識。而通過對袁中道游記中“精警”意識的探索，不僅可以深化我們對袁中道游記的具體認(rèn)識，感受袁中道游記與其兄袁宏道游記尚“俗、趣”迥異的特性，也有助于我們進(jìn)一步了解晚明游記文學(xué)的多樣風(fēng)格，還原晚明游記文學(xué)的盛況。