中國(guó)式現(xiàn)代化的文化邏輯

[摘要] 中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和拓展，既有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有深厚的歷史文化淵源。從堅(jiān)持“以蘇為鑒”，到提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，再到新時(shí)代明確的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，中國(guó)共產(chǎn)黨每一步探索都蘊(yùn)含著深厚的底層文化邏輯。在新征程上更好推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)定推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值認(rèn)同，夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，展示中國(guó)式現(xiàn)代化的文明魅力。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)式現(xiàn)代化；? 中國(guó)特色社會(huì)主義；? 中華文明；? 文化邏輯

[中圖分類號(hào)] B27； D610.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）03-0029-05

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是中華民族的百年夢(mèng)想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，都有支撐這一事業(yè)的文化精神。中國(guó)式現(xiàn)代化，既是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、汲取各國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情、植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，有著廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和深厚的歷史文化淵源。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期探索的偉大結(jié)果

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！痹谌祟悮v史的長(zhǎng)河中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。但近代以后，在西方列強(qiáng)入侵和封建腐朽統(tǒng)治下，中國(guó)不僅成為半殖民地半封建社會(huì)，也錯(cuò)失了工業(yè)革命的機(jī)會(huì)。面對(duì)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，中國(guó)的仁人志士把追趕西方和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提到歷史使命的高度。但在主權(quán)淪喪的條件下，這些目標(biāo)都不可能實(shí)現(xiàn)。直到新中國(guó)成立，中國(guó)的現(xiàn)代化才迎來(lái)曙光。雖然此時(shí)的中國(guó)從發(fā)展指標(biāo)看仍處在現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段，但從發(fā)展道路和前途命運(yùn)來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。如何將現(xiàn)代化與中華文明有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，將一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨必須回答的時(shí)代課題。有著傳統(tǒng)革命友誼的中蘇關(guān)系，兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)峙下的中西關(guān)系，使得新中國(guó)不僅在外交上采取了“一邊倒”政策，在如何推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題上也采取了照抄蘇聯(lián)的戰(zhàn)略?！霸诮?jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特別是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少?！?但隨著時(shí)間的推移，照抄蘇聯(lián)模式造成的弊端也逐漸暴露出來(lái)。毛澤東敏銳地察覺(jué)到“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)并非十全十美”，并下定決心探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。這篇報(bào)告不僅為黨的八大召開(kāi)進(jìn)行了理論準(zhǔn)備，也展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為尋找適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路所作的努力。1956年9月，黨的八大召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路取得了初步成果。

改革開(kāi)放以后，我們黨重新把工作重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，并開(kāi)始了新一輪的探索，不僅推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也推進(jìn)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。特別是鄧小平提出的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”和“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念，更是彰顯了這一時(shí)期我們黨敢于創(chuàng)新的政治勇氣。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”1如果說(shuō)“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”概念對(duì)應(yīng)的是“蘇聯(lián)模式”，那么“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念對(duì)應(yīng)的則是“西方現(xiàn)代化”。1979年3月21日，鄧小平在接見(jiàn)外賓時(shí)指出：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。”2縱覽改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”（中國(guó)特色社會(huì)主義）和“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”，構(gòu)成了中國(guó)改革開(kāi)放的思維坐標(biāo)，也構(gòu)成了我們黨戰(zhàn)略籌劃社會(huì)主義現(xiàn)代化路線圖的主軸，改革過(guò)程中改什么、堅(jiān)持什么，對(duì)外開(kāi)放中吸收借鑒什么、拒絕反對(duì)什么，都始終以“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”和“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”為標(biāo)準(zhǔn)和坐標(biāo)。

黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也進(jìn)入了新階段。圍繞“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，習(xí)近平總書(shū)記提出了“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)”“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”等一系列新思想新理念，極大地深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念，并闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將黨的十九大報(bào)告概括的“八個(gè)明確”拓展為“十個(gè)明確”，特別是在第二個(gè)“明確”中增加了“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的表述。黨的二十大繼續(xù)深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩個(gè)階段”戰(zhàn)略安排的同時(shí)，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和新時(shí)代推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須把握的重大原則。這些論述和戰(zhàn)略部署，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化理論的全面形成和完善，為在新征程上以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化背后的文化堅(jiān)守

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。這一特色的形成，既源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)守，也源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。

歷史地看，中國(guó)的革命是在俄國(guó)十月革命的影響下進(jìn)行的，中國(guó)的現(xiàn)代化是在蘇聯(lián)的支持下開(kāi)啟的。就此而言，無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期的“以俄為師”，還是新中國(guó)成立后的“照抄蘇聯(lián)”，都具有現(xiàn)實(shí)合理性。但歷史實(shí)踐也表明，一味照搬模仿，不僅不能夠帶來(lái)事業(yè)的發(fā)展，還可能給事業(yè)帶來(lái)破壞。在新民主主義革命時(shí)期，為了打破教條主義的束縛，毛澤東創(chuàng)造性提出了馬克思主義中國(guó)化這一重大命題，強(qiáng)調(diào)既要把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，也要推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義具有“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和氣派”。理論上的創(chuàng)新必然帶來(lái)實(shí)踐上的突破。正是在馬克思主義中國(guó)化這一科學(xué)思維的引導(dǎo)下，農(nóng)村革命才取代了城市革命，“山溝里的馬克思主義”才戰(zhàn)勝了“教條化的馬克思主義”。新中國(guó)成立后，我們黨在現(xiàn)代化道路的探索上，經(jīng)歷了一個(gè)從“照抄蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”的歷史轉(zhuǎn)變。推動(dòng)這一歷史轉(zhuǎn)變的因素固然有很多，但新民主主義革命時(shí)期我們黨探索出的“馬克思主義必須同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的成功歷史經(jīng)驗(yàn)和作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東固有的民族文化情懷毫無(wú)疑問(wèn)都是重要因素。對(duì)于毛澤東的民族文化情懷，研究毛澤東思想的美國(guó)專家施拉姆評(píng)價(jià)說(shuō)：“毛澤東確信中國(guó)文化是一個(gè)偉大的奇跡，而且或許是獨(dú)一無(wú)二的奇跡，歷史上的成就加強(qiáng)了他的民族自豪感。另一方面，他的目的非常明確：用民族傳統(tǒng)中的思想和財(cái)富來(lái)豐富馬克思主義，使其成為進(jìn)行革命轉(zhuǎn)變、最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最有力的動(dòng)力，而不是用什么披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國(guó)傳統(tǒng)文化。”1毛澤東的民族文化情懷，不僅為毛澤東思想的形成提供了豐富養(yǎng)料，也為探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路提供了文化支撐。

20世紀(jì)中后期，世界第三次現(xiàn)代化浪潮席卷全球。改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在設(shè)計(jì)現(xiàn)代化道路時(shí)，始終秉持兩個(gè)視角：一個(gè)是世界視角，一個(gè)是中國(guó)視角。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所遭遇的挫折清晰地表明，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須走向世界，做“世界公民”。鄧小平深知，在中國(guó)這塊具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的土地上建設(shè)現(xiàn)代化，還必須尊重中國(guó)文化、保持文化自信，“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn)，變成了崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心”。2甚至連現(xiàn)代化的有關(guān)概念，鄧小平都要強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化特色：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家?！?對(duì)于鄧小平提出的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一概念，美國(guó)學(xué)者戴維·W.張認(rèn)為：“中國(guó)文化價(jià)值觀是幾千年來(lái)發(fā)展的結(jié)果，西方的價(jià)值觀，馬克思或非馬克思的則只是在20世紀(jì)才進(jìn)入中國(guó)，這個(gè)事實(shí)也許是鄧小平堅(jiān)持‘有中國(guó)特色社會(huì)主義的原因所在。在經(jīng)歷了按蘇聯(lián)模式創(chuàng)立一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家失敗后，鄧小平不得不從中國(guó)歷史發(fā)展的方向發(fā)展一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家?！?可以說(shuō)，無(wú)論是主張“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，還是提出“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”，都充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨主動(dòng)適應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流的歷史自覺(jué)和作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者尊重歷史傳統(tǒng)的文化自覺(jué)。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就。在這樣的背景下，怎樣看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，還要不要傳統(tǒng)、怎樣堅(jiān)持傳統(tǒng)，考驗(yàn)的不僅是我們黨的戰(zhàn)略定力，還有政治智慧。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記給予了清晰的回答，必須尊重歷史文化傳統(tǒng)，中國(guó)特色社會(huì)主義只有深扎中華文化沃土才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化淵源，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”和“本”，還是中國(guó)特色國(guó)家治理體系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！?對(duì)此，美國(guó)學(xué)者熊玠在《習(xí)近平時(shí)代》中指出，對(duì)于傳統(tǒng)文化，習(xí)近平并未止步于在文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實(shí)踐中，更是自覺(jué)地把中華歷史文化精華與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密對(duì)接，在中國(guó)夢(mèng)以及內(nèi)政外交的各個(gè)方面，都將傳統(tǒng)文化當(dāng)作“根”和“魂”。

在文化自信自強(qiáng)中拓展和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

伴隨著世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也進(jìn)入了戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期。應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，保證中國(guó)式現(xiàn)代化沿著正確的方向前進(jìn)，既要靠政治權(quán)力、國(guó)家機(jī)器、法律法規(guī)的硬約束，也要靠文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的軟約束。

要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值觀是文化的核心與靈魂。如何在發(fā)展模式多元碰撞、社會(huì)思想相互激蕩的當(dāng)下增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的自信，最為關(guān)鍵的是強(qiáng)化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值認(rèn)同。黨的二十大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量?！眰鹘y(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展模式之所以最終走進(jìn)歷史的死胡同，一個(gè)重要的原因是始終沒(méi)有解決好自身的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。20世紀(jì)中葉的蘇聯(lián)理論界甚至提出，只能從科學(xué)角度去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，而不能從價(jià)值角度去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，這就主觀地排除了社會(huì)主義的價(jià)值追求，把社會(huì)主義的科學(xué)性和價(jià)值性對(duì)立起來(lái)，使得傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)始終缺乏價(jià)值考量。我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求于一體，不僅與社會(huì)主義的價(jià)值追求高度一致，也與中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，即“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”高度一致。就此而言，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程，就是強(qiáng)化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。而在具體實(shí)踐層面，則要在強(qiáng)調(diào)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)中充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性。唯有如此，中國(guó)式現(xiàn)代化才能獲得人民群眾的自覺(jué)認(rèn)同。

要在傳承中華文化基因中夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。從根本上講，中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)的形成和拓展，是人民的選擇、歷史的選擇，也是文化的選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等文化基因，不僅同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，也同中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征有著高度契合性。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是中國(guó)道路最深厚的文化根基。我們也必須看到，誕生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之上的中華傳統(tǒng)文化本就是個(gè)復(fù)合體，既有精華，也有糟粕。中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不僅和現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明格格不入，也和中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求格格不入。在新時(shí)代，要使傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想源泉，一方面要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕；另一方面要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與中國(guó)式現(xiàn)代化要求相協(xié)調(diào)、與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

要在增強(qiáng)中華文明影響力中展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明魅力。中國(guó)式現(xiàn)代化，是一幅美好藍(lán)圖，是一條發(fā)展道路，也是一種人類文明新形態(tài)。作為人類文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化，以社會(huì)主義為本質(zhì)規(guī)定，以人民為價(jià)值指向，以和平發(fā)展為基本路徑，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，不僅引領(lǐng)中華文明重新煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力，更是超越了西方資本主義文明的歷史局限，為21世紀(jì)人類文明發(fā)展提供了新坐標(biāo)。歷史地看，西方資本主義文明在人類文明發(fā)展中曾發(fā)揮過(guò)積極作用，但資本主義的本質(zhì)規(guī)定使得其始終無(wú)法突破自身的限制，而建立在戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪之上的西方現(xiàn)代化更是無(wú)法承擔(dān)起引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明發(fā)展的重任。雖然西方國(guó)家一再以“文明”的身份推銷“普世價(jià)值”，并試圖將“現(xiàn)代化=西方化”打造成落后國(guó)家通向現(xiàn)代化的圭臬，但在動(dòng)蕩頻仍、戰(zhàn)火不絕的地區(qū)面前，這些企圖和行動(dòng)顯得愈發(fā)蒼白無(wú)力。而中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，不僅深刻改變國(guó)際戰(zhàn)略格局，更深刻改變?nèi)祟愇拿鞯氖澜绺窬?，讓“向東看”“學(xué)習(xí)中國(guó)”成為一種世界潮流。這對(duì)于一向自詡為世界文明中心的西方國(guó)家來(lái)說(shuō)是不能忍受的。鼓噪所謂文明沖突，抹黑中國(guó)式現(xiàn)代化，也就成為西方國(guó)家的“政治正確”。如何在日益激烈的發(fā)展道路競(jìng)爭(zhēng)中把握主動(dòng)，就成為我們必須面對(duì)的課題。話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，既來(lái)自經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，也來(lái)自文明、文化的影響力。黨的二十大報(bào)告明確提出了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的戰(zhàn)略要求。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，就是要在大力宣傳我們黨已經(jīng)提出的包括人類命運(yùn)共同體理念、全人類共同價(jià)值等在內(nèi)的中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的同時(shí)，圍繞我國(guó)和世界現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大問(wèn)題，繼續(xù)貢獻(xiàn)新理念新主張新方案，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，讓中國(guó)式現(xiàn)代化更加可信可學(xué)可靠。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

（作者簡(jiǎn)介：夏云，北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯 / 王煥宇