奧爾夫教育思想下的美育復(fù)歸

[摘 要]自20世紀(jì)70年代以來，奧爾夫教育思想傳入中國并于短時(shí)期得到社會(huì)廣泛認(rèn)可。當(dāng)下，以其教育思想為核心所創(chuàng)辦的兒童早教機(jī)構(gòu)更是如雨后春筍般涌現(xiàn)。雖常言道：“外來的和尚好念經(jīng)”，倒不如說是奧爾夫教育思想中的“原本性音樂”與中國《樂記》所言的：“凡音之起，由人心生也”不謀而合。由此，東方文化的大門向著奧爾夫教育思想徐徐拉開。

[關(guān)鍵詞]奧爾夫教育思想；中國化；美育

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）04-0116-03

[收稿日期]2018-01-12

[作者簡(jiǎn)介]王佳瑩（1993— ），女，山東淄博人，江蘇師范大學(xué)碩士研究生。（徐州 221100） “樂”對(duì)中國社會(huì)而言，意義深遠(yuǎn)。前有西周時(shí)期以“禮樂”為核心的六藝，“治世之音”“樂與政通”更是貫穿中華上下五千年；后有“學(xué)堂樂歌”的興起：樹立社會(huì)新風(fēng)尚，重塑國民品質(zhì)。直至1919年，蔡元培先生提出了“美育”的口號(hào)，并強(qiáng)調(diào)：“美育者，與智者相輔而行，以圖德者之完成也?！盵1]為音樂教育的進(jìn)一步發(fā)展點(diǎn)起一盞指路明燈?！皹犯枵n”更名為“音樂課”，并遵循先生的指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力為教育核心。但音樂教育事業(yè)前進(jìn)的道路并不如想象中那般平坦，經(jīng)得起備受冷遇的“十年浩劫”，卻未能避開時(shí)代飛進(jìn)所帶來的“急功近利”?！懊烙钡牡匚粨u搖欲墜，開始有名存實(shí)亡的危險(xiǎn)。音樂教育架起它的單條腿——“技術(shù)性音樂教育”畸形前進(jìn)，無論是普通學(xué)校音樂教育還是專業(yè)音樂教育都沒能逃出怪圈。此時(shí)，奧爾夫教育思想如一股清流匯入華夏大地，緩解了眼下焦灼的狀況，撥開了“功利性音樂”的迷霧，將“原本性音樂”滲入人們心中。

一、中國社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀

以筆者所在的徐州地區(qū)為例，在以奧爾夫音樂教育為核心的兒童早教機(jī)構(gòu)未廣泛興起時(shí)，最常見的社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)就是“琴行”。這也是當(dāng)前大多數(shù)家長們讓孩子與音樂接觸的第一步選擇。琴行與琴童家長達(dá)成了一致目的：“考級(jí)！”這無疑是將衡量琴童的音樂演奏技術(shù)水平高低，當(dāng)作是判定一個(gè)孩子音樂素養(yǎng)的標(biāo)尺。這種想法和做法都是危險(xiǎn)且不可取的。但當(dāng)今社會(huì)音樂教育正是被人的占有意識(shí)和盲目競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)所捆綁。造成這種現(xiàn)象的原因與當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境的序化模式是分不開的。

（1）占有意識(shí)序化模式

社會(huì)上掀起了一股“學(xué)音樂”熱潮，社會(huì)音樂教育找到了一個(gè)釋放的出口，仿若一夜之間，大大小小的琴行遍布大街小巷。社會(huì)音樂教育的興盛，在每一位音樂教育工作者眼中都被認(rèn)為是一件幸事：為音樂素養(yǎng)的提高，提供了一個(gè)除學(xué)校音樂教育以外的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。筆者也曾于初期在琴行任教，后通過與多位琴童家長交談學(xué)琴緣由后逐漸認(rèn)識(shí)到，這股“學(xué)琴熱”興起的原因與音樂教育工作者所喜聞樂見的原因，恐是背道而馳。

家長希望孩子是智慧的、能力超群的，并不是因?yàn)楹⒆泳邆浯藘?yōu)勢(shì)后會(huì)在其精神世界的發(fā)展上得到更大的提高，而是希望其在與其他社會(huì)個(gè)體爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)地位時(shí)有更有力的砝碼。因而被重視的自然是知識(shí)和技能的獲得，精神品德的提高是最容易被忽視和輕視的。

（2）盲目競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)序化模式

掀起“學(xué)音樂”熱潮的另一原因聽起來是可悲的。家長慣用社會(huì)的眼光來判斷自己的孩子，最簡(jiǎn)單的例子就是“不讓孩子輸在起跑線上”。起跑線在哪兒？誰制定的？就因?yàn)椴荒堋拜斣谄鹋芫€上”，所以鄰居的孩子學(xué)鋼琴，便要逼迫孩子學(xué)鋼琴；同事的孩子學(xué)聲樂，便一定要給孩子報(bào)個(gè)聲樂班。家長不以發(fā)掘孩子的愛好并以此培養(yǎng)為目的；而是憑著盲目的攀比和競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)制給孩子樹立愛好。將學(xué)習(xí)最好的老師——興趣，扼殺在搖籃里。

此上筆者所述的兩種社會(huì)模式看似殊途，其實(shí)“急功近利”得一致，且“都是以傳統(tǒng)的環(huán)境模式來壓抑人的獨(dú)創(chuàng)精神，破壞個(gè)性的序化結(jié)構(gòu)[2]”。而奧爾夫音樂教育思想塑造了嶄新的環(huán)境模式，將孩子們被扼制的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)慢慢拾回并加以正確的引導(dǎo)。故在筆者自身看來，對(duì)于中國音樂教育發(fā)展而言，奧爾夫教育思想不應(yīng)僅定位為外來的新興教育思想如此簡(jiǎn)單。奧爾夫教育思想所講求的原本性和人本主義可挽救我國日漸名存實(shí)亡的美育教育。

二、奧爾夫原本性音樂與獨(dú)創(chuàng)精神

隨著改革開放、科技進(jìn)步，社會(huì)大眾越來越體現(xiàn)出對(duì)高學(xué)歷和高科技的追求，這是一種文化的進(jìn)步，是創(chuàng)造力的覺醒。創(chuàng)造力來源于人腦，區(qū)別于體力勞動(dòng)，是當(dāng)前和未來社會(huì)上人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最高體現(xiàn)。因?yàn)閯?chuàng)造力代表著創(chuàng)新和進(jìn)步，帶動(dòng)著社會(huì)發(fā)展的車輪駛向未來的洪流中。

富有創(chuàng)造力的第一步是想象力，正所謂“敢想”才有“敢做”，確是如此的。沖開現(xiàn)實(shí)的枷鎖，敢于天馬行空，才能發(fā)現(xiàn)不普通的普通道理。就如牛頓敢于質(zhì)疑蘋果為什么落在地下不落在天空一樣。這正是當(dāng)前中國學(xué)生最為缺乏的，就如同他們從不質(zhì)疑，“為什么草是綠的，天是藍(lán)的”。從學(xué)前教育起，學(xué)生們就接受教師的“灌輸式”教學(xué)，只有死記硬背，只有套用公式得出千篇一律的答案，因?yàn)檫@樣才是“對(duì)”的，才有優(yōu)異的成績(jī)。這使得學(xué)生們的“想象力”在最蓬勃發(fā)展的年齡段被“分?jǐn)?shù)”框了起來。

幸運(yùn)的是，除了“語數(shù)外”來保證“分?jǐn)?shù)”，還有音樂課來保證學(xué)生的“想象力”。無須質(zhì)疑，在學(xué)校課程中最“不起眼”的音樂課就是有這種神奇的功效。因?yàn)橐魳肥且环N語言，同文學(xué)一樣，但它又是一種非語義性的語言，“一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特”用在這里再合適不過了，就比如將同一首小提琴協(xié)奏曲《梁?！氛谌?biāo)題不提，可能有人聽出了“愿得一人心，白首不相離”，有人聽到的就是“遲日江山麗，能開二月花”。這正是音樂給予人的放飛想象的空間，在嘈嘈雜雜的世俗中給思維留出恣意揮灑的一隅。

正因如此，音樂與科學(xué)也常常是并駕相伴。“在科學(xué)思維中，永遠(yuǎn)存在著音樂的因素，真正的科學(xué)和真正的音樂具有同樣的思維過程。我在科學(xué)上的成就，很多是音樂啟發(fā)的?！睈垡蛩固谷缡钦f。不僅是這位“世紀(jì)天才”有如此體悟，遠(yuǎn)有數(shù)學(xué)家拉格朗日、物理學(xué)家海森堡；今有“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、獲“諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”的屠呦呦女士，無一不是音樂愛好者，甚至是不輸專業(yè)人士的音樂表演家。近日，屠呦呦女士在接受記者采訪時(shí)被要求拍攝幾張照片，屠女士沒有選擇站在獎(jiǎng)杯前，沒有選擇站在試驗(yàn)臺(tái)前，而是選擇靠在她心愛的鋼琴前。這也可以解釋為什么成功的科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等，身邊常有音樂相伴。因?yàn)樗麄冊(cè)谄鋵I(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)進(jìn)步的第一步就是“獨(dú)創(chuàng)”，而音樂可以給“獨(dú)創(chuàng)精神”提供自由發(fā)展的空間，為創(chuàng)新提供了前提條件。

給“獨(dú)創(chuàng)精神”提供自由揮灑空間的正是源于奧爾夫教育思想中所強(qiáng)調(diào)的音樂的原本性，音樂由人而起復(fù)歸至人，作為一種抒情的精神活動(dòng)傳遞著人靈魂深處的感悟。

三、奧爾夫音樂教育思想應(yīng)對(duì)中國音樂教育現(xiàn)狀

作為奧爾夫音樂教學(xué)權(quán)威的李妲娜教授在她的書中寫道：“‘一種人們必須自己參與的’音樂教育行為方式，我們稱之為‘原本性音樂’。[3]”這種以人為本的“人本主義”，也正是奧爾夫音樂教育理念的核心。公孫子尼在《樂記》中言：“凡音之起，由人心生也。[4]”他認(rèn)為“樂”是抒情的精神活動(dòng)，是內(nèi)在的，就像是以一個(gè)中心點(diǎn)為圓心的回旋曲那樣。這個(gè)中心點(diǎn)就是“靈與肉合一的”人。

中國音樂教育的起點(diǎn)端正，路卻越走越窄。原因與社會(huì)發(fā)展的急功近利性是分不開的。音樂，否定了自身在音樂人類學(xué)視域下的以人為本的文化內(nèi)涵，致使“文化”中的音樂教育變?yōu)楹?jiǎn)單的音樂“技術(shù)”的教育，音樂教育的學(xué)科地位將面臨甚至于已經(jīng)開始降低和邊緣化。音樂這門學(xué)科在學(xué)校教育里有了一個(gè)新的稱呼——副科。音樂相比起語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科，成了學(xué)生學(xué)習(xí)之余的“飯后甜點(diǎn)”，成為學(xué)?！把b飾門面”的東西。[5]樂由人而起，最后卻回歸給了功利。

奧爾夫音樂教育雖然作為外國音樂教學(xué)法，但其教育理念核心所強(qiáng)調(diào)的“人本主義”與“音樂的原本性”塑造出了一個(gè)嶄新的、以引導(dǎo)和培養(yǎng)人的“獨(dú)創(chuàng)意識(shí)”為主的環(huán)境模式，對(duì)于解決當(dāng)前中國音樂教育嚴(yán)重忽視人的全面發(fā)展，視“美育”如無物且越來越強(qiáng)調(diào)“技術(shù)性音樂教育”的現(xiàn)狀問題十分對(duì)癥下藥，正如久旱逢甘霖。故筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)奧爾夫音樂教育思想的中國化是必要的，更是急迫的！

四、奧爾夫音樂教育理念在中國音樂教育中的教學(xué)實(shí)踐

筆者曾于2016年間在徐州參加過奧爾夫音樂教育兒童早教機(jī)構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐，也因此對(duì)奧爾夫音樂教學(xué)實(shí)踐有了初步的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

奧爾夫有一個(gè)非常重要的教育觀念叫作“母語文化”[6]，他認(rèn)為音樂教育首先應(yīng)該從本民族的音樂和文化出發(fā)。因?yàn)槊褡逡魳窔v經(jīng)歷史錘煉傳承至今，雖大都短小精悍、音樂語言簡(jiǎn)練，但卻不失“審美性”，而且可塑性更強(qiáng)，在培養(yǎng)孩子的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)上給出了極大的自由空間。也因此削弱了奧爾夫音樂教育思想的民族色彩，在與中華文化交融時(shí)能真正做到“洋為中用”。在此，奧爾夫給予眾人的第一步啟示是將民族文化的精髓——語言，與節(jié)奏結(jié)合起來。

節(jié)奏，處于奧爾夫音樂教學(xué)法的中心。有一個(gè)最經(jīng)典的理念就是提取“節(jié)奏基石”。筆者以4～6歲兒童的教學(xué)實(shí)踐為例展開敘述。

（1）民族詩詞與節(jié)奏相結(jié)合

在課程伊始，請(qǐng)孩子們與教師一同圍成圈席地而坐。鑒于4～6歲的兒童在心理發(fā)展上雖不成熟，但好奇心強(qiáng)且學(xué)習(xí)接受能力強(qiáng)，故筆者選取唐代詩人孟浩然的五言絕句《春曉》，作為添加“節(jié)奏基石”的語言原型，將奧爾夫音樂教學(xué)法與民族文化融合起來。

教師按編排好的節(jié)奏型將古詩一句句教給孩子，請(qǐng)孩子們大聲地念出。如譜例1所示，筆者將《春曉》編為四三拍，教學(xué)初始不宜有太過復(fù)雜的節(jié)奏型，以避免孩子接受受阻，失去學(xué)習(xí)的興趣，故只選擇簡(jiǎn)單節(jié)奏型。待孩子們熟練后，可加入一個(gè)復(fù)雜節(jié)奏型，并要求孩子在朗讀時(shí)加入強(qiáng)弱對(duì)比。（見譜例2）

如此練習(xí)熟練之后，就可以進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)，在節(jié)奏的基礎(chǔ)上加入“聲勢(shì)”。

（2）“聲勢(shì)”教學(xué)

“聲勢(shì)”教學(xué)，是一種包含了擊掌、拍腿、拍手、捻指等以孩子的身體為樂器的節(jié)奏訓(xùn)練方法。筆者在實(shí)踐中觀察到，4～6歲的孩童對(duì)聲勢(shì)教學(xué)的興趣較之單純的提取“節(jié)奏基石”要濃厚得多。由此也為提高孩童豐富的感知能力和為今后的創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。

聲勢(shì)教學(xué)加入初始，教師依然選擇從易到難的教學(xué)過程，故只在每一拍的第一拍加入拍手的動(dòng)作，如譜例3所示。待孩子能熟練地加入簡(jiǎn)單的拍手動(dòng)作后，逐漸提升難度，增加至三種“聲勢(shì)”，如譜例4所示。

簡(jiǎn)單的聲勢(shì)教學(xué)的加入，在提高孩子學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)也加強(qiáng)了其反應(yīng)能力和感受各種節(jié)奏型、節(jié)拍和速度的能力。

（3）動(dòng)作游戲

這一環(huán)節(jié)形式內(nèi)容簡(jiǎn)單，主要起到為下一環(huán)節(jié)“即興編創(chuàng)”做鋪墊的作用。

請(qǐng)孩子們就原地位置起身，由教師帶頭圍著圓圈走動(dòng)，并在活動(dòng)的基礎(chǔ)上結(jié)合之前的“節(jié)奏基石”和“聲勢(shì)教學(xué)”一同進(jìn)行。此活動(dòng)著重在于鍛煉孩子的反應(yīng)能力，且4～6歲孩子集中注意力的時(shí)間短，故開始時(shí)孩子們并不能盡數(shù)都按照教師的要求完成動(dòng)作，需要教師的耐心引導(dǎo)。筆者由自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，在3～4圈之后，多數(shù)甚至是所有孩子都可以相對(duì)熟練地加入到游戲中。此時(shí)，就可順利進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)在筆者看來，是在教學(xué)活動(dòng)四大環(huán)節(jié)中的“核心”內(nèi)容。

（4）即興編創(chuàng)

在這一環(huán)節(jié)，教師鼓勵(lì)孩子用自己的方式來為《春曉》“伴奏”。方式方法看似簡(jiǎn)單，但其背后的意義是重大的。此時(shí)教師要做的，不僅是打破傳統(tǒng)的一板一眼、正襟危坐的課堂模式，更是借此激發(fā)孩子的創(chuàng)造天性，助其擺脫被理性知識(shí)磨鈍了的“習(xí)慣性”的束縛，尋回創(chuàng)造力產(chǎn)生的前提——感性的想象。

“美育”之所以發(fā)展至如此境地，不得不說是當(dāng)前中國的教育模式忽視藝術(shù)教育的“原本性”，蔑視“感性精神”的培養(yǎng)，抹殺創(chuàng)造力的萌芽，迫使音樂的“人本性”一再退步，終是到了退無可退的境地，“功利性”音樂就如此占據(jù)了“原本性”音樂的領(lǐng)地，將音樂的“本真”吞噬得絲毫不剩。沒有了“本真”的音樂只是一堆理性的音符，它被機(jī)械地灌輸?shù)饺四X內(nèi)，使人了解貝多芬曾創(chuàng)《田園交響曲》，何占豪、陳鋼曾作《梁?！?，但人永遠(yuǎn)無法理解為何《田園交響曲》背后有歡樂，《梁?！繁澈笥衅嗝赖膼矍楣适隆Ｒ?yàn)榇藭r(shí)人心中所理解的音樂，就是一堆符號(hào)的堆積，不是身臨美景的有感而發(fā)，更不是熱淚盈眶的身臨其境。被“符號(hào)化”的人是受傳統(tǒng)模式固化的人，他沒有異想天開的能力，也沒有任何主動(dòng)聯(lián)想的意識(shí)，更不會(huì)有創(chuàng)造力，因?yàn)樗那楦心Ｊ?、美感模式和藝術(shù)模式早就被“功利性”音樂的理性化身所覆蓋了，“感性精神”激發(fā)的有感而發(fā)、身臨其境還未來得及發(fā)聲便被扼殺在搖籃中。

至此，想象力的重要意義已無須贅述。即興編創(chuàng)恰是激發(fā)想象力，開解固化思維枷鎖的第一步，故筆者認(rèn)為此環(huán)節(jié)是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的重中之重。此也是在借“奧爾夫教育思想之手”將音樂本該體現(xiàn)的美育意義還給中國孩子們。

結(jié) 語

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“美育復(fù)歸”的最佳方法即是實(shí)現(xiàn)奧爾夫教育思想的中國化。因?yàn)閵W爾夫教育思想所倡導(dǎo)的“人本性”和“原本性音樂”，正是當(dāng)下中國音樂教育愈加缺失且亟須挽回的。此舉不僅是制止了美育課程邊緣化，更是在挽救日漸流失的國民獨(dú)創(chuàng)精神。故筆者謹(jǐn)作此文以表達(dá)自身微弱的呼吁聲，望有更多人意識(shí)到，奧爾夫教育思想對(duì)當(dāng)前中國教育環(huán)境而言，不僅是止步于“早教培訓(xùn)”的國外教育模式如此簡(jiǎn)單，更是一種以其為助力促“美育”教育思想更加蓬勃發(fā)展的最有效方法。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]人民音樂出版社暖和編輯部.《樂記》論辯[M].北京：人民音樂出版社，1983.

[2]謝嘉幸.反熵·生命意識(shí)·創(chuàng)造[M].北京：工人出版社，1989.

[3]李妲娜.奧爾夫音樂教育思想與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，2011.

[4]同[1].

[5]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.

[6]同[3].

[7]李妲娜.奧爾夫教學(xué)法在中國[J].樂府新聲，1995（09）.

[8]李妲娜.音樂教育的現(xiàn)狀與希望[J].人民音樂，1987（05）.

[9]楊蔭柳，李妲娜.談中國音樂的特點(diǎn)問題[J].中國音樂，1981（04）.

[10]李妲娜.奧爾夫音樂教育在清華的實(shí)驗(yàn)[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（12）.

（責(zé)任編輯：劉露心）