學(xué)習(xí)魯迅是語(yǔ)文教師的“必修課”

任翔

【關(guān)鍵詞】魯迅；文學(xué)經(jīng)典；魯迅精神；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

有著“民族魂”之譽(yù)的魯迅，以思想家的理智、文學(xué)家的激情、革命家的敏銳，深刻地剖析了中國(guó)人，并進(jìn)行了徹底的民族反省。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，還沒(méi)有一位作家可與魯迅相提并論，也沒(méi)有人可以取代魯迅。如果從20 世紀(jì)20 年代初魯迅作品被選入北京孔德學(xué)校自編的《初中國(guó)文選讀》算起，魯迅進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課堂已一百多年。百年來(lái)，無(wú)數(shù)青少年在語(yǔ)文課上讀著魯迅成長(zhǎng)，魯迅精神滋養(yǎng)了一代又一代中國(guó)人?，F(xiàn)在的統(tǒng)編中學(xué)語(yǔ)文教材里，魯迅作品被選入12篇，他是語(yǔ)文教材選入作品最多的作家。講好魯迅作品是中學(xué)語(yǔ)文教師的重要職責(zé)。那么，怎樣才能更深入透徹地講好魯迅作品呢？我們需要從以下三方面著力。

一、全面了解魯迅人生經(jīng)歷

講好魯迅作品，首先要了解魯迅的經(jīng)歷。魯迅（1881—1936）出生于浙江紹興一個(gè)傳統(tǒng)的書香之家，祖父是清朝同治年間的進(jìn)士，父親是秀才。后因變故，經(jīng)歷了家道中落，感受到了人間冷暖。魯迅少年時(shí)就讀于私塾三味書屋，系統(tǒng)地接受了傳統(tǒng)教育，1898 年考入江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂所屬礦務(wù)鐵路學(xué)堂。為尋求救國(guó)救民的真理，魯迅開始如饑似渴地閱讀英國(guó)赫胥黎的《天演論》等西方先進(jìn)的書籍和報(bào)刊。他1902 年留學(xué)日本，更是廣泛研讀歐洲進(jìn)步的科學(xué)著作和文藝作品，并開始譯介西方小說(shuō)。魯迅的摯友許壽裳曾談到魯迅在弘文學(xué)院求學(xué)時(shí)，常常與他討論三個(gè)問(wèn)題：怎樣才是最理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？［1］魯迅始終在追尋療治國(guó)民劣根性的良方。1909 年回國(guó)后，魯迅任教于浙江兩級(jí)師范學(xué)堂和紹興中學(xué)堂。辛亥革命后，魯迅任職于教育部并兼任北京大學(xué)講師、北京女子師范大學(xué)教授和《新青年》雜志同人編輯，從此開啟現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作之路。1926 年，魯迅先后任教于廈門大學(xué)和中山大學(xué)，1927 年底到上海，自此開始閱讀馬列主義著作，積極參加左翼文化運(yùn)動(dòng)。這也是為什么魯迅的思想和見(jiàn)解能始終走在時(shí)代最前列的緣由之一。魯迅的一生經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從學(xué)工到學(xué)醫(yī)再到從文的過(guò)程，逐步形成了獨(dú)立的思想和對(duì)國(guó)家民族前途的深刻思考。魯迅身上既有傳統(tǒng)的品徳，又有現(xiàn)代的品格；既有工學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、醫(yī)學(xué)的細(xì)膩，又有文學(xué)的浪漫。這種豐富多元的品性使其思想變得敏銳而又深刻。

魯迅生活在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，這正是中華民族面臨生死存亡之時(shí)。辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、四一二政變、九一八事變、一二·九運(yùn)動(dòng)等中國(guó)現(xiàn)代史上的重大歷史事件，魯迅或是親身經(jīng)歷或是耳聞目睹。在這樣的歷史背景下，他用手中的筆表達(dá)了對(duì)國(guó)家與民族最深沉的愛(ài)和最深切的反思。在三十余年筆耕中，魯迅留下了大量著述，涉及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史研究、思想研究、古籍?？迸c研究以及日歐作品翻譯等，今有《魯迅全集》一千余萬(wàn)字傳世。短篇小說(shuō)集有《吶喊》《彷徨》《故事新編》；散文集有《朝花夕拾》《野草》，雜文集有《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。統(tǒng)編中學(xué)語(yǔ)文教材的名著導(dǎo)讀選了散文集《朝花夕拾》，課文《從百草園到三味書屋》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》《藤野先生》均出自此書；《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《阿Q 正傳》《祝?！愤@些課文出自小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》；《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《拿來(lái)主義》《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》這些課文出自《且介亭雜文》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》。在講解課文之前，語(yǔ)文教師應(yīng)閱讀這些文集，便于更全面地了解魯迅，更好地解讀魯迅作品。

魯迅首先是一位偉大的作家。從純文學(xué)角度看，世界上與魯迅同樣輝煌的作家也有不少，卻很少有能像魯迅這樣，將自己的思想與一個(gè)民族的社會(huì)改革緊密相連，并如此深刻地影響著一個(gè)民族的精神世界以至成為這個(gè)民族的文化符號(hào)，從而獲得“民族魂”的崇高榮譽(yù)?？梢?jiàn)，魯迅不是單純的作家，而是一位以文化巨人和思想家的智慧參與了歷史進(jìn)程的卓越文學(xué)家。他既是我國(guó)舊文化的偉大批判者，又是我國(guó)新文化的偉大開拓者。在五四運(yùn)動(dòng)和左翼文化運(yùn)動(dòng)中，在新舊文化的博弈中，魯迅都是站在最前沿的旗手。魯迅所開辟的文化方向已成為中華民族文化前行的方向。魯迅還是一位偉大的民族英雄，但魯迅又不同于其他的民族英雄，他的英雄行為集中體現(xiàn)在為中國(guó)人的精神覺(jué)醒和思想解放作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。魯迅的一生始終在戰(zhàn)斗，他的革命性和不妥協(xié)性是中國(guó)知識(shí)分子最為卓絕的代表。他利用手中的筆，用文學(xué)這一特殊形式，發(fā)掘中華民族的苦難與新生、絕望與希望，寫出了幾千年封建社會(huì)造成的病態(tài)民族心理結(jié)構(gòu)和愚弱的國(guó)民性格，竭力把中國(guó)人從殖民主義的精神奴役中解救出來(lái)，也把自己從封建宗法制社會(huì)中形成的愚昧、麻木、守舊、逆來(lái)順受的精神羈絆中解救出來(lái)。因此，魯迅的著力點(diǎn)始終放在對(duì)束縛中國(guó)人精神解放的文化批判上。語(yǔ)文教師只有了解魯迅，才能較好地把握魯迅獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格，才能引導(dǎo)學(xué)生讀懂魯迅，理解魯迅深沉的愛(ài)、深刻的反省精神和無(wú)畏的批判勇氣。

二、透徹理解魯迅作品特質(zhì)

魯迅處在中國(guó)文學(xué)由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的激變期，他之所以能夠成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，并精心創(chuàng)作出中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的經(jīng)典，關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格、豐富的文學(xué)形式和深邃的主題思想。魯迅創(chuàng)造了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作率先使用純熟的白話體，它在詞匯、語(yǔ)法和表達(dá)方式等方面與古典白話文學(xué)有著根本區(qū)別。魯迅的《狂人日記》不但開了中國(guó)白話小說(shuō)先河，也使白話語(yǔ)言顯示出強(qiáng)大的生命力。魯迅的文學(xué)語(yǔ)言精練、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，既汲取了傳統(tǒng)語(yǔ)言的典雅，又吸收了白話語(yǔ)言的清淺，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。就如有些學(xué)者所言，“魯迅的語(yǔ)言是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，有機(jī)融入了古語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、方言的成分，把現(xiàn)代漢語(yǔ)抒情、表意的功能發(fā)揮到了極致”［2］。在小說(shuō)和散文里，魯迅愛(ài)用白描，如《故鄉(xiāng)》開篇：“時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣?！钡瓗坠P，不僅將故鄉(xiāng)冬天的陰晦天色下的曠野盡收眼底，而且字里行間透露出作者內(nèi)心深處的悲涼。又如描寫孔乙己的形象：“身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?！濒斞赣脴O簡(jiǎn)約的筆墨，寫盡了孔乙己的落魄神態(tài)和個(gè)性特點(diǎn)。再如《從百草園到三味書屋》里的白描手法：“掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來(lái)，下面撒些秕谷，棒上系一條長(zhǎng)繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥雀下來(lái)啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了?！边@些動(dòng)作串起來(lái)如同電影畫面，令人難以忘懷。除了白描手法，魯迅在敘述事件的過(guò)程中，也常將描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式融為一體，使作品語(yǔ)言搖曳生姿。比如《社戲》里的敘述方式，就是敘述語(yǔ)言的典范，也是學(xué)生作文的范例。魯迅的雜文語(yǔ)言更是收放自如、精辟犀利。從《記念劉和珍君》里隨意拈出個(gè)句子，就足見(jiàn)其非凡的語(yǔ)言創(chuàng)造力：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢？我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！濒斞缚偸悄茈S心所欲地驅(qū)遣漢語(yǔ)的各種表達(dá)方式，白話與文言并用，排比與復(fù)沓交叉，陳述與反問(wèn)互襯，等等，他把漢語(yǔ)的表達(dá)效果發(fā)揮得淋漓盡致?？梢赃@么說(shuō)，能讀懂魯迅的語(yǔ)言，也就容易讀懂文言文，更容易讀懂白話文。因此，語(yǔ)文教師在講解魯迅作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體悟，在寫作中模仿，不斷提升語(yǔ)言的感知力與創(chuàng)造力，逐步讀懂魯迅作品語(yǔ)言背后蘊(yùn)藏的博大愛(ài)心與深厚思想，進(jìn)而愛(ài)上魯迅、走進(jìn)魯迅的文學(xué)世界。

魯迅創(chuàng)造了新穎的文學(xué)形式。魯迅所寫的文學(xué)形式新穎別致，每一種文學(xué)類型幾乎都是一種審美創(chuàng)造。他既吸收了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方法，又融合了西方文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式。他的每一篇文學(xué)經(jīng)典都別出心裁，既不重復(fù)自己也不重復(fù)別人，即使是同一類型題材的作品也不相同，如《孔乙己》和《白光》。在《孔乙己》里，全篇的情景和事件通過(guò)酒店小伙計(jì)的視角徐徐展開，在客觀、平靜的敘述中，滲透著對(duì)科舉制度和病態(tài)人性的批判；而《白光》則運(yùn)用象征手法和戲劇結(jié)構(gòu)，將陳士成屢試不第的遭遇濃縮在一天里，并通過(guò)挖銀子這一情節(jié)將小說(shuō)推向高潮，以此揭示科舉制度對(duì)讀書人精神的戕害。誠(chéng)如茅盾所言，“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)”［3］。魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子的兩大題材小說(shuō)，他創(chuàng)作的每一篇小說(shuō)形式都獨(dú)具匠心。魯迅一生沒(méi)有寫過(guò)鴻篇巨制，大多作品僅僅數(shù)千字，《阿Q 正傳》和《祝?！芬膊贿^(guò)萬(wàn)余字，但又有誰(shuí)能撼動(dòng)他在世界文學(xué)史上的地位？《阿Q 正傳》是最早走向世界的經(jīng)典之作，魯迅精心營(yíng)造了作者、讀者、敘述者與人物之間的關(guān)系，以全知視角編織了多線條的結(jié)構(gòu)形式，從對(duì)阿Q 姓什么、名字怎么寫、籍貫在哪里的無(wú)知狀態(tài)，到將敘述者的視點(diǎn)集中于阿Q 的行為與意識(shí)，從初見(jiàn)阿Q 的可笑到了解阿Q 經(jīng)歷的可憐，再到感知阿Q 結(jié)局的可悲，這種層層遞進(jìn)的情節(jié)發(fā)展，拉近了作者與讀者的心理距離，終于“在阿Q 身上發(fā)現(xiàn)了自己”，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力?！蹲８！穭t將“我”“祥林嫂”“魯鎮(zhèn)”之間構(gòu)成三重關(guān)系。祥林嫂與魯鎮(zhèn)的關(guān)系是明線，自然最受讀者關(guān)注，“我”與魯鎮(zhèn)的關(guān)系是暗線，常常被忽略。小說(shuō)的精妙在于最后安排了“我”與“祥林嫂”相遇，并讓祥林嫂扮演了靈魂考問(wèn)者的角色，從而將明暗兩條線巧妙地連接在一起，最終發(fā)現(xiàn)“我”與魯鎮(zhèn)是一種無(wú)法逃離的關(guān)系。這種看似不經(jīng)意的結(jié)構(gòu)形式，充分顯示了魯迅駕馭新文學(xué)的超強(qiáng)能力。語(yǔ)文教師在講解魯迅作品時(shí)，除了單篇講解，不妨進(jìn)行專題解讀，比如將選入教材的魯迅小說(shuō)組成一組，從小說(shuō)形式切入，進(jìn)行多角度比較，這樣可不斷激發(fā)學(xué)生閱讀魯迅作品的興趣，幫助其領(lǐng)悟魯迅作品的巨大魅力，逐步提升其文學(xué)鑒賞力和審美創(chuàng)造力。

魯迅創(chuàng)造了深厚的主題思想。魯迅不僅創(chuàng)造了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和文學(xué)形式，更重要的是，他把文學(xué)當(dāng)作療治國(guó)人靈魂的良方，從而升華了文學(xué)的教育功能。魯迅在日本留學(xué)時(shí)之所以作出棄醫(yī)從文的決定，其實(shí)也是看到了文學(xué)所具有的特殊功效。他說(shuō)過(guò)：“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝?！保?］魯迅期待通過(guò)文藝啟蒙的方式，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人能夠擺脫精神奴役，從蒙昧、麻木和無(wú)知的不覺(jué)悟狀態(tài)中走出來(lái)，成為“精神界之戰(zhàn)士”。魯迅高度關(guān)注人的主體精神建構(gòu)，始終堅(jiān)持他早年撰寫《文化偏至論》時(shí)所提出的“立人”主張，“人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”［5］。在魯迅眼里，“立人”不只是將人從物質(zhì)文化的壓迫中解放出來(lái)，關(guān)鍵是要使人從精神文化的禁錮和奴役中解放出來(lái)，獲得人的解放和個(gè)性的解放，從而獲得主體意識(shí)的覺(jué)悟、人格的獨(dú)立和精神的自由。這種卓爾不群的獨(dú)立人格，則是成為“真的猛士”的前提，一旦完成人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，就能夠真正做到“敢于直面慘淡的人生”。魯迅還曾就為什么寫小說(shuō)作過(guò)解釋：“說(shuō)到‘為什么做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說(shuō)為‘閑書，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)，看作不過(guò)是‘消閑的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。［6］正是從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子的兩大文學(xué)題材。他在表現(xiàn)小說(shuō)主人公時(shí)，有著自己的獨(dú)特視角，始終關(guān)注著病態(tài)社會(huì)里的人特別是知識(shí)分子和農(nóng)民的精神疾苦?！豆枢l(xiāng)》里最撼動(dòng)人心的不是閏土的窮困，而是他一聲“老爺”所顯示出的心靈的麻木?！蹲８！防镒盍钊送葱牡牟恢皇窍榱稚┑牟恍以庥觯窍榱稚┑牟恍以庥龀闪巳藗兊男α??！栋 正傳》正是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人精神病態(tài)的揭示與反省，其最終目的是為了揭露造成人的精神病態(tài)的病態(tài)社會(huì)。魯迅認(rèn)為，只有徹底消除傳統(tǒng)社會(huì)所造成的國(guó)民劣根性，中國(guó)人才能成為具有現(xiàn)代性格的國(guó)民，具有現(xiàn)代意義的國(guó)民，也唯有這樣，才能使中國(guó)真正走向現(xiàn)代化。魯迅作品蘊(yùn)含著豐富而珍貴的教育資源，語(yǔ)文教師要充分吸收學(xué)界的魯迅研究成果，組織學(xué)生開展演講與論辯等多種學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分發(fā)掘魯迅作品獨(dú)特的育人價(jià)值，使魯迅作品成為語(yǔ)文教育不可或缺的重要內(nèi)容。

三、深入發(fā)掘魯迅精神價(jià)值

1936 年10 月19 日，魯迅逝世。在送別魯迅時(shí)，國(guó)人給予了魯迅最崇高的榮譽(yù)——民族魂，這是中國(guó)人民崇敬魯迅的最好證明。作家郁達(dá)夫在緬懷文章里就這樣評(píng)價(jià)魯迅：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦?！保?］教育家葉圣陶也在悼念文章里表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“與其說(shuō)魯迅先生的精神不死，不如說(shuō)魯迅先生的精神正在發(fā)榮滋長(zhǎng)，播散到大眾的心里。而這個(gè)，就是中華民族解放終于能夠成功的憑證。”［8］今天，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，魯迅精神越來(lái)越被世人認(rèn)可，其價(jià)值也越來(lái)越被人們深刻認(rèn)知，魯迅精神已成為建立中華民族文化自信的重要支撐和動(dòng)力源泉。

百年前，魯迅找到了落后民族之所以落后的原因。一個(gè)國(guó)家不僅要致力于物質(zhì)文明建設(shè)，還要重視精神文明建設(shè)；一個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活富裕了，更需要有豐富的精神生活；一個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，更需要有崇高的思想道德。在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)層出不窮的道德淪喪、人性物化等社會(huì)現(xiàn)象，魯迅精神更有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。魯迅能夠站在時(shí)代的制高點(diǎn)，以文學(xué)創(chuàng)作從事中國(guó)20 世紀(jì)初期的社會(huì)變革和文化革新的偉業(yè)，在小說(shuō)中解剖了幾千年封建專制文化造成的畸形社會(huì)心理，揭示了以阿Q 為代表的國(guó)民劣根性。這些文學(xué)經(jīng)典穿透歷史，逼視現(xiàn)實(shí)，在對(duì)民族歷史的反省中，發(fā)掘了我們民族的苦難與新生、絕望與希望，顯現(xiàn)著時(shí)代精神，魯迅也自然成為中華文化精神的化身。魯迅精神凝聚著中華文化的精華、力量和未來(lái)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，具有促使社會(huì)進(jìn)步、重鑄國(guó)民靈魂的巨大現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅作品是中學(xué)生閱讀的重中之重，也是當(dāng)代中國(guó)人閱讀中持續(xù)不減的熱點(diǎn)。在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中，魯迅歌頌了中國(guó)自古以來(lái)那些埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、舍身求法的脊梁式人物?！队浤顒⒑驼渚防锏膭⒑驼?、楊徳群等四十余位被害的青年學(xué)生，《為了忘卻的記念》里的白莽、柔石、馮鏗、胡也頻、李偉森這“左聯(lián)”五烈士，他們正是魯迅所弘揚(yáng)的脊梁式人物。魯迅說(shuō)過(guò)，“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光”［9］。魯迅的思想歷久彌新。語(yǔ)文教師在講解魯迅作品時(shí)，要擔(dān)負(fù)起傳承魯迅精神的重責(zé)，讓學(xué)生永遠(yuǎn)記住魯迅，繼承魯迅精神。繼承他“我以我血薦軒轅”的愛(ài)國(guó)精神、“橫眉冷對(duì)千夫指”的斗爭(zhēng)精神、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神、“拿來(lái)主義”的開放精神、時(shí)刻剖析自己的反省精神、不媚俗不取寵的獨(dú)立精神、憂國(guó)憂民的憂患精神、崇尚自由個(gè)性的人道精神、不落窠臼的創(chuàng)新精神，還要繼承他追求卓越的學(xué)習(xí)精神，等等。魯迅過(guò)去是、現(xiàn)在是，將來(lái)依然是我們可敬、可愛(ài)、可學(xué)的魯迅先生，他的精神永遠(yuǎn)是中華民族精神的瑰寶。