讀《尚書》，解《論語(yǔ)》

程翔

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；《尚書》；孔子；天命觀；女性觀

《尚書》是政書之祖。劉知幾《史通·斷限》曰：“夫《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖。凡學(xué)者必先精此書，次覽群籍?！薄渡袝肥强鬃咏淌诘茏拥慕滩模强鬃铀枷雭碓粗唬瑢?duì)研究孔子思想的形成以及解讀《論語(yǔ)》具有重要文獻(xiàn)價(jià)值。

一

孔子自稱“述而不作”。述什么呢？當(dāng)然是述先王之政，述“六經(jīng)”。比如《論語(yǔ)·泰伯》中就記載了孔子盛贊堯、舜、禹。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！弊釉唬骸按笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”其中“蕩蕩”一詞就出自《尚書·洪范》“無偏無黨，王道蕩蕩”?？鬃佑庙敿?jí)語(yǔ)言贊美堯、舜、禹，原因是什么呢？讀了《尚書》，或許能找到答案。

第一個(gè)原因是堯、舜采取了最理想的政權(quán)交接方式——禪讓，未流一滴血?？鬃臃磳?duì)政權(quán)交接中的暴力行為，極力推崇禪讓制度。他盛贊泰伯“至德”“三以天下讓”，盛贊伯夷、叔齊“求仁而得仁”，當(dāng)是基于這樣的考慮。歷史上那些充滿腥風(fēng)血雨的權(quán)力更替令人不寒而栗，孔子提倡一種文明的權(quán)力交接方式，告訴人們什么是好的政治，什么是壞的政治。當(dāng)然，這帶有濃厚的理想主義色彩。禪讓制是孔子向往的理想制度，是孔子基于現(xiàn)實(shí)的殘酷性而產(chǎn)生的美好愿望?？鬃由踔吝@樣表達(dá)對(duì)這一愿望的期盼：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語(yǔ)·里仁》）

第二個(gè)原因是堯、舜實(shí)行舉賢授能的用人制度。《尚書》記載：“任賢勿貳，去邪勿疑?！奔凑l賢能，誰即位。有人提議讓堯的兒子丹朱接班，被堯否定了，因?yàn)榈ぶ煅圆恢倚?，又好?zhēng)訟。經(jīng)過反復(fù)討論，最后確定舜為接班人。這是四岳集體討論的結(jié)果，折射出早期氏族民主制度的影子。堯帝死時(shí)，普天同悲，“百姓如喪考妣”，這說明堯深得民心。舉賢授能取得良好結(jié)果，“野無遺賢，萬邦咸寧”?！渡袝酚涗浟诉@一文明制度，成為孔子念念不忘的夢(mèng)想。盡管后來有《竹書紀(jì)年》《韓非子》等另類記載，卻始終無法撼動(dòng)《尚書》作為學(xué)術(shù)正脈的地位。今天來看，堯、舜、禹禪讓傳說當(dāng)是原始氏族民主選舉制向王權(quán)世襲制過渡階段的產(chǎn)物，我們不能美化它，但也不能否定它。

第三個(gè)原因是堯、舜、禹“德惟善政，政在養(yǎng)民”的治國(guó)思想深深影響了孔子?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載，孔子提倡“為政以德”“道之以德，齊之以禮”，這種治國(guó)理念源自《尚書》?！渡袝酚涊d“皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之”，并“念茲在茲”，提出了“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”“好生之德，洽于民心”“惟德動(dòng)天”“滿招損，謙受益”等系列德政主張?！渡袝酚涊d，苗氏不服，舜帝便“誕敷文德”，使苗氏最終歸順。這便是《論語(yǔ)·季氏》中孔子“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的思想淵藪。

二

孔子云“五十而知天命”，又云“畏天命”。那么，“天命”指什么？古今解讀眾說紛紜，若結(jié)合《尚書》，或許能得到某些啟發(fā)?！渡袝分姓f“天命有德”，又說“恪謹(jǐn)天命”。二者雖有區(qū)別，但也有聯(lián)系?！渡袝肥恰疤烀币辉~的原始出處，后人要想講清孔子所說的“天命”，需首先搞清《尚書》中“天命”的含義。

商人用“帝命”，周人用“天命”，并賦予新的含義?！渡袝酚涊d“有夏多罪，天命殛之”“商罪貫盈，天命誅之”。商革了夏的命，周又革了商的命。改朝換代的規(guī)律是什么？“革命”的合法性又是什么？“就是說，不僅要解釋天命為何從殷轉(zhuǎn)移到周，也必須能夠解釋如何防止天命未來由姬周轉(zhuǎn)移向他姓?！保?《］ 尚書》明確提出“天命有德”，統(tǒng)治者要“恪謹(jǐn)天命”，否則就會(huì)丟掉政權(quán)；又提出，“皇天無親，惟德是輔”。這就明確了政權(quán)的更迭要基于統(tǒng)治者是否有德?！渡袝分械摹暗挛┥普陴B(yǎng)民”把“德”與“養(yǎng)民”聯(lián)系在一起，更加明確了改朝換代的規(guī)律在于養(yǎng)民還是害民，——這就是“天命”的含義。

《尚書》提出“欽崇天道，永保天命”“民之所欲，天必從之”，又說“天視自我民視，天聽自我民聽”。讀《尚書》可知周人掌握了天機(jī)，“天命”替代“帝命”，淡化了神秘色彩?？鬃诱f“五十而知天命”，這句話的意思是：五十歲的他懂得了治國(guó)的根本道理是以德配天，為政以德，并由此認(rèn)識(shí)到自身所擔(dān)負(fù)的歷史使命。同時(shí)，他也由衷產(chǎn)生了“畏天命”之心，認(rèn)為執(zhí)政者當(dāng)慎之又慎。這一思想在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)，孔子是在傳授“六經(jīng)”過程中逐步明白這一道理的。王國(guó)維在《殷周制度論》中寫道：“（古之圣人）深知一姓之福祚與萬姓之福祚是一非二，又知一姓萬姓之福祚與道德是一非二。故其所以祈天永命者，乃在德與民二字?！保?］

《左傳·文公十三年》和《周易·系辭上》也有類似記載，可資佐證。由此推斷，“天命”“知命”應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行語(yǔ)。楊朝明先生在《論語(yǔ)詮解》中指出：“孔子的言論應(yīng)該與西周初年的周文王、武王、周公言論屬于相同的‘話語(yǔ)體系，那么將人們理解有爭(zhēng)議的孔子‘語(yǔ)錄與周初思想家結(jié)合對(duì)比研究，應(yīng)該是一條十分合理的途徑?！保?］

三

孔子“述而不作”并非簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)經(jīng)典中的話語(yǔ)，而是有新的表述。但新的表述引起了后人誤解，最大的誤解當(dāng)屬《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之，則不孫；遠(yuǎn)之，則怨”。這幾乎成了孔子一大罪狀，說孔子蔑視女子和百姓，就連朱熹也不得不把“女子”解釋為“妾”，把“小人”解釋為“家仆”，似乎這樣就可以替圣人圓場(chǎng)了。當(dāng)下出版的《論語(yǔ)》注解讀物以及公開發(fā)表的論文中，仍有人把這看成孔子的一大污點(diǎn)。這實(shí)在冤枉了孔子。要想弄清孔子的原意，需要讀一讀《尚書》。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載孔子的話“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，《論語(yǔ)·堯曰》中記載孔子的話“因民之所利而利之”。這在中國(guó)政治思想史上具有深遠(yuǎn)意義，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀，其源頭在《尚書》?！渡袝分杏小懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，這是民本思想的集中體現(xiàn)。對(duì)于殘暴的夏桀，《尚書》發(fā)出“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡”的強(qiáng)烈吶喊。《尚書》還提出“小人難?！保@里的小人，就是平民百姓；保，就是養(yǎng)。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到養(yǎng)民不容易，《尚書》中說“在知人，在安民”，“政在養(yǎng)民”?！渡袝诽岢鲳B(yǎng)民須“先知稼穡之艱難”，若不知稼穡艱難，就會(huì)出現(xiàn)“小人怨汝詈汝”的情況。《尚書》又提出“玩人喪德，玩物喪志”，以此警示統(tǒng)治者，要慎重對(duì)待民眾，切勿享樂逸豫。對(duì)于婦女，《尚書》提出“至于屬婦，合由以容”，強(qiáng)調(diào)教化。《論語(yǔ)·為政》中記載子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子關(guān)于養(yǎng)民、敬民的思想顯然源于《尚書》?！拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”是站在養(yǎng)民不易的角度提出的，是向統(tǒng)治者發(fā)出的忠告：要善于養(yǎng)民，要敬民，善待女性。

關(guān)于孔子的女性觀，《論語(yǔ)》中還有一章也成為其遭受詬病的口實(shí)。《論語(yǔ)·泰伯》記載：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人?？鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”“予有亂臣十人”出自《尚書》?！皝y”即“治”，“亂臣”就是“治臣”，指治世能臣。“十人”一般認(rèn)為指文母、周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適?！坝袐D人焉，九人而已”可能是孔子臨時(shí)加入的一句話，強(qiáng)調(diào)十位臣子中包含武王的母親太姒，而子稱母為臣不合宜，應(yīng)是九位臣子?？鬃又囟Y，認(rèn)為子稱母為臣不合禮，所以要糾正過來。學(xué)術(shù)界還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“婦人”指武王妻邑姜。那么，君主如何稱呼自己的妻子呢？《論語(yǔ)·季氏》中專有一章講到這個(gè)內(nèi)容：“邦君之妻，君稱之曰‘夫人，夫人自稱曰‘小童?！边@應(yīng)是當(dāng)時(shí)通行的稱謂，屬于“禮”的范疇。大概孔子不贊成武王稱妻為“臣”，故有此語(yǔ)。由此推知，孔子的“述而不作”并非機(jī)械地復(fù)述經(jīng)典，而是有所匡正。至于儒家的女性觀，《周易·家人卦》說得很清楚：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下正矣?！薄抖Y記·哀公問》記載孔子的話：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”《禮記·昏義》又記載：“（夫婦）合體、同尊卑，以親之也……昏禮者，禮之本也?！卑丫雌?、夫婦平等提到如此高度來論述，怎能說孔子輕視女性呢？

《論語(yǔ)》中九處寫到“母”，三處寫到“妻”，都體現(xiàn)出對(duì)女性的尊重。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子批評(píng)宰予：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”這固然出于對(duì)禮的維護(hù)，同時(shí)也可體現(xiàn)出對(duì)婦女的尊重。

當(dāng)然，孔子對(duì)《尚書》主要是繼承和弘揚(yáng)。《論語(yǔ)》中很多內(nèi)容來自《尚書》，除前邊提到的“德政”“養(yǎng)民”思想外，再比如孔子厭惡“巧言令色”之人。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁?！薄扒裳粤钌边@個(gè)成語(yǔ)出自《尚書》。又比如《論語(yǔ)·子路》記載：“子曰：‘君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！薄墩撜Z(yǔ)·微子》也有記載：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人。”這兩章都說明孔子反對(duì)求全責(zé)備?！渡袝分杏校骸芭c人不求備，檢身若不及。”《尚書》中還有：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大?！边@就是孔子反對(duì)求全責(zé)備思想的來源。令人感動(dòng)的是，《尚書》提出：“萬方有罪，在予一人。”“百姓有過，在予一人?！辈粌H不求全責(zé)備，反求諸己，嚴(yán)以律己，寬以待人，體現(xiàn)了寬廣博大的胸襟。《論語(yǔ)·堯曰》第一章中多次引用《尚書》內(nèi)容，是《論語(yǔ)》一書引用《尚書》最為明顯和集中的一章。

類似的內(nèi)容還有很多，恕不一一列舉。要之，讀《論語(yǔ)》須追根溯源，遍覽群經(jīng)，不僅參考《尚書》，還要參考《詩(shī)經(jīng)》《周易》《禮記》《左傳》等中華元典，將《論語(yǔ)》置于宏大語(yǔ)境之下，精細(xì)梳理孔子思想發(fā)展脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確把握文本意義。這就是章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義》中提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)思想。經(jīng)學(xué)家王引之在《經(jīng)傳釋詞·自敘》中說：“揆之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通”，強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通的治學(xué)方法，即內(nèi)證法與外證法相結(jié)合。蔣天樞先生說過，不讀《尚書》就讀不懂《論語(yǔ)》。今天，《論語(yǔ)》作為一部中華經(jīng)典，貫通中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我們對(duì)前人的某些誤解應(yīng)有一定的審辨力，要用科學(xué)的方法解讀它，既提高學(xué)生，也提高自身。