“丑書”背后的書法審美爭議和價值重塑

馮善書

經(jīng)歷傳統(tǒng)書法教學(xué)代代相傳、潛移默化的思想滲透，以及現(xiàn)代電腦印刷字體萬無一失、重復(fù)不斷的約束和校正，圍繞篆書、隸書、草書、行書、楷書此五體書法構(gòu)建起來的傳統(tǒng)書法審美觀念，已在普羅大眾大腦中留下深刻烙印，甚至成為當(dāng)代中國書法藝術(shù)繼續(xù)向前探求進(jìn)化的桎梏。

新世紀(jì)以來，沙孟海、王鏞、沈鵬、王冬齡、石開、曾翔、何應(yīng)輝、沃興華等一批書法家，在中國書法圈前赴后繼推動“丑書”成為當(dāng)代流行書風(fēng)的“野獸派”，吸引的后學(xué)和門徒越來越多，對傳統(tǒng)書法美學(xué)的價值根基形成較大沖擊。本文從分析審美視角下“丑書”流行引發(fā)的爭議和根源出發(fā)，進(jìn)而探究“丑書”流行的底層邏輯及價值指向，最后提出重塑當(dāng)代書法評價標(biāo)準(zhǔn)的若干思路。

關(guān)鍵詞：丑書，書法，審美，爭議，價值重塑

審美視角下“丑書”流行的爭議及根源

本文所說的“丑書”并非學(xué)術(shù)概念，僅代指書寫方式背離傳統(tǒng)書法的法度，外在形式不符合傳統(tǒng)教育下普羅大眾形成的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣的那一類書風(fēng)。可通俗理解為，普通人眼里“不漂亮”的字。

在百度的搜索引擎上，輸入“丑書”這一關(guān)鍵詞，可找到846萬個搜索結(jié)果。在微信、微博、今日頭條和抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺上，“丑書”的背后亦連帶著海量的信息。除了書法家，譬如嶺南的高劍父、高奇峰、“關(guān)黎趙楊”以及林墉、尚濤等現(xiàn)當(dāng)代著名畫家，均以“丑書”聞名。經(jīng)過一大批書畫名家的帶動和影響，“丑書”在當(dāng)代逐步發(fā)展成一種影響波及整個行業(yè)、甚至全社會的流行書風(fēng)。一方面，這種流行書風(fēng)給原本一團和氣、一潭死水的書壇帶來了生氣和生機，更具有了發(fā)展的活力和動力；但另一方面，在毫無秩序的野蠻生長過程中，“丑書”亦夾雜著奇離古怪和泥沙俱下，甚至與各種行為藝術(shù)混淆不清，進(jìn)而對整個社會的價值觀和世界觀帶來沖擊和挑戰(zhàn)。這也導(dǎo)致“丑書”成為一種極富爭議的探索性書風(fēng)。作為流行書風(fēng)，“丑書”在學(xué)界和社會引發(fā)爭議和抵制的主要原因有以下幾方面：

（一）新生事物遭遇舊思想質(zhì)疑和抵制符合自然規(guī)律

從事物發(fā)展的自然規(guī)律來看，新事物出生和形成的時間比較短，其內(nèi)在和外在的形式特點要被人們普遍認(rèn)識和接受，需要一個逐步的過程。有的新生事物被別人接受快，有的新生事物則被別人接受慢，這些都是正常的現(xiàn)象。新事物雖然萌芽、產(chǎn)生于舊事物，但許多特點與舊事物不一樣，甚至是對舊事物的全面否定，這對于已經(jīng)長期適應(yīng)了舊事物的人來說，是難以接受的。何況有些審美方式、審美理論，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。

相比傳統(tǒng)書法來說，“丑書”無疑是一種新生事物。用傳統(tǒng)審美的眼光和價值標(biāo)準(zhǔn)對“新生代”書法家進(jìn)行激烈和深刻批判的現(xiàn)象在歷朝歷代都出現(xiàn)過。據(jù)史家研究，晉代書法家陸機的《平復(fù)帖》就曾經(jīng)被后代批為丑書，米芾甚至說顏真卿的楷書“乃后世丑怪惡札之祖”，而黃庭堅則調(diào)侃蘇東坡的行書“似石壓蛤蟆”，楊守敬甚至直接把“揚州八怪”的兩個核心代表人物金農(nóng)和鄭板橋的書法說成是“魔道”。

（二）傳統(tǒng)審美秩序背后利益關(guān)系固化難以打破

所有舊事物所代表的傳統(tǒng)審美秩序，背后都有許多保守力量在維護(hù)和支撐，有廣泛、穩(wěn)定和長期的社會基礎(chǔ)，并且已經(jīng)在學(xué)術(shù)、教育、商業(yè)等各行各業(yè)形成恒定利益關(guān)系，利益結(jié)構(gòu)已經(jīng)固化到無法被外力輕易打破。

有數(shù)據(jù)顯示，僅中國書法家協(xié)會就有團體會員35個、個人會員8000余人，還有31個全國分會，若算上省市兩級會員，全國的書法家協(xié)會會員保守估計在10萬+。加上其他藝術(shù)類組織的成員，中國的書法工作者或多達(dá)數(shù)十萬計。其中，若以八成堅守傳統(tǒng)書法審美來計，其數(shù)量亦無比驚人。如此龐大的書法群體，其背后牽涉的行業(yè)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟利益可能是千億級的體量。“丑書”一旦流行起來，或打破舊的商業(yè)邏輯和利益狀態(tài)，進(jìn)而觸及千萬傳統(tǒng)書家的飯碗和奶酪，必將受到原有利益集團的圍堵。

（三）新事物要進(jìn)化成功必須經(jīng)過學(xué)術(shù)認(rèn)定和價值沉淀

并不是所有野蠻生長起來的新事物都能夠否定和代替新事物，進(jìn)而形成新的秩序。盡管事物是在矛盾中向前發(fā)展的，新事物必然要代替舊事物，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。舊事物固然有許多消極的、過時的、腐朽的因素，但不可否認(rèn)同時也保留著數(shù)千年中華文化傳統(tǒng)的精華。如果新事物未能吸取和傳承舊事物中積極、合理的因素，做到“去其糟粕，取其精華”，而是一味強調(diào)其作為傳統(tǒng)文化背叛者的角色，不管從文化傳承還是民族感情角度，都難以被社會和國家所接受。何況，有些所謂“新事物”，不僅背叛傳統(tǒng)文化，而且本身也是“臟亂差”和“假惡丑”的化身，在其身上看不到任何“更完善、更高級、更優(yōu)越”的形式和內(nèi)涵，反而是低俗、落后和消極的代表，甚至被當(dāng)作攻擊中華民族傳統(tǒng)文化的工具。可見，“丑書”要完成對傳統(tǒng)書法的進(jìn)化，進(jìn)而在當(dāng)代形成新的審美秩序，必須經(jīng)過學(xué)術(shù)認(rèn)定和價值沉淀。

“丑書”流行的底層邏輯及價值指向

早在明清時期，思想家傅山在其《訓(xùn)子帖》提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的觀點，為后世書法藝術(shù)發(fā)展奠定新的美學(xué)范式。這一學(xué)說，也被當(dāng)代藝術(shù)家和理論家反復(fù)援引，成為“丑書”流行的學(xué)理依據(jù)。

但傅山生活的年代距離21世紀(jì)已逾300年，其審美經(jīng)驗與當(dāng)代縱無隔閡，但拿來為“丑書”背書是否恰當(dāng)，亦遭到田蘊章等一批當(dāng)代書家的質(zhì)疑。質(zhì)疑者認(rèn)為，“假、惡、丑”本身是反面事物，不應(yīng)該拉上傅山的“四寧四毋”來當(dāng)作“虎皮”，并以此作為理論依據(jù)。

因而，要正確認(rèn)識和把握“丑書”在當(dāng)代流行的根本原因，必須首先搞清楚藝術(shù)生態(tài)進(jìn)化的自然規(guī)律，以及“丑書”作為一種新的審美建議被新生代書法家普遍認(rèn)可和接受的底層邏輯。

（一）底層邏輯

1.藝術(shù)變革的需求

書法作為藝術(shù)生態(tài)的一部分，必然會隨著環(huán)境的改變而變化，此為客觀的自然規(guī)律。在書法這種藝術(shù)形態(tài)真正實現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步之前，其最主要的特征就是變化。因而，求變既是一種規(guī)律，也是一種需要。只要一種藝術(shù)形態(tài)形成變化，必然就會出現(xiàn)美與丑的矛盾，并且在不斷產(chǎn)生和解決這一矛盾的過程中去實現(xiàn)進(jìn)步。

2.多元發(fā)展的需要

不管是在整個藝術(shù)大家庭，還是在書法本身這一藝術(shù)類型里邊，維持一定的多樣性均非常重要。每一種藝術(shù)形態(tài)都有其存在的價值，這是由藝術(shù)生態(tài)的多樣性所決定的。而越具有多樣性特征的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)就越健康、越穩(wěn)定。我們所處的當(dāng)代，已進(jìn)入價值多元化的社會，社會的包容性可以容許有各種不同的審美價值觀存在，審美的多元化則推動著藝術(shù)表達(dá)方式和藝術(shù)思想的多元化，由此構(gòu)成了斑斕多彩的藝術(shù)世界。

3.時代活力的體現(xiàn)

一切事物都是矛盾的，并且在矛盾中向前發(fā)展。美與丑如同雅與俗一樣，可以理解成書法藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中的矛與盾，它們之間既相互對立，又相輔相成。這既是藝術(shù)活力的體現(xiàn)，也是時代活力的體現(xiàn)。

（二）價值指向

1.創(chuàng)新

并不是所有“丑書”都是有價值的。變的目的是要有別于以往、與眾不同，甚至要打破舊的美學(xué)規(guī)范和審美秩序。如果“丑”一成不變，或者是對過去的直接復(fù)制，那就等于是因循守舊，抱殘守缺。這樣的“丑書”是沒有任何藝術(shù)價值的。要重塑中國書法的美學(xué)秩序，就必須持之不懈地追求創(chuàng)新，通過推陳出新，來顛覆和改變舊的觀念和方法，并最終建立一套全新的標(biāo)準(zhǔn)和秩序。

2.個性

書法藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)的有代表性的獨特面貌叫風(fēng)格。每位書法家都要有鮮明的個人風(fēng)格，這就是個性。并不是所有藝術(shù)特色都能夠稱之為風(fēng)格。風(fēng)格是從許多特色中提煉升華的，并且比特色更具有穩(wěn)定、鮮明的內(nèi)在特征。只有具備時代特色和民族特色的書法藝術(shù)，才能形成某種具有辨識度的風(fēng)格。

3.豐富當(dāng)具備不同風(fēng)格差異的藝術(shù)形態(tài)種類越來越多，數(shù)量越來越大，在整個藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，書法的藝術(shù)形態(tài)才會變得豐富。這是由藝術(shù)風(fēng)格的差異性和多樣性所決定的。從橫向來說，同時代的書法藝術(shù)形態(tài)形成必要的區(qū)別，既是對生態(tài)多樣性的維護(hù)，亦是對所有個體各自藝術(shù)辨識度的保持。有了差異，也就有了在整個藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中存在的價值。而差異，也會制造新的矛盾，形成新的動力，進(jìn)一步推動藝術(shù)生態(tài)的發(fā)展進(jìn)步和進(jìn)化。因而，越是多樣化，就越有利于推動藝術(shù)進(jìn)步和生態(tài)進(jìn)化，為社會提供更加豐富的審美體驗和精神享受。

4.進(jìn)化

并不是所有變化都能推動藝術(shù)進(jìn)步和生態(tài)進(jìn)化。進(jìn)化是變化的一種，只有事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級而逐漸變化。有些變化是往后反向發(fā)展的，這就成了退化。就書法藝術(shù)而言，只有形成一種全新的創(chuàng)作理論和美學(xué)范式并得到學(xué)術(shù)公認(rèn)，進(jìn)而推動大眾價值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，才能稱得上是進(jìn)化。

重塑當(dāng)代書法評價標(biāo)準(zhǔn)的若干思路

傅山的“四寧四毋”，并非放之四海皆準(zhǔn)的鐵律，更不能作為所有一切“丑書”在社會大行其道的理論依據(jù)。作為一種探索性的書風(fēng)，如果要想真正成為推動藝術(shù)生態(tài)進(jìn)化的正能量，就必須通過重塑當(dāng)代中國書法評價標(biāo)準(zhǔn)，來建立新的書法美學(xué)秩序。依筆者拙見，建議可循以下幾條思路來推進(jìn)當(dāng)代書法價值評價標(biāo)準(zhǔn)體系的建立。

（一）線條質(zhì)量

書法是線條的藝術(shù)。因而，書法的質(zhì)量歸根結(jié)底是線條的質(zhì)量。產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命線，亦是藝術(shù)家的生命線。因而，構(gòu)建書法價值評價標(biāo)準(zhǔn)的基石，必為線條質(zhì)量。眾所周知，線是由點組成的，線形的長短、粗細(xì)、弧度與點的多少、大小和方向有關(guān)。線條的整體質(zhì)量，則可以從圓、厚、通、潤等不同的指標(biāo)變量來評價。

（二）筆法標(biāo)準(zhǔn)

能夠產(chǎn)出高質(zhì)量的線條和筆法。顧名思義，筆法即用筆寫字的方法，亦可理解成書法家用線的方法。中國書法主流工具為毛筆，筆鋒有長中短之分，毫亦因用料不同有軟有硬，書法家正是通過執(zhí)筆、運筆的輕重、快慢、偏正、曲直等方法，呈現(xiàn)出豐富的線條變化。因而，根據(jù)不同的目標(biāo)和要求，可以用準(zhǔn)確、力度、彈性（動力）、連貫、節(jié)奏、層次等多個不同的指標(biāo)變化來對筆法進(jìn)行評價。

（三）藝術(shù)風(fēng)格

有高質(zhì)量的線條和游刃有余、嫻熟老辣的筆法，再加上獨特的創(chuàng)作理念和審美方式，自然就形成具有明顯藝術(shù)辨識度的個人書法藝術(shù)風(fēng)格。因而，除了線條質(zhì)量和筆法標(biāo)準(zhǔn)，我們還可以從結(jié)字、章法和氣韻等方面來評價其藝術(shù)風(fēng)格，是否具有獨創(chuàng)的藝術(shù)表達(dá)方式，線條是否體現(xiàn)出其他獨特的韻味和有突出個性的藝術(shù)氣質(zhì)等。

（四）文化內(nèi)涵

書法是以中國漢字這一文字符號作為表現(xiàn)對象的特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，其沉厚、豐富的文化魅力，不僅表現(xiàn)在書法在漢字產(chǎn)生階段就已經(jīng)出現(xiàn)，且書法本身的演變也在推進(jìn)漢字的進(jìn)化發(fā)展，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，在不同階段都散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。因而，書法亦被喻為無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂等。

通過書法來反映中國傳統(tǒng)文化的豐厚沉淀以及與當(dāng)代文化的融合，從而體現(xiàn)出高貴典雅、樸拙大氣、溫潤恬靜、內(nèi)斂隱讓、沉雄豪放等藝術(shù)風(fēng)格，因而可與中國傳統(tǒng)文化中的喻物、緣情、倫理和禪意等意境元素結(jié)合在一起，來品味和評價書法蘊含的豐富文化內(nèi)涵。

（五）時代特色

書法作為一種藝術(shù)形態(tài)，無疑會隨著時間的演變和環(huán)境的改變而不斷進(jìn)化。因而，每一個時代都應(yīng)該有反映該時代獨特精神面貌、價值觀念和審美情趣的書法藝術(shù)特色。在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)出來時代特征，也是最能體現(xiàn)書法藝術(shù)創(chuàng)新價值的變量指標(biāo)。

（六）思想表達(dá)

盡管藝術(shù)具有技術(shù)性，但其本質(zhì)是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)。因而，任何形式和種類的藝術(shù)都或多或少帶有藝術(shù)家個人的思想表達(dá)。作為一種線條藝術(shù)，雖然形式以及通過獨特美學(xué)方式傳達(dá)出來的文化內(nèi)涵是其核心價值，但作為漢字的藝術(shù)，亦繞不開要把思想表達(dá)作為評價書法藝術(shù)的重要指標(biāo)。筆者傾向于認(rèn)為反映當(dāng)代社會主流價值觀的書法，是更具有文化傳承價值的藝術(shù)作品。

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（編輯/余彩霞）