臺灣地區(qū)關(guān)公信仰及兩岸關(guān)公文化交流概述

在中國民間社會，關(guān)公可謂是家喻戶曉的神明。在臺灣地區(qū)的眾多民間信仰中，關(guān)公崇拜同樣頗具影響。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)注冊的關(guān)帝廟有750余座，未注冊的有2300余座，信徒約800萬人。正因如此，關(guān)公信仰成為了兩岸民間往來的重要文化紐帶。

本文簡要介紹臺灣地區(qū)關(guān)公信仰的發(fā)展歷程，概述當(dāng)前兩岸關(guān)公文化交流狀況。

一、臺灣地區(qū)關(guān)公信仰發(fā)展過程

明清時期，閩粵民眾渡過海峽大規(guī)模移居臺灣。他們落地生根后，采取“分靈”方式將祖國大陸的民間信仰引入臺灣，并結(jié)合本地風(fēng)俗逐漸創(chuàng)造出具有臺灣特色的民間信仰體系。所謂“分靈”，又稱分香，指在某座寺廟（稱為祖廟）求取神靈香火，在異地供奉的行為。每逢一段時間，信眾需要回到祖廟參加祭典，增添分廟神明的法力，稱為進香。

臺灣地區(qū)流行的媽祖、關(guān)公、保生大帝、開漳圣王等民間信仰，基本上都采取“分靈”的形式從大陸傳入。具體到關(guān)公信仰，臺灣關(guān)帝廟基本源自福建，其中約2/3的奉漳州東山的銅山關(guān)廟為祖廟，約1/3奉泉州的通淮關(guān)岳廟為祖廟。在長達幾百年的發(fā)展歷史中，臺灣地區(qū)關(guān)公信仰可分為以下幾個階段：

1.明朝后期至明鄭統(tǒng)治時期

明朝后期閩粵移民來到臺灣，最早關(guān)公信仰在臺灣南部傳播。傳說萬歷年間（1573—1620年）陳姓船主在東山停泊，請求分靈到船中祭祀，從此生意蒸蒸日上。陳船主為感謝關(guān)公庇佑，將神像請到澎湖立廟祭祀。其后人在高雄建文衡殿，傳播關(guān)公信仰。許多鄉(xiāng)民從文衡殿分香建廟立壇，共擁文衡殿為香火主廟。在鄭成功祖孫三代經(jīng)營臺灣時，關(guān)帝信仰備受推崇，每逢戰(zhàn)事必先祭祀，在臺南修建了祀典武廟。這時期共有9座關(guān)廟。

2.清朝統(tǒng)治時期

清朝水師提督施瑯統(tǒng)一臺灣，為爭取民心攜關(guān)帝廟香火入臺。清廷為安撫民心，提倡忠孝節(jié)義，鼓勵民間尊崇關(guān)公，關(guān)公信仰逐漸發(fā)展至全臺灣。嘉慶年間（1796—1820年），漳州林氏從東山關(guān)廟分香到宜蘭建協(xié)天廟，成為臺灣北部最早的關(guān)廟，成為北臺灣主廟，也因此留下了“北協(xié)南文”之說。這些關(guān)廟及后續(xù)分廟，許多都是從福建東山聘請工匠按照東山關(guān)廟樣式興建。在官方和民間共同推動下，關(guān)公信仰得到廣泛傳播。清朝新建關(guān)廟33座，臺灣共計有關(guān)廟42座。

3.日據(jù)時期

日據(jù)時期臺灣民間信仰受到壓制。由于臺灣人民以宗教力量凝聚在一起反抗日本殖民統(tǒng)治，因此包括關(guān)廟在內(nèi)的許多寺廟被毀，保留的則改為日式風(fēng)格。據(jù)統(tǒng)計，1930年全臺有150座關(guān)廟，日據(jù)時期被毀共計57座。

4.臺灣光復(fù)后至今

臺灣光復(fù)后，廟宇紛紛重建。1959年臺灣當(dāng)局統(tǒng)計，關(guān)廟共有192座，在各縣市均有分布。1989年發(fā)展到431座，解嚴后宗教活動隨民主政治開放迅速蔓延，1997年發(fā)展到950座，現(xiàn)今約有3000座。大體而言，北部地區(qū)大幅增長，信眾集中于工商業(yè)者和幫會勢力。許多政治人物也借用關(guān)公信仰獲得選票，很多政客眷屬擔(dān)任關(guān)廟“董事”，實際上是大香主。

從整個發(fā)展過程可以看出，臺灣早期關(guān)廟最初由官府和客商創(chuàng)建，信仰內(nèi)涵集中于軍事、航運，隨著發(fā)展逐步轉(zhuǎn)為士紳和民眾合建，信仰內(nèi)涵拓展為安定民心、宣傳傳統(tǒng)文化。近代以來，關(guān)公信仰完全進入民間，民眾祈求啟示和保佑，商人祈求發(fā)財平安，信仰內(nèi)涵繼續(xù)拓展為促進社會和諧、確保民眾心理平衡，成為穩(wěn)定社會的重要精神支柱，也成為民主選舉過程中不可忽視的動員手段。

二、臺灣地區(qū)關(guān)公信仰的特點

臺灣地區(qū)的關(guān)公信仰源于大陸，但由于臺灣的特殊歷史境遇，產(chǎn)生了一些不同于大陸地區(qū)民間信仰的特點。簡要歸納如下：

1.多重神職寄托了民眾的多重期待

臺灣關(guān)公信仰在流傳過程中，不斷拓展其神職功能。（1）護國佑民：臺灣關(guān)公因為其戰(zhàn)神形象，成為老百姓生命安全的保護神，官方借此宣傳忠孝節(jié)義的儒家禮教，地方上遇到天災(zāi)人禍也會祈求關(guān)公顯靈庇佑。（2）治病救人：開臺初期瘴疫不斷，關(guān)廟成為信眾的心理寄托，一些關(guān)廟從事醫(yī)療慈善事業(yè)拓展影響。（3）科舉助學(xué)：關(guān)羽因熟讀春秋的典故，成為與孔子并列的考生守護神，一些關(guān)廟開展了獎學(xué)助學(xué)活動。（4）平安發(fā)財：臺灣民眾經(jīng)常出海，向關(guān)公祈求平安獲得心理安慰。經(jīng)常與風(fēng)險打交道，需要相互救助，因此對關(guān)公的信義頗為推崇，后來發(fā)展成商業(yè)的保護神。

可以看到，與大陸相比臺灣關(guān)公信仰并無實質(zhì)上的不同，但由于海洋文化和移民社會的緣故，臺灣關(guān)公信仰具備了一些大陸不太常見的特殊元素，在把持文脈和扶助商業(yè)方面，其神性內(nèi)涵超越大陸不少。

2.三教共奉體現(xiàn)了臺灣社會多元發(fā)展格局

臺灣關(guān)公信仰中儒、道、釋都有參與，一些廟宇在祭關(guān)公外同時祭祀其他神靈。臺灣許多廟宇里，觀音、天后、真武帝、媽祖等常與關(guān)公合祀，雜祀和同祀現(xiàn)象普遍。因為信眾區(qū)域不同，關(guān)公擁有不一樣的別稱，臺南泉州移民稱文衡帝君，宜蘭漳州移民稱協(xié)天大帝，此外還有客家、外省、原住民等不同族群的稱呼。這些情況既因為臺灣移民社會的特質(zhì)所生，也因為不同族群和階層的差異，產(chǎn)生了諸多錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

必須看到，臺灣關(guān)公信仰與福建聯(lián)系密切，閩臺神緣聯(lián)結(jié)深厚，形成了福建祖廟、臺灣開基廟、臺灣分靈廟的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，閩臺之間進香、巡游等宗教活動熱絡(luò)，成為臺灣民眾廣泛參與的民間交流活動，其深入活躍程度遠超與山西關(guān)公祖廟的聯(lián)系。

3.具備“大一統(tǒng)”的獨特價值

臺灣關(guān)公信仰既有一般民間信仰的傳統(tǒng)文化聯(lián)結(jié)作用，更有特有的“大一統(tǒng)”特質(zhì)。關(guān)公成神后，其愛國統(tǒng)一精神廣為流傳，被臺灣眾多關(guān)廟奉為祖廟的東山關(guān)廟有則對聯(lián)，上聯(lián)是“數(shù)定三分，扶炎漢，平吳削魏辛苦倍常，未了一生事業(yè)”，下聯(lián)是“志存一統(tǒng)，佐熙明，降魔伏虜威靈丕振，只完當(dāng)日精忠”。其中“志存一統(tǒng)”體現(xiàn)了民眾期待統(tǒng)一的愿望。許多臺灣關(guān)廟都懸掛著這副對聯(lián)，潛移默化地對信眾造成影響。

和其他民間信仰略有不同，關(guān)公信仰在歷代兩岸同胞抗擊侵略過程中都發(fā)揮了重要作用。歷史上多次臺灣民眾起義都發(fā)生在關(guān)廟，在抗倭、抗荷、抗英、抗日等反侵略斗爭中關(guān)公顯靈的傳說廣為流傳，不斷鼓舞兩岸民眾英勇奮戰(zhàn)。這些對于推進當(dāng)前兩岸民間交流有著格外重要的借鑒意義。

4.商業(yè)化程度高，與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合

臺灣地區(qū)經(jīng)濟較為發(fā)達，民間資本活躍，因此關(guān)公信仰呈現(xiàn)出與大陸不一樣的商業(yè)化特點。比如，臺北行天宮雖然廟齡短，但成為臺灣香火最鼎盛的廟宇，一天香客可達2萬人。該廟積極參與社會教化、公益活動，成為都市人的信仰中心，曾獲金馬獎的影片《艋舺》就以此為主要場景拍攝，其影響已輻射開來，成為大陸游客必到“打卡點”。又如，新竹的古奇峰游樂園將民間信仰和休閑娛樂有機結(jié)合，樹立了全臺最高50米的關(guān)公像，引領(lǐng)了臺灣多地游樂區(qū)引進神像的風(fēng)氣。再如，鹽水關(guān)廟每年正月十五的“蜂炮”煙花活動，成為享譽全臺的民間游藝，每年都吸引大量游客前來觀光。

臺灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)達，許多關(guān)廟也借助此優(yōu)勢開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，借助影視、游戲、動漫、表情包、短視頻等手段拉近與年輕人的距離，產(chǎn)生了很好的黏著吸附效應(yīng)，進而帶動了關(guān)廟的維護和發(fā)展。這些創(chuàng)新的行銷手法，很值得大陸業(yè)者學(xué)習(xí)。

三、兩岸關(guān)公文化交流情況概述

自古以來，兩岸關(guān)廟香火往來不斷。近年來，兩岸以關(guān)公信仰為主體的交流活動高潮迭起，比較典型的形式有進香祭祖、神像出巡、關(guān)公文化節(jié)等。

1.進香祭祖

臺灣關(guān)公信眾經(jīng)常到大陸運城、洛陽、荊州、東山等地進香祭祖。兩岸恢復(fù)交流后的1988年，高雄文衡殿信眾10人抵達東山廟朝拜進香。1990年，臺灣當(dāng)局派專家考察，返臺后發(fā)布聲明認定東山關(guān)廟是臺灣關(guān)公信仰的發(fā)祥地。至今，臺灣已有幾十萬信眾前往東山關(guān)廟朝圣祭祖。即便在民進黨當(dāng)局多方壓制的情況下，臺灣關(guān)廟信眾也紛紛組團到大陸進香祭祖，祈求兩岸早日和平統(tǒng)一，體現(xiàn)了民間信仰的強大影響力。

2.神像出巡

1995年，東山關(guān)帝神像應(yīng)臺灣方面邀請出巡臺灣，活動歷時半年有余，轟動全島，開啟兩岸分隔多年后首例宗教直航。1月14日神像抵達基隆，臺灣朝野舉行空前“接駕”，各地信眾爭相參拜。1月17日，日本神戶發(fā)生7級大地震，臺灣民間盛傳是關(guān)公出巡臺灣，“地?！睉峙律裢痈Z到日本，由此引發(fā)了更多民眾對于關(guān)公的信仰。2007年，山西祖廟關(guān)公神像首度赴臺，再一次掀起關(guān)公信仰熱潮。

自漳州東山關(guān)帝廟和湄洲媽祖廟首開風(fēng)氣后，福建祖廟金身巡游臺灣的活動日益成為一種潮流，并逐漸發(fā)展成為兩岸神緣的新形式。在蔡英文上臺后，兩岸交流受到影響的背景下，2016年10月東山關(guān)廟金身首次赴臺繞境巡安，歷時77天，繞境21個縣市，210座宮廟參與。此次活動臺灣宮廟與信眾供奉的香火錢，全部返還臺灣宮廟，獲得信眾普遍贊許。

3.關(guān)公文化節(jié)

自1991年起，東山關(guān)廟連續(xù)舉辦關(guān)公文化節(jié)，吸引數(shù)十萬人次的臺灣民眾參與，成為大陸舉辦屆數(shù)最多、持續(xù)時間最長的大陸涉臺文化節(jié)慶活動，備受海峽兩岸關(guān)注。

位于山西省運城市的解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存始建最早、規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關(guān)帝廟宇，是關(guān)公文化的發(fā)源地和集散地，被譽為“武廟之冠”。自1990年首辦關(guān)公廟會、1997年改為文化節(jié)以來，山西運城已連續(xù)三十余年舉辦關(guān)公文化活動，臺灣信眾踴躍參加相關(guān)交流活動。如2001年，山西運城舉辦的關(guān)公文化節(jié)上，臺灣彰化關(guān)廟信徒40人到關(guān)帝祖廟朝拜，舉行了進香儀式，在點燃家鄉(xiāng)打來的香爐后和祖廟一起加旺，意味著兩地神靈結(jié)合在一起，蘊含謁祖之意。

此外，湖北當(dāng)陽、荊州，河南鄭州等地的關(guān)公文化交流活動，也得到許多臺灣信眾的熱烈響應(yīng)。

關(guān)公文化的根在大陸。關(guān)公信仰在臺灣的廣泛影響力，是兩岸文化交流的寶貴財富和精神力量。關(guān)公文化作為中華兒女的文化基因，是臺灣同胞緬懷祖國、思念故土的文化紐帶，也是兩岸心靈契合的重要使者。我們相信，隨著兩岸各界共同努力，關(guān)公文化在兩岸交流中的價值必將得到進一步發(fā)揮，產(chǎn)生更積極有效的顯著作用。

（王承丞，民革中央聯(lián)絡(luò)部干部/責(zé)編 張 棟）