箋言片墨展逸趣

周怡

關鍵詞：制箋發(fā)展史 制箋工藝清代彩箋 名人書札

一、彩箋發(fā)展史概略

彩箋肇始，現(xiàn)存爭議。一為東晉說，宋人高承在《事物紀原》中提到，應德詹在《桓玄偽事》記載后趙皇帝石季龍用五色紙寫詔之事。“蓋箋紙之制也，此疑其起也”，或許只是當時沒有彩箋之名罷了。二為南朝說，《南史· 后主紀》記載了南朝陳后主命張麗華與眾妃嬪“襞彩箋制五言詩”以邀群臣饗宴之事，彩箋之名正式步入人們視野。

唐代彩箋在文人墨客中流行開來，黃濬在《花隨人圣庵摭憶》一書中說彩箋“ 至唐始粲然大備”。這一時期更開創(chuàng)了箋紙定制的先河。唐代女詩人薛濤晚年隱居于成都浣花溪畔，因其喜賦小詩，且生性好紅，故請匠人做“深紅小彩箋”。該箋后來風靡，人稱“薛濤箋”，后世不斷仿制此品。

宋代書札文化高度繁榮，講求箋紙是達官顯貴、文人墨客間的風尚。早在宋太宗時期，士人對名人尺牘、手札的收藏、摹刻尤為重視，隨之帶動制箋行業(yè)發(fā)展。兩宋延續(xù)唐代箋紙制作工藝，不僅色彩多樣，技法上也有所突破。沿用至晚清的砑花工藝于宋初成熟。砑花是先在木板上雕出陰線圖案，在其上覆質(zhì)地薄且韌的箋紙，用木棍或石蠟在背面磨制，在紙上留下凸出的花紋。臺北故宮博物院藏張即之《上問尊堂太安人尺牘》、蘇軾《久留帖》所用荔枝紋砑光箋與花卉砑光箋為宋代箋紙中砑花技藝的代表。

元代制箋依舊興盛，明代在元的基礎上繼續(xù)發(fā)展，在使用上呈自上而下的趨勢，即箋紙的使用由宮廷官僚集團向商人市民階層的普及，隨著晚明江南刻書與書札文化的興盛，形成較為廣闊的行業(yè)空間，并在沿江地區(qū)形成制箋產(chǎn)業(yè)鏈。而將制箋行業(yè)推向高潮，要數(shù)《蘿軒變古箋譜》與《十竹齋箋譜》兩部集大成箋譜的問世。

《蘿軒變古箋譜》是我國現(xiàn)存最早的箋譜，由福建漳州人顏繼祖作序，南京刻工吳發(fā)祥于天啟六年（1626）在南京刊成。箋譜分上下兩冊，收錄箋畫178 幅。工藝方面，《蘿軒變古箋譜》多由饾版印制。在此之前，多色花箋圖案的印刷，是在雕版上刻有不同紋飾的地方涂抹不同顏料，然后鋪紙，一次刷制，但最終效果會產(chǎn)生不同顏色的混淆。而饾版工藝則為圖案所需每一種顏色定制一塊雕版，從淡色到深色逐層印制。從工藝角度來說，饾版構(gòu)成了真正意義上的彩色套印，且最能保留中國繪畫的本色與精神。此外，部分學者認為由砑花工藝發(fā)展而來的拱花工藝也在《蘿軒變古箋譜》有所應用，浮雕效果較前代更為生動。

胡正言是明末書畫篆刻家、出版家，其人甚是喜歡花箋這種形式，每遇繪畫佳作，便刻印為花箋，行銷于市，頗受追捧。他于崇禎十七年（1644）在南京刊成四卷四冊的《十竹齋箋譜》，收錄箋畫283 幅。工藝方面，《十竹齋箋譜》較《蘿軒變古箋譜》更加成熟，鄭振鐸言其“持較原作，幾可亂真”。值得一提的是，《十竹齋箋譜》在表達傳統(tǒng)人文典故的圖案表意上運用了象征手法，如“融梨”用畫盤中盛放梨果來比喻孔融讓梨，又用“舉案畫幾案”來影射孟光、梁鴻舉案齊眉。

二、箋紙類目與圖案

如果說晚明彩箋制作工藝達到了一個至高點，那么清代在題材上則覆蓋了更寬的領域。清代彩箋式樣增多，宗室貴胄、文儒政要、書畫名家也參與制作，大量名人畫作、金石紋飾借助彩箋這一媒介進行傳播，為清代箋紙題材、樣式的創(chuàng)新提供了靈感。

梁穎將彩箋概括分為色箋、花箋和畫箋三大類，每一大類之下，又可細分為若干種。1 此次展覽的兩冊書札箋紙在類目上涵蓋色箋、花箋、畫箋三大類。其中，《翁方綱、袁枚等書札十七通》一冊，為清寫本，收錄翁方綱一通二頁、袁枚一通二頁、鐵保一通一頁、阮元一通三頁、湛福一通四頁、英和一通一頁、初彭齡一通一頁、周鍔一通一頁、李方敖一通二頁、周厚轅三通十五頁等，共十七通三十二頁，于2006 年中國嘉德秋拍價購入藏?！锻踯矘s書札》一函兩冊，為清光緒年間稿本，收錄王懿榮及其家庭成員家書以及“ 哭順德李侍郎”長跋、詩稿等，共二十通五十八頁，于2008 年中國嘉德春拍價購入藏。

（一）色箋

這兩冊書札所見箋紙，以色箋居多。色箋多指經(jīng)過染色、沒有花紋圖案的箋紙。其中鮮有標店號，多數(shù)店號不可見。清代色箋中，紅、黃、藍、綠、紫等諸色兼有，紅色因喜慶更為流行。此外，有人喜愛宣紙本色的素雅，直接取來作箋，坊肆為方便書寫者行文布局，印上紅色或他色界行，界行以八行、六行多見，八行箋為舊時信箋規(guī)范，寫信者必須考慮好行文布局，將行書寫滿，不可空行；六行箋則屬可以簡省虛文的便箋。部分坊肆制品與文人自制箋，在界行、邊欄、天頭地角等處裝飾花紋或圖案，以《翁方綱、袁枚等書札十七通》款屬“青云齋”箋為例，該箋以紅色界行，邊欄刷印細竹，頗為清雅（圖1）。

（二）花箋

花箋多指經(jīng)雕印、饾版、拱花等工藝，染色或刻印花紋圖案的彩箋。根據(jù)圖案題材可細分若干種，如“集古箋”“花草箋”“紋樣箋”等。

1. 集古箋

受清代崇古、嗜古風氣的影響，制箋的題材亦傾向金石趣味，制箋主人將收藏或所見古物，摹拓上版，以彩箋形式梓行，這便是集古箋。清代集古箋題材多樣，常見品種有鐘鼎彝器紋飾箋、古泉權(quán)符箋、古磚瓦文箋、碑碣摩崖石刻文字箋等。這類箋以器物或書跡為背景底紋，借以突出制作者與使用者好古的趣味。這一方面能夠吸引同好，促進金石考據(jù)方面的交流，另一方面，集古箋又能彌補金石圖譜之不足?新出土的金石器物、傳世名器的歸藏與流傳為許多金石文獻所不載；集古箋中名家題跋與識語，更是金石學研究不可遺漏的重要材料。因此，集古箋承載的金石文獻的史料價值不容小覷。

縮略描摹金石學文獻著錄中傳世器與新發(fā)現(xiàn)器物，為這種題材箋紙常見的形式之一。以《翁方綱、袁枚等書札十七通》所納英和詩箋為例，該詩為懷古詩一首：

三旬瞥眼歲華使，老弁今還識姓名。綠樹祠邊頻有夢，景幻祠供有先文莊公神主。白云天際不勝情。同為嬉戲人安在，博得欷歔句易成。曾幸談心遇師友，一燈相對足平生。清江感舊，書請約齋八兄大人正。弟英和拜草。

詩箋為文人以詩歌作品相呈，以詩代信，或征求意見，或借詩言事。索綽絡· 英和（1771 ～ 1840），初名石桐，字樹琴、定圃，號煦齋、粵溪生，滿洲正白旗人，為禮部尚書德保之子。英和少年才俊，乾隆五十八年（1793）中進士，選為庶吉士，散館后授編修；官至軍機大臣、戶部尚書、協(xié)辦大學士，加太子太保銜。英和工詩文，善書法，著有《恩福堂詩集筆記》《恩慶堂集》《卜魁集紀略》等。該詩箋中，英和路經(jīng)清江（今浙江省溫州），感念故舊，寫詩以抒情。該詩箋圖案為饾版多色套印藏于錦地紋琴囊之中的古琴與甗各一，配以詩歌內(nèi)容，體現(xiàn)英和懷念故人之情愫（圖2）。

清代金石學研究在前人的基礎上有所擴展，將錢幣、權(quán)符等與國家經(jīng)濟、軍事發(fā)展相關的器物也納入其中，這豐富了集古箋的圖案?！锻踯矘s書札》中收錄一通三頁寫于印有古泉圖案箋紙上的家書：

三弟、弟婦同覽：連得兩書，驚悉二兄大人已于去年十二月廿五日謝世。家運不幸，罹此鞫兇，三歲之中，疊遭大故，又喪同懷，自分何辜，上獲重譴，為此沈痛，曷其有極。惟念二嫂來歸，吾門仰事賢勞，艱苦備嘗，此來煢獨，已是決絕之人。尚望弟與弟婦，遇事順從，加意推讓，外顧家聲，下慰泉壤。姊雖遠離，庶寬馳系。前于閱信后，已于寄崇烈信中，命天潔治蔬筵，代薦以供。蓀又寄來奠資一箱、金銀錠各五十顆，交把頭帶來，即望登入，以時焚化，聊盡生人之心，如斯而已，尚何言哉？吾弟亦須善自排解，隨時珍衛(wèi)，以冀將來支持門戶，培植兒孫是則，縷縷愚衷，所不能已于言。比有寄乃三姊書，覓次早寄去為安。臨楮涕泗，不知所云。此復。二姊適王寄。三月二日。

王懿榮（1845 ～ 1900），字正儒，號廉生，山東福山人（今山東省煙臺市福山古現(xiàn)村人）。光緒六年（1880）中進士，后選為庶吉士并于光緒九年（1883）受翰林院編修，并于光緒十五年至二十六年間（1889 ～ 1900）先后三任國子監(jiān)祭酒。庚子年（1900）八國聯(lián)軍入京時，時任京師團練大臣的王懿榮奮死抵抗。然軍力懸殊過大，守軍不久潰敗，王懿榮寧死也不愿茍活，遂偕夫人與兒媳投井殉國，謚號“文敏”。同治三年（1864），王懿榮被簽分到戶部任額外主事，此事前后他痛失多位親人：其兄弟王懿霖于同治四年（1865） 歿于京師，姑姑王太夫人與長女王保生也于次年在京師病故，推測該箋反映此事。

王懿榮學識淵博，泛涉書史，好古成魔，因見藥店所售“龍骨”上的刻紋，進而發(fā)現(xiàn)甲骨文，也為收藏殷墟甲骨第一人。性嗜金石的他，對古泉也頗有研究，并著有《王廉生古泉精選拓本》。此箋刷印布幣圖案，布身有“安人安頤”四字，題款“ 古鏟幣一晉殘磚一”（圖 3）。布幣因形狀似鏟，又稱鏟布，流通于我國春秋戰(zhàn)國時期中原諸國，因其脫胎于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，象征了以農(nóng)為本，具有五谷豐登、財源廣進的吉祥寓意。該箋紙的使用，布幣形式或與信箋所提奠資相對，布身文字體現(xiàn)了對已故親屬的追思、愿在世家人早日平復悲傷的祝愿。然在書法風格上，與明確為王懿榮信札的手書相較，有所區(qū)別。此外，從內(nèi)容上看，“二姊適王寄”表明寫信者應為女性，推為由王氏女眷所寫。

此外，該書札另收家書一通二頁：

父母親大人膝下：賜捎海魚等物俱已領到。入夏，伏想慈體康健，不勝敬系。女身子結(jié)實，女婿公私順適，孩輩旺相，新婦和順，敬祈寬念。良侄與女門又結(jié)一重親，甚是可喜。女二兄今年下北闈否？三弟工夫想必大進，不可不看書也。敬叩福安，合家歡喜。二女適王。叩上。六月十九日。

箋紙圖案為刷印的善業(yè)泥（圖4）。善業(yè)泥為用模子拓成的泥制浮雕佛像，于乾嘉年間隨金石考據(jù)學興起而漸入士人視野，因所發(fā)現(xiàn)者以唐代居多，且背有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”諸字而得名。該封家書使用善業(yè)泥圖案箋紙，與信箋內(nèi)容適配，有禮敬祝福之意。

2. 花草箋

花草箋為印有花鳥蟲草圖案的一類花箋。作為清代花箋中最常見的品種，圖案雖相對簡單，但不乏制作工藝精湛，品味清麗素雅者，如《翁方綱、袁枚等書札十七通》所納鐵保寫與親人的一通兩頁家書。

鐵保（1752 ～ 1824），字冶亭，號梅庵、鐵卿，滿族正黃旗人。清乾隆三十七年（1772）進士，因年輕才高，頗得時任大學士的阿桂器重，屢次保薦，獲乾隆帝賞識， 擢翰林院侍講學士、侍讀學士、內(nèi)閣學士，后升任禮部侍郎、吏部侍郎、廣東巡撫、山東巡撫等職，于嘉慶十年（1805）升任兩江總督。

鐵保宦海浮沉近五十年，官至一代封疆大吏，但卻詩曰：“半生涂抹習難除，一任旁人笑墨楮。他日兒孫搜畫篋，不留金幣但留書?！彪m久居高位，但只想將自己的書法作品傳于后人。作為清代中期成就卓著的書法家之一，鐵保優(yōu)于文學，長于書法，詞翰并美。擅詩，少時即與百齡、法式善稱三才子。其楷書宗法顏真卿，行草書宗法二王、懷素、孫過庭，加上自己“因大地自然之運”的領悟和創(chuàng)新變化，終在書法上自成一格，達到高峰，時人謂其書與劉墉、翁方綱、成親王永瑆并駕為“乾隆四大家”。這一通為其家書：

接前札，備悉雅況，慰之。弟于五月間題補考功員外。鄙性愚拙，動悲獲戾，進此一步，實出望外，相知如足下，當亦為之欣慰也。近來雖積習未除，時托之章句，然考功事繁，吟情頓減，亦當如兄之見笑同人耳，呵呵！老母大佳，六弟亦好，至弄璋一說，尚無此快事。前承關注，特此細瀆。千里關河，徒懷累月，倘遇鴻便，當祈時惠德音也。上耐園四哥大人如胞，老伯母大人前乞叱名請安，嫂夫人請告。弟鐵保頓首。八月九日沖。

家書內(nèi)容流露脈脈親情，書體雄厚渾穆、遒麗自然。兩枚箋下方左端，饾版多色套印牡丹、菊花、柿葉等草植，輔以祥云（圖5）?；ㄆ恐泄┮运募净ɑ埽缑?、蘭、山茶花、荷花、百合、菊花、桂花、水仙等，寓意四季平安、呈祥獻瑞。箋款署富春，為清中期箋紙款屬，《袁氏藏明清名人尺牘》《龐虛齋藏清朝名賢手札》有見載。此種下方一端印有圖案的箋紙為角花箋，《清稗類鈔》詳細記載其樣式：

于箋下方之左端，圖以諸花，謂之角花箋，又曰押角箋。嘉慶時怡親王所制也，形形色色，花樣極新。最美觀者一種，圖古鼎八，橫欹倒置，色異形殊，小如豆而大不盈指，且占地不及寸。光緒時，京師琉璃廠紙肆猶有存者，然不易購也。2

角花箋出現(xiàn)的時間尚存爭議。就上文內(nèi)容可知，輯錄《清稗類鈔》的近代學者徐珂認為角花箋為嘉慶年間所制。然歷史學家朱家溍，在為其父朱文鈞所編《介祉堂藏書畫器物目錄》中，將所收藏“怡王府制角花箋五種三十四張”列于乾隆仿金粟山藏經(jīng)紙、乾隆梅花玉版箋與乾隆羅紋箋之間，這無疑將角花箋視為乾隆間產(chǎn)物。此外，鄭振鐸在《中國古代木刻畫史略》中也將角花箋定為乾隆年間制品。基于以上觀點，筆者將角花箋列為乾隆年間制品。

基于此推測，這些后來被視為珍玩的角花箋，應為第二代怡親王愛新覺羅 · 弘曉府上所制。

愛新覺羅· 弘曉（1722 ～ 1778），字秀亭，號冰玉道人，別署冰玉主人、訥齋主人、侍萱主人，為第一代怡親王康熙十三子胤祥的第七子，于雍正八年（1730）襲封怡親王，謚僖。弘曉以藏書、刻書為樂，乾隆三年（1738），弘曉受命管理理藩院，任造辦處都統(tǒng)。職能的便利，使弘曉有機會接觸到所管轄的四十二個作坊內(nèi)的六十一個門類，結(jié)識各坊名師，使其府上制箋條件齊備。鄭振鐸在《中國古代木刻畫史略》中有言：

乾隆間（約1750），盛行著“怡府箋”，大類“十竹齋箋”。紙幅的下角刻有精致細巧的彩色木刻畫……其圖形纖巧異常，“逗板”“拱花”，式樣翻新，有許多尚是十分新穎可喜的，方之“十竹齋箋”，無肯多讓。3

這段話表明，怡府角花箋風靡于乾隆年間，但未有箋譜傳世，后怡親王勢力漸衰，怡府角花箋流入民間，后世不斷翻新其花樣，且數(shù)量較多，故推測這兩枚箋款署“富春”的角花箋為同時期富春齋仿怡府角花箋樣式所制。

3. 紋樣箋

紋樣箋是指通過雕印、砑花、拱花等工藝在箋紙上形成底紋的一類花箋?！锻踯矘s書札》中有二通七頁信箋使用了木板刷印的絳云箋，朱砂色祥云紋飾，裝飾意味強，給人以古雅樸質(zhì)之感，箋紙左下角有“絳云箋 松竹齋制”的字樣（圖6）。松竹齋為榮寶齋的前身，初創(chuàng)于清康熙十一年（1672），南紙銷售初為其大宗，后經(jīng)營業(yè)務逐漸拓展到文房、字畫、金石、古董等范疇，直至乾隆年間，經(jīng)營方向逐漸開始面向大眾，這其中就包括箋紙的印制與銷售。絳云箋是松竹齋當時出品的一款箋，從2018 年廣東崇正拍賣春拍王懿榮“致夫子札”中我們姑且可對絳云箋的來歷推測一二：

香濤造有絳云箋、玉版十三行箋，幼樵尚未造出，總不如師門制箋之多也。榮每思得一器造一箋，竟無暇且無人畫。古泉之從未著錄者，得之，亦可一泉一箋。此處刻板裁樣，蜀中印之甚佳，其本地制式總不合款。夫子大人。榮上。

香濤為張之洞之號。張之洞（1837 ～ 1909），字孝達，號香濤。晚清名臣，清代洋務派的代表人物。祖籍直隸南皮，出生于貴州興義府（今安龍縣），同治二年中進士第，授翰林編修，歷任教習、侍讀、侍講、內(nèi)閣學士、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督、軍機大臣等職，官至體仁閣大學士。與曾國藩、李鴻章、左宗棠并稱“晚清中興四大名臣”。

王懿榮“致夫子札”體現(xiàn)了他對張之洞“造有絳云箋”的艷羨，就王懿榮所述口吻可推斷此箋形為張之洞委托松竹齋所制。絳云箋制式考究、質(zhì)地奢華，這亦符合張之洞晚清重臣的身份，這對一般文人墨客而言是難能企及的。

坊肆制箋面向大眾，而文士私家制箋帶有文人專屬的某些特征：首先，制私家專用箋紙，或是附上室名、齋號，顯得鄭重又不易被冒名，可視為身份與信用的象征；其次，私家制箋的樣式和題材能夠代表主人的文化品位和知識涵養(yǎng)。清代文人委托制作私家專用箋紙，漸成時尚。與坊間制箋相比，名士詩人們競作詩箋，以相酬酢，出奇制勝，大有精神。這從側(cè)面展現(xiàn)了文人階層的審美意象。

（三）畫箋

畫箋為展現(xiàn)繪畫作品的一類彩箋。其中，用饾版工藝對名人畫稿進行復刻，可被視為次真跡一等。自晚明開始，一些制箋主就開始親自為箋紙繪稿，同時彼時一些書畫名家也受邀參與到繪制箋紙畫稿的工作中來。他們或擬古人筆法，或揮寫自如，為箋紙創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。箋紙為明清名人書畫得以展現(xiàn)的一席之地，名人畫箋不但是書寫的載體，亦成為習畫者觀摩、臨習的范本。

《翁方綱、袁枚等書札十七通》中收錄阮元信箋一通三頁。阮元（1764 ～ 1849），江蘇儀征人，字伯元，號蕓臺。乾隆五十四年（1789）進士，官至體仁閣大學士。善書，精研金石，參與編纂《石渠寶笈· 續(xù)編》《欽定全唐文》等書，有《研經(jīng)室集》《積古齋鐘鼎款識》《兩浙金石志》《漢延熹西岳華山碑考》四卷等多種著述。嘉慶元年（1796），時任浙江學政的阮元重建曝書亭。書札收錄的這3 頁信箋，講述阮元得到當?shù)厥考澗柚匦奁貢r，特向友人闡述其對重修的一些想法：

省垣晤語，倏已兼旬，遙會清輝，每深馳溯。弟出巡處郡，今抵蘭溪。所特啟者，嘉興曝書亭擬欲重建。撫藩諸友已皆書冊捐資。今將冊奉交，乞?qū)倭侠?，大約須就廢圃中構(gòu)一六柱小亭，梁柱皆宜用石，將來詩記多可于柱上鐫之。外筑女墻一圍，內(nèi)多栽梅竹，如紳士所捐有余，則可復建潛采堂三間，奉安圣祖仁皇帝御賜匾額，更為盡善。此事能于秋初告成更妙，一切經(jīng)理，想風雅賢太守自能蕆事，肅此。恭請近安。諸惟垂鑒，不宣。小尹老公祖閣下。治弟阮元□。二月八日。

這三頁為砑花信箋，其中的兩頁圖案湮滅不清，根據(jù)可辨的一頁箋紙圖案以及箋署“ 摹曹秋岳竹垞”推測，圖案為《竹垞圖》（圖7）?！吨駡搱D》最初為明末清初著名畫家曹岳應好友朱彝尊之邀而作，朱彝尊（1629 ～ 1709）為明代大學士朱國祚的曾孫，字錫鬯，號竹垞 ，浙江秀水（ 今浙江嘉興） 人，著名詞人、學者、藏書家，與王士禎并稱南北兩大詩宗，有“南朱北王”之譽?？滴醢四辏?669），41 歲的朱彝尊自山東游歷回到嘉興，買宅于鄰。因“ 性癖好竹”，在宅西遍植竹子，以“竹垞”自號?？滴跏辏?674） 冬，朱彝尊客居潞河（ 今北京市通州區(qū)），為表游子思鄉(xiāng)之情，故請曹岳畫《竹垞圖》，還自填了一闋《百字令· 索曹次岳畫竹垞圖》?！栋僮至睢?索曹次岳畫竹垞圖》一出，“名流皆題百字令一闋”，和者多達66人，詞作74 闋，王士禎、陳維崧、尤侗、徐釚、李良年、沈岸登等都有題詠。阮元于嘉慶元年（1796） 重建曝書亭，請畫家周瓚與方熏重摹曹秋岳《竹垞圖》。根據(jù)信箋釋文所知，阮元表述內(nèi)容與畫箋內(nèi)容呼應，箋署“ 摹曹秋岳竹垞”亦是證明，雖周瓚、方熏重摹《竹垞圖》失傳，但畫箋尚存也不失為一種補闕。

三、結(jié)語

彩箋不是孤立發(fā)展的藝術品種，而是一個時代藝術語言與精神追求的縮影。彩箋不但可以用來書寫，也可作案頭清玩；尺幅雖小，圖案卻包含極為豐富的題材，它既能表達美滿寓意，又能體現(xiàn)學識涵養(yǎng)，故而最能抒發(fā)詩情畫意。

清代彩箋上的圖案，在題材與樣式上較前代大為豐富，加之制箋工藝的成熟，甚至突破了簡單的裝飾意味：與畫壇密切聯(lián)系，書畫作品成為制箋的主要題材；金石考據(jù)學的興盛，使集古箋更加流行；文人私家定制箋紙，成為箋肆以外又一制箋主力。清代彩箋圖案不僅反映了文人階層的書寫禮儀和審美情趣，又兼具了畫譜、金石圖譜的傳播作用。因此，清代的彩箋圖案不再是僅供人觀賞的視覺圖像，它與書札內(nèi)容相互依存，彼此補充，成為表情達意、供人閱讀的文本，共同構(gòu)建生動活潑的文獻形態(tài)。