六藝圓融：“一代儒宗”馬一浮的書法哲學(xué)

一

馬一?。?883—1967），初名福田，字耕余，后自改名浮，字一佛、一浮，號(hào)湛翁，別號(hào)太淵、宛委山民、圣湖野老、蠲叟、蠲戲老人，浙江會(huì)稽長(zhǎng)塘鄉(xiāng)人（今紹興上虞市）。幼年習(xí)儒家經(jīng)典，十六歲時(shí)參加紹興縣試，名列榜首，一舉成名。青年時(shí)學(xué)西文，辦翻譯社傳播西方文化，受雇清政府參加第十二屆世界博覽會(huì)兼辦留學(xué)生監(jiān)督公署工作，游歷美國(guó)。短期游學(xué)日本，與謝無量、馬君武一起學(xué)習(xí)日、德文，研究西方哲學(xué)和文藝。1905年回國(guó)，同謝無量在鎮(zhèn)江焦山西海庵讀書治學(xué)，第二年先生移居杭州，住外西湖廣化寺閱讀文瀾閣《四庫(kù)全書》。1912年3月，蔡元培任民國(guó)教育部總長(zhǎng)聘馬一浮為秘書長(zhǎng)，自述不擅做官，辭歸杭州。4月，南京臨時(shí)政府授湯壽潛為南洋勸務(wù)公債總理，先生隨湯至南洋考察民情、人文、物產(chǎn)。1933年，梁漱溟、熊十力率北大弟子來杭拜訪馬一浮，“三圣”首聚，合影于靈隱寺。1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，先生避寇離杭至桐廬，與門人弟子和豐子愷等有短暫的“桐廬負(fù)暄”生活。1938年，先生考慮到隨行親人、弟子以及書籍的安全保障，隨同浙江大學(xué)西遷，在江西宜山、廣西泰和先后為浙大師生開設(shè)“國(guó)學(xué)講座”，期間首次闡發(fā)“六藝統(tǒng)攝論”。1939年，由宜山經(jīng)貴陽(yáng)入川，從重慶前往樂山，選址烏尤山創(chuàng)辦“復(fù)性書院”并擔(dān)任主講，歷時(shí)一年零八個(gè)月，后因經(jīng)費(fèi)等問題罷講鬻字專事刻書。1946年復(fù)歸杭州，讀書鬻字，潛居不出。新中國(guó)成立后，任浙江文史館館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員。著有《泰和會(huì)語(yǔ)》、《宜山會(huì)語(yǔ)》、《避寇集》、《蠲戲齋詩(shī)集》、《復(fù)性書院講錄》、《爾雅臺(tái)答問》、《爾雅臺(tái)答問續(xù)編》等。先生一生游走經(jīng)學(xué)、西學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，最后返歸儒學(xué)弘揚(yáng)“六藝”，與梁漱溟、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”。梁漱溟總結(jié)其為“千年國(guó)粹，一代儒宗。”

二

馬一浮先生是“現(xiàn)代新儒家”早期代表人物之一，被時(shí)人尊奉為“中國(guó)書法界的泰斗”。在“現(xiàn)代三圣”中，其學(xué)術(shù)路徑又區(qū)別于熊十力和梁漱溟，由于他一生多數(shù)時(shí)光以隱居讀書、習(xí)字和作詩(shī)三件事充斥而融會(huì)其日常生活之中，注重體證內(nèi)究是其學(xué)問的一大特色。同時(shí)，其學(xué)問又是圓融無礙而古今會(huì)通的，所以馬一浮書法是其生命哲學(xué)中的“體道”學(xué)問。我們品鑒與研究他的書法藝術(shù)應(yīng)該首先站在哲學(xué)文化的立場(chǎng)上來對(duì)待。馬一浮以“六藝論”思想指導(dǎo)其書法的實(shí)踐，返過來他同樣以書法來豐富“六藝論”思想體系，筆者認(rèn)為馬一浮的書法符合“書法哲學(xué)”的范疇和標(biāo)準(zhǔn)。

馬一浮的書法具有哲學(xué)的實(shí)踐意義和理論的指導(dǎo)深度。然而，以往我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，大多數(shù)學(xué)者會(huì)陷入宋儒“藝為余事”或“書為小道”的認(rèn)識(shí)論中，把“藝”完全拋棄在“道”之外。如果我們能夠繞開宋明理學(xué)思想的成見，上溯到孔子所主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的原始本意，就會(huì)領(lǐng)會(huì)出此處“游于藝”的“游”具有涵泳之意而不是所謂的“游戲”之余事。馬一浮先生特別注重“依仁游藝”四個(gè)字，在其論詩(shī)和論書時(shí)常常掛在嘴邊，“仁”作為孔子思想的核心本體，“依仁游藝”成為馬一浮書法本體的最高價(jià)值。他把“六經(jīng)”稱之為“六藝”，并提出“六藝論”理論體系，這正是回歸孔子重新把中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切源頭歸結(jié)為“六經(jīng)”。書法的修持實(shí)踐，不僅僅是藝術(shù)的審美活動(dòng)，在馬一浮看來它是向內(nèi)體究、涵泳心性的重要課程內(nèi)容，這就統(tǒng)一了孔子“六藝”——《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》（即稱：大“六藝”）和“禮、樂、射、御、書、數(shù)”（即稱：小“六藝”），達(dá)到“仁”之為人的整全性。他以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為內(nèi)容構(gòu)建的“六藝論”是一個(gè)完整的理論思想體系。他通過“六藝統(tǒng)諸子”、“六藝統(tǒng)四部”推演“六藝統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)”，并且從西方學(xué)術(shù)分科和“真、善、美”的價(jià)值評(píng)判為視角論證“六藝統(tǒng)攝西來一切學(xué)術(shù)”。六藝之間的統(tǒng)攝與互攝以及《易》在六藝中的地位，恰恰為馬一浮的書法哲學(xué)構(gòu)成一個(gè)體系提供了完整的思想淵源，即構(gòu)建出一個(gè)從六藝統(tǒng)攝到五體兼修，從六藝互攝到碑帖互融，從易學(xué)總綱到隸書總綱的書法哲學(xué)體系。書法對(duì)于馬一浮而言既是“六藝論”學(xué)術(shù)思想體系的一個(gè)部分，也是其“六藝論”學(xué)術(shù)思想的具體實(shí)踐運(yùn)用的一種方式。

三

馬一浮的學(xué)問體系歸結(jié)為“六藝論”，是以儒家思想學(xué)說為根柢來統(tǒng)攝天下諸學(xué)（古今中外一切學(xué)問），其內(nèi)容具有廣大深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)和圓融無礙的學(xué)科體系，既令后世學(xué)人們難以窺其涯涘，又使學(xué)者難以具體把握其學(xué)旨趣。具體可以從其書法之“體、工、用”三個(gè)層面來探析。

馬一浮論書法哲學(xué)之體，有三個(gè)層次的內(nèi)涵。其一，書法的書家所承載的“仁”的內(nèi)化，“依于仁”方可“游于藝”，書法不僅僅停留在藝術(shù)層面的欣賞，而且是知仁、識(shí)仁、體仁的生命體道方式，這是馬氏書法哲學(xué)的“不易”之體。其二，馬一浮的書法包含篆、隸、楷、行、草五種書體，不分碑帖，融合諸家，在篆隸書方面臨摹功夫很深，楷書和草書（章草）的成就不凡，行書是最具自家面目且成就最高，總的來說以取精用弘的習(xí)書觀念形成“不名一家，不拘一體”的書法面目，這是馬氏書法哲學(xué)的“簡(jiǎn)易”之體。其三，馬一浮認(rèn)為書法如其人更如其時(shí)代，時(shí)風(fēng)世變是書法書風(fēng)轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力，欣賞歷代書法可以撫閱世事的變化與無常，習(xí)書可以體世道，“世變所系，微眹可觀”此為馬氏書法哲學(xué)的“變易”之體。

馬一浮論書法哲學(xué)之工，在實(shí)踐方法上特別重視對(duì)古人經(jīng)典的臨摹，書法臨摹和程朱的讀書窮理、盡性、至命的功夫一樣，把“主敬涵泳”、“切己體察”作為用功的方法。首先，“調(diào)心”、“自適其適”的涵養(yǎng)功夫是馬氏書法在書齋生活中的重要內(nèi)容，因?yàn)樗軌蜻_(dá)到自?shī)首詷?、與古為樂。其次，“攝心”、“心印”的心性功夫是馬氏書法實(shí)現(xiàn)“性功兩見”的重要方式，因?yàn)樗鼩w結(jié)為由藝臻道、以道統(tǒng)藝。

馬一浮論書法哲學(xué)之用，基本上是從三個(gè)方面進(jìn)行展開。第一，書法可走向詩(shī)教的德性。通過評(píng)“骨力”、言“剛毅”、說“入雅”三者之間的關(guān)系來揭示書法與詩(shī)歌的互融會(huì)通，并把書法從“溫柔敦厚”之《詩(shī)》教擴(kuò)展到廣義之“詩(shī)教”即到達(dá)人之德性的整全。第二，書法可達(dá)到禮樂之和序的狀態(tài)。筆法是禮，氣韻是樂，在古今碑帖不同風(fēng)格的書法中汲取營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到禮樂的美學(xué)境界，具體而言可以用“多數(shù)的統(tǒng)一”來理解書法的禮樂和序。第三，書法可以完成人格的整全。書法可以使書家在觀碑讀帖、運(yùn)筆理墨中潛移默化地變化氣質(zhì)、涵泳性情，在體證內(nèi)究中復(fù)歸其性，并促成釋回增美完成人格。

由于五四新文化運(yùn)動(dòng)浪潮的沖擊，以及近現(xiàn)代教育體制下學(xué)科分科，當(dāng)代書法史往往局限于藝術(shù)史領(lǐng)域視角下的研究，缺少文史哲大文科理論視野的觀照。馬一浮先生“明統(tǒng)類、始條理”的學(xué)術(shù)理念和六藝論理論體系下的通而不局的哲學(xué)思維，把篆、隸、楷、行、草五種書體看成一個(gè)有機(jī)的整體，因循文字發(fā)展的規(guī)律，注重文字學(xué)與書法字體的演變流傳關(guān)系，把書學(xué)重新回歸于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中，以觸類旁通、一以貫之的學(xué)問理路化解學(xué)科分科的壁壘，以此能夠構(gòu)建一個(gè)新文科體系下文史哲互通互現(xiàn)的新書學(xué)。關(guān)于書法創(chuàng)作方面，馬一浮先生認(rèn)為一切書法技法都是見聞、知識(shí)、才能的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，能夠通過書法臨摹與創(chuàng)作經(jīng)自家心性體驗(yàn)而有所感、有所悟才是書法實(shí)踐的最終極目標(biāo)。書法實(shí)踐的目的與讀書趨同，可以達(dá)到變化氣質(zhì)和復(fù)性立人的目的，這是馬一浮的書法哲學(xué)實(shí)踐的內(nèi)核，對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作具有重要的典范意義。

（作者：湖北省武漢市江夏區(qū)湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院講師，郵編430205）

作者通訊：

劉超，哲學(xué)博士，湖北美術(shù)學(xué)院講師。

研究方向：中國(guó)哲學(xué)與書法文化。